余思凡

【摘要】 古田臨水宮是陳靖姑信仰的祖地，其建筑極具特色，整個(gè)建筑群包含了數(shù)個(gè)時(shí)期的建筑，不同時(shí)期建筑裝飾風(fēng)格的保留對(duì)中國(guó)古代建筑的研究有重要的意義。臨水宮的多次改建都是在陳靖姑信仰發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，從建筑的發(fā)展可以看到其信仰發(fā)展的軌跡，由此可見古田臨水宮建筑中的裝飾紋樣與陳靖姑信仰息息相關(guān)。本文從臨水夫人陳靖姑1000多年的信仰習(xí)俗發(fā)展，尤其是明代到如今的發(fā)展作為切入點(diǎn)來看古田臨水宮建筑裝飾的變化及發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 陳靖姑信仰;古田臨水宮;建筑裝飾;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J59? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、陳靖姑信仰及研究概況

作為我國(guó)民俗文化，尤其是閩浙贛粵湘臺(tái)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，臨水夫人陳靖姑信仰以“醫(yī)病、除妖、扶危、解厄、救產(chǎn)、保胎、送子、決疑”為核心內(nèi)容。通過對(duì)當(dāng)?shù)匦疟姷脑L問可知，陳靖姑的信仰在當(dāng)?shù)叵慊鹜?，有小孩的家庭在小?歲、16歲時(shí)要開壇祭祀陳夫人，祈求孩子健康成長(zhǎng)，很多新婚夫婦會(huì)去三十六婆殿求子，孕婦會(huì)祈求陳夫人保佑平安產(chǎn)子。正月十五為圣母誕辰，七月二十八是圣母得道紀(jì)念日，這是臨水宮兩個(gè)非常重要的節(jié)日，屆時(shí)會(huì)有法會(huì)舉行，大量的信眾會(huì)到臨水宮朝拜。

隨著臨水宮在海內(nèi)外的知名度提高，很多學(xué)者陸續(xù)將臨水夫人陳靖姑作為專門的課題研究。莊孔韶的《福建陳靖姑傳奇及其信仰的田野研究》，通過田野調(diào)查和研究，深入了解這種信仰并解構(gòu)分析了它在民間的建構(gòu)及傳承。圍繞臨水夫人陳靖姑信仰的緣由、歷史、性質(zhì)、影響和道教的關(guān)系等方向展開討論的論文有徐曉望的《“臨水夫人”考》、葉明生的《陳靖姑信仰略論》、林國(guó)平的《從臨水夫人信仰看福建民間信仰的特色》等。第一個(gè)將陳靖姑信仰的研究作為碩士論文選題的是福建師范大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)黃建興，他的碩士論文《陳靖姑信仰與古田臨水祖殿“請(qǐng)香接火”儀式》通過田野調(diào)查剖析了臨水信仰的重要儀式——“請(qǐng)香接火”。從相關(guān)的論文分析可見，目前對(duì)于臨水夫人陳靖姑研究的學(xué)科范圍很豐富，有宗教、歷史、民俗、紀(jì)實(shí)田野、戲劇藝術(shù)、宗教旅游、閩臺(tái)關(guān)系等方面，但是對(duì)于廟宇建筑美術(shù)方面的研究甚少，特別是陳靖姑信仰的祖廟——古田臨水宮的建筑裝飾研究特別少。福建師范大學(xué)陳晶的碩士論文《古田縣臨水宮建筑及環(huán)境空間特征研究》較為全面地介紹了古田臨水宮的建筑格局和空間環(huán)境，但是沒有具體地說明它的裝飾及與信俗的關(guān)系。學(xué)術(shù)界對(duì)古田臨水宮建筑裝飾與陳靖姑信仰發(fā)展關(guān)系的研究還存在空白。古田臨水宮現(xiàn)存的三個(gè)時(shí)期的建筑及裝飾各有特色，極具研究?jī)r(jià)值，所以從陳靖姑信仰的角度來探究其建筑裝飾的變化是很有必要的。

二、陳靖姑信仰習(xí)俗的發(fā)展

根據(jù)記載，陳靖姑信仰始于唐五代，古代的記載主要是在地方志里，目前最早可考的多是明后的文獻(xiàn)：“古田縣順懿廟在縣口臨水。神陳姓，父名昌，母葛氏。生于大唐大歷二年，嫁劉杞，年二十四而卒。”[1]“臨水神，姓陳，家世巫覡。祖玉，父昌，母葛氏。生于大唐大歷二年，神異通幻。加劉杞孕數(shù)月。會(huì)大旱脫胎往祈雨，果如注，因密泄，遂以產(chǎn)終。決云：‘吾死后不救世人難產(chǎn)，不神也。卒年二十有四?！盵2]在萬歷年間的這本《古田縣志》中還收錄了《臨水順懿廟記》：“古田東，去邑三十里，其地臨川，廟曰順懿，其神陳氏。肈基于唐，敕賜額于宋封順懿夫人，英靈著于閩，施及于朔南。事始末具宋知縣洪天錫所樹碑?！逼渲刑岬剿沃h洪天錫所撰的碑文，可見陳靖姑在宋代已經(jīng)得到官府的敕封。由記載可知?dú)v史上確有陳靖姑其人，她為唐中葉福州人，享年24歲，其信仰在古代發(fā)展高峰為宋。明朝初年由于政策原因，臨水信仰一度被破壞，之后在明后期又得到復(fù)興，臨水宮也得以重建。清代記載關(guān)于陳靖姑的傳說非常多，不限于官方寫的地方志，還有大量的戲劇和小說出現(xiàn)。信眾的增長(zhǎng)使官府大量地對(duì)地方神進(jìn)行加封授權(quán)，所以在清朝，臨水夫人陳靖姑的封號(hào)越來越多，也越來越長(zhǎng)，從宋封“順懿夫人”到清封“天仙圣母青靈碧霞元君”。根據(jù)《臨水宮志》記載，陳靖姑信仰文化最早是在明中葉傳入臺(tái)南高雄等地。后來康熙年間古田有一大批人員跟隨水師提督施瑯、總督姚啟圣前往臺(tái)灣，在屏南還屬于古田管轄時(shí)期，屏南的甘國(guó)寶兩度出任臺(tái)灣掛印總兵，鎮(zhèn)臺(tái)三年，也帶去了許多古田籍人員到臺(tái)灣任職。[3]古田人把家鄉(xiāng)陳靖姑信俗也帶到了臺(tái)灣，擴(kuò)大了陳靖姑信仰的范圍。因此，現(xiàn)在每年也會(huì)有大量的臺(tái)灣信眾前來朝拜。在古籍的記載中陳靖姑的形象也一直在變化，從一開始單純的女巫形象漸漸發(fā)展到了清朝傳聞為道教的“孝女”形象，被包含到道教的神仙系統(tǒng)里，加上其為觀音指血所化的佛教說法，漸漸變成三教合一的一個(gè)形象。且歷代對(duì)陳靖姑的加封也是越來越多，越來越頻繁，關(guān)于臨水夫人陳靖姑的事跡傳說也越來越多，特別是民國(guó)時(shí)期，雖然官方文獻(xiàn)沒有大變動(dòng)，但是民間傳說虛構(gòu)了大量陳靖姑的事跡，大大豐富了陳靖姑信仰的內(nèi)涵。

三、臨水宮建筑現(xiàn)狀

古田臨水宮位于福建省寧德市古田縣大橋鎮(zhèn)，由于歷代的重修和擴(kuò)建，臨水宮建筑群既是一個(gè)整體，又是各個(gè)時(shí)代建筑的組合?，F(xiàn)存臨水宮建筑主要有三個(gè)時(shí)期，明朝的儀門和石鼓、清光緒年間的宮廟，和2010年竣工的新大殿及園區(qū)建筑。其中宮內(nèi)建筑多是清朝保留至今且保存完好，宮外建筑則是近年來陸續(xù)修建而成的。按照早年的敬香路線，路過牌樓后就算進(jìn)入到了臨水宮內(nèi)，拾級(jí)而上，可以看到明代的一對(duì)石鼓和儀門。從儀門進(jìn)入，就到了清光緒年間重建的正殿，廳堂正前方是一個(gè)古戲臺(tái)，左右兩側(cè)為鐘鼓樓，中間為主殿，供奉著相傳以陳靖姑真身所塑造的神像;左殿是供奉兩位師兄的太保殿，右殿塑有三十六婆官像，為陳夫人三十六宮女;再往后走，便到了供奉陳夫人父母的文昌閣和葛夫人殿，往前便到了梳妝樓和三清宮。沿梯向下，就能到新大殿和園區(qū)。整個(gè)建筑群依山而建，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落，是極具地方特色的神廟。

作為一組群式宮廟建筑，臨水宮的建筑擁有極其繁復(fù)的建筑裝飾，精雕細(xì)琢的飛檐，樣式精美的藻井，各式表現(xiàn)得道故事的高浮雕、壁畫，大部分都保留完好，這些都?xì)w功于信眾的保護(hù)。特別是太保殿兩側(cè)的壁畫，為屏南棠溪周承述所繪，是珍貴的圖像資料。在“文革”期間有信眾用泥土覆蓋才得以保存，由于年代久遠(yuǎn)，壁畫有掉色和剝落現(xiàn)象，近年經(jīng)過修復(fù)嘗試后發(fā)現(xiàn)以目前技術(shù)無法還原，所以大部分壁畫并未做修復(fù)。余炳炎《古田臨水夫人信仰宮廟壁畫初探》詳細(xì)介紹了這兩幅壁畫。由于臨水宮內(nèi)混雜了多個(gè)朝代的建筑，它們的建筑裝飾也不盡相同，形成這種現(xiàn)象與臨水信仰悠長(zhǎng)的歷史有莫大的聯(lián)系。

四、宮內(nèi)建筑裝飾與其信仰發(fā)展的關(guān)系

在臨水宮內(nèi)的每一個(gè)建筑上都有許多精美的建筑裝飾，這些裝飾也是當(dāng)時(shí)年代陳夫人信仰的體現(xiàn)。由于時(shí)代的變遷，臨水宮的建筑經(jīng)歷了多次重建擴(kuò)建和修繕，其裝飾也在不斷變化。把臨水陳夫人的信仰發(fā)展時(shí)期與建筑的重建擴(kuò)建時(shí)期對(duì)應(yīng)，可以觀察陳靖姑信仰發(fā)展的表現(xiàn)和古田臨水宮建筑裝飾變化的關(guān)系。恰好臨水宮內(nèi)現(xiàn)存有三個(gè)時(shí)期的建筑可以用來查看探究各時(shí)期的裝飾變化，由此來找到建筑裝飾在信俗上的根源。

臨水信仰是唐宋造神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。由于在明朝初期官府禁止各種宗教結(jié)社，臨水信仰一度被禁止，宮廟被損毀，所以現(xiàn)在看不到明以前的遺跡，只能從文獻(xiàn)記載里看到對(duì)臨水陳靖姑宮廟的描述?，F(xiàn)存在臨水宮建筑里年代最早的就是明后期的儀門和石鼓。明朝后期，官府法令更改，民間祭祀活動(dòng)開始復(fù)興，所以臨水宮有再次興盛起來。在清朝，臨水夫人陳靖姑漸漸變成三教合一的形象，為這樣一個(gè)龐大復(fù)雜的信仰體系建立的宮廟，其裝飾自然也越來越復(fù)雜。目前古田臨水宮的主要古建筑群就是在清朝所建。它們有靈動(dòng)的飛檐、巧妙的藻井、繁復(fù)的雕花、精彩的壁畫。民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂加上古田地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，臨水信仰的發(fā)展主要體現(xiàn)在民間傳說和戲劇，建筑方面沒有什么太大的發(fā)展。到了現(xiàn)代，基于閩臺(tái)關(guān)系的需求，陳靖姑信仰作為閩臺(tái)民間交流的紐帶受到各方重視，每年要接待來自世界各地的信眾不計(jì)其數(shù)。為應(yīng)對(duì)客流量的增長(zhǎng)，臨水宮進(jìn)行了擴(kuò)建，建造了新園區(qū)。

（一）明朝

1.儀門和石鼓

臨水宮的儀門造型像一個(gè)牌坊，左右對(duì)稱，正中間門上寫著“敕賜臨水宮”由左右兩條龍扶起，門的左右側(cè)為兩個(gè)“窗”，右側(cè)為高浮雕的虎，左側(cè)是高浮雕的龍。儀門沒有梁拱結(jié)構(gòu)，但是卻有著屋頂?shù)摹罢埂保肿魅龑?，上二層邊角上翹，宛如飛檐。在脊的下方有一組高浮雕描繪著臨水宮香火旺盛的場(chǎng)景。在其下有兩片葉子裝飾，上書“崇祀典”“廣恩波”（圖1）。在門的兩側(cè)就是那對(duì)石鼓，石鼓造型樸素，上面沒有繁雜的雕花和裝飾，只在底下有些許祥云圖案（圖2）。

由于此時(shí)期的臨水建筑雖然經(jīng)過修復(fù)，卻已經(jīng)看不出原本的配色，但其主體裝飾并未改變，由上面的高浮雕裝飾可以看出，在建造這個(gè)儀門時(shí)臨水宮的香火已經(jīng)非常旺盛了。由于此時(shí)的陳靖姑信仰還不屬于正統(tǒng)的道教體系，仍然是屬于作為巫的民間信仰，比較獨(dú)立，所以在儀門上也并沒有出現(xiàn)八卦、葫蘆等道教的標(biāo)志性裝飾，而是使用一些比如龍、虎、祥云這樣具有吉祥和力量象征意義的形象，應(yīng)對(duì)了由其上的“敕賜臨水宮”可見陳靖姑信仰在此時(shí)確實(shí)已經(jīng)得到了官方認(rèn)定。

（二）清朝

1.飛檐

從臨水宮的外圍看，一眼就可以看到紅色的宮墻和重重疊疊的飛檐（圖3）。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑里飛檐是一個(gè)很常見的符號(hào)，它是傳統(tǒng)建筑檐部形式，指的是屋檐角向上翹起，通過這種特殊處理，在功能上可以擴(kuò)大建筑內(nèi)部的采光面面積、而且有利于雨水的排除，在外形上增添了建筑物向上的一種動(dòng)勢(shì)，層層疊疊的飛檐湊成一幅靈動(dòng)的畫面。與常見的傳統(tǒng)建筑的飛檐不同，臨水宮的飛檐卷曲的角度非常大，兩兩相對(duì)成為一個(gè)環(huán)抱的半圓，每個(gè)飛檐上都有一只神獸，多是龍，也有麒麟和鳳。由于建筑年代久遠(yuǎn)，大多都已經(jīng)剝落了色彩只剩柸體，有些還斷了。但是在僅僅剩下的這些模糊的形象里，可以感受到它們的靈動(dòng)和優(yōu)美。鐘樓頂上的飛檐龍鱗還未完全剝落，一片一片白色的陶瓷圓片緊密地貼合在柸體上（圖4），鬃毛造型毫不刻板，在頸部有一對(duì)鰭，嘴巴張開，神情憨厚。整條龍都體現(xiàn)出工匠的巧妙心思。除了這種造型“正經(jīng)”的龍，還有一些飛檐上的龍?jiān)煨涂蓯垡税l(fā)笑。宮墻上外檐的這條龍?jiān)煨拖褚恢焕L(zhǎng)了數(shù)倍的河豚。脊背上一排尖尖的刺均勻排列，兩對(duì)鰭分布在身子的頭尾，上翹的魚尾巴，長(zhǎng)又尖的睫毛，嘴里還含著屋檐，憨態(tài)可掬（圖5）。

2.藻井

臨水宮建筑的很大一個(gè)特色是藻井，藻井是中國(guó)傳統(tǒng)建筑里室內(nèi)頂部的特別裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。[4]臨水宮內(nèi)有大大小小的藻井很多個(gè)，其結(jié)構(gòu)的大致相同，都為八角形同心環(huán)狀結(jié)構(gòu)，中間是一朵大蓮花，類似大蓮花藻井。以太保殿的藻井為例（圖6），向上延伸共七層，前五層為正八邊形最后兩層為正圓，整個(gè)結(jié)構(gòu)全是榫卯工藝，沒有用到一根釘子。第一層是垂直于地面的，從下往上看像一圈窄花邊，看不清具體的花紋，第二層傾斜向下，可以清楚地看到上面二十四個(gè)圖案，這些浮雕圖案都是蓮花座式的，但是每個(gè)都不一樣。第三層一共有十六個(gè)三角形格里面刻著浪花，在八邊形的八個(gè)角分別有八個(gè)花瓶。這一層二十四個(gè)圖案契合了藻井防火的寓意。第四層也是一個(gè)垂直于地面的面，向內(nèi)凹陷，從地面無法看見其花紋。第五層有八個(gè)淺浮雕圖像，其內(nèi)容為分別為寶劍、葫蘆、寶扇、魚鼓、玉版、花籃、荷花、長(zhǎng)蕭這八樣道家經(jīng)典寶器。第六層是圓形，均勻分布著十六個(gè)三角形格，里面有十六個(gè)如意，象征吉祥如意。最后一層為整個(gè)藻井的正中央，一朵蓮花綻放其中，繁復(fù)精美。同樣在主殿的頂上也是有藻井（圖7），但是主殿的藻井花紋不如太保殿的多，主殿藻井共有八層，其中一二層和六七層花紋是一樣的，只是一二層為八邊形，六七層為圓形。其三四五層與太保殿藻井的第四層相同，都是垂直地面的。相比太保殿藻井的蓮花，主殿最后一層的蓮花更加精美，就連蓮蓬上的蓮子都栩栩如生。前幾層重復(fù)的紋樣更好地襯托了這蓮花的精美。

3.古戲臺(tái)

古戲臺(tái)可謂是臨水宮內(nèi)最有名的建筑了（圖8），據(jù)傳臨水宮古戲臺(tái)是至今中國(guó)保護(hù)最好的四大古戲臺(tái)之一（其他三個(gè)分別位于北京故宮、沈陽故宮、北京頤和園），這種制式的戲臺(tái)為皇家所用，不是敕封之地是不能建造的。古戲臺(tái)正對(duì)著主殿，根據(jù)臨水宮管理人員的介紹，早年間這個(gè)戲臺(tái)多是正月信眾來做“謝戲”使用。戲臺(tái)是一個(gè)亭子的造型高于地面，有個(gè)約半米高的基，整個(gè)建筑上布滿了精美的雕花。 在戲臺(tái)的下圍有十三幅木雕畫（圖9），其中六幅花鳥七幅人物，原件現(xiàn)藏于福建省博物館，每幅人物都有一個(gè)小故事。再往上就到了戲臺(tái)上，周圍有一圈極矮的欄桿，很多戲臺(tái)沒有這個(gè)，這個(gè)矮矮的小欄桿可以防止戲劇演員從臺(tái)山跌落，體現(xiàn)了它的人文關(guān)懷。近年來出于對(duì)文物的保護(hù)考慮，戲臺(tái)已經(jīng)不用作唱戲了，目前上面是放了巡游臺(tái)灣的陳夫人金身及儀仗。四根柱子撐起了屋頂，柱子頂端有雀替，是鏤空的卷草紋樣，異常精美。這種結(jié)構(gòu)常見于清朝年間，也就是梁思成所說的“羈直時(shí)期”，斗拱失去原來的結(jié)構(gòu)功能，蛻化為純粹的裝飾品。四角垂著八個(gè)走馬燈，層層透雕，細(xì)節(jié)精妙。屋頂上的瓦件是一對(duì)相互對(duì)望的鳳，這是很少見的，這一對(duì)鳳體量較大，上頭沒有那個(gè)“仙人”，造型也更加生動(dòng)，形象跟孔雀很相似，與傳統(tǒng)的仙人騎鳳有所不同，屋脊上正中間有一個(gè)小小的雙層樓閣（圖10），相似的裝飾結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在陜西大雁塔西門門楣的石畫上的唐代佛殿，[5]43這種結(jié)構(gòu)在其它清代廟宇幾乎沒有，驗(yàn)證了臨水宮是仿唐代宮殿建造的說法。古戲臺(tái)同樣有一個(gè)精巧的藻井與主殿的大致相同。

4.鐘鼓樓

鐘鼓樓，顧名思義就是安放鐘和鼓的地方，有個(gè)成語是晨鐘暮鼓，在古代鐘和鼓是用來報(bào)時(shí)的。臨水宮的鐘鼓樓（圖11）比較小，分立于正殿的兩側(cè)，在古代只有女子能上去。鐘鼓樓都有三層，一層安放了哼哈二將，二樓就分別是鐘和鼓，三樓在地下是看不到的，要到了后殿才能隱約看到，但是它并沒有因?yàn)榭床坏蕉淮种茷E造，反而是更加精美。

以上的飛檐、造井，古戲臺(tái)和鐘鼓樓均位于清光緒二年（1879）重建的臨水宮主體建筑內(nèi)，通過對(duì)工作人員的訪問得知這次重建是因?yàn)榛馂?zāi)燒毀了原有的宮廟。這一時(shí)期的建筑裝飾多了很多來自皇家的影響，主殿的圣旨樓以及古戲臺(tái)屋頂?shù)娜皤F，都是皇家才有的規(guī)格。較之前朝不管是信俗內(nèi)容還是廟宇裝飾都更加復(fù)雜也更加廣博，且由已經(jīng)被香薰得漆黑的圣旨樓可以看出，百年來臨水宮香火不斷。相比于明朝的儀門，這些建筑在細(xì)節(jié)的裝飾物，特別是木雕上有了很多道教的物品，多處出現(xiàn)道家的經(jīng)典法器，道教的故事也出現(xiàn)在了壁畫上，還在宮內(nèi)有了哼哈二將的身影。主殿的樣式也是道教廟宇常見的樣子，經(jīng)典的幾案與八仙供桌都體現(xiàn)了臨水宮道教的血統(tǒng)。同時(shí)也有一些佛寺的裝飾進(jìn)入到了臨水宮內(nèi)，比如大蓮花藻井，蓮花裝飾也隨處可見。由此可見，在清朝陳靖姑信仰已經(jīng)被劃入道教，由于道佛兩家在民間的融合，也有一些佛教的象征物被使用。

（三）近現(xiàn)代建筑

1.梳妝樓

梳妝樓（圖12）是建于臨水夫人金身巡游臺(tái)灣之前的一座仿古建筑。相傳要請(qǐng)陳夫人去巡游臺(tái)灣前，夫人托夢(mèng)說沒有梳妝打扮不愿意前往，于是便蓋了這梳妝樓給夫人梳洗打扮。梳妝樓整體為木結(jié)構(gòu)，圓形的拱門，邊上都是卷花紋，繁復(fù)精美。門上數(shù)只蝙蝠，寓意福氣。里面安放陳夫人像和床榻。

2.請(qǐng)香大殿

出于對(duì)文物的保護(hù)，現(xiàn)在的所有請(qǐng)香接火儀式都是在新蓋的請(qǐng)香大殿（圖13）進(jìn)行的。請(qǐng)香大殿是一座獨(dú)立在主體建筑群外的建筑，體量較大，通體為紅色。為了防火，整個(gè)建筑都是用鐵皮搭建而成的，注重的是實(shí)用功能，沒有什么建筑裝飾。

不同于明清時(shí)期建筑裝飾注重象征，近現(xiàn)代的建筑更加注重實(shí)用性，更加生活化，具有象征意味的裝飾減少了許多。就算是仿古的梳妝樓也沒有什么特色裝飾，而且選擇了比較普遍的吉祥圖案裝飾。同時(shí)鐵皮建成的請(qǐng)香大殿也體現(xiàn)出近年來臨水宮的香火更加旺盛，香客源源不斷地從世界各地涌來，增加了防火負(fù)擔(dān)，才有了這個(gè)看起來毫無美感卻實(shí)用的請(qǐng)香大殿。

五、總結(jié)

綜上所述，可以得到下幾點(diǎn)結(jié)論：

（一）臨水宮的建筑裝飾的變化和陳靖姑信仰的升級(jí)是相吻合的。明代作為巫的存在，崇尚力量和吉祥，建筑裝飾以簡(jiǎn)單古樸為主;清代融合了其它教派的文化，受到官府的重視，被皇家影響，逐漸形成自己的信仰象征符號(hào)，建筑裝飾繁復(fù)精美，窮盡巧思;到了近現(xiàn)代，由于人們對(duì)信仰的看法的變化，建筑裝飾開始偏向功能化，象征意義不斷減少。

（二）臨水宮建筑裝飾的變化和發(fā)展的根源是其信俗的發(fā)展和擴(kuò)張。自臨水陳靖姑信仰誕生一千多年以來，陳靖姑形象的變化過程就是信仰逐漸發(fā)展的過程。在融合了儒家、佛家、道家的多種文化特征后，信眾不斷增加，信眾的增加推動(dòng)了臨水宮的擴(kuò)建，臨水宮的擴(kuò)建也帶來更多的信眾，形成良性循環(huán)。在唐宋的造神運(yùn)動(dòng)中陳靖姑信仰誕生了，之后幾經(jīng)興衰，臨水宮經(jīng)過多次改建，每次改建都帶入了當(dāng)時(shí)期的信仰狀況。

（三）對(duì)臨水宮的建筑裝飾調(diào)查有利于陳靖姑信仰的研究，從現(xiàn)場(chǎng)收集的照片和對(duì)信眾的訪談，確信古田臨水宮的建筑裝飾在發(fā)展變化的過程中受到信俗發(fā)展的影響很重，由明代到如今陳靖姑信仰的發(fā)展作為切入點(diǎn)來看古田臨水宮建筑裝飾的變化及發(fā)展，可以很清晰地看到其變化的根源是在信俗的擴(kuò)張，正是由于不同時(shí)期不同的建筑風(fēng)格雜糅在臨水宮的建筑群里，每個(gè)時(shí)期的裝飾又各具其當(dāng)時(shí)代特色，這個(gè)建筑才能作為陳靖姑信仰發(fā)展的見證。所以臨水宮的建筑是很重要的歷史圖像資料，對(duì)陳靖姑仰的研究有重要考察價(jià)值，應(yīng)該得到重視和保護(hù)。

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