聶宇軒

【摘 要】柏拉圖是西方著名的哲學(xué)家、教育家，《理想國(guó)》作為他的代表作之一，內(nèi)容廣博豐富，思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值至今仍然璀璨生輝，為人所熟知。尤其是其中富含大量的教育思想，譬如：兒童教育、公民教育、終身教育等，對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文闡述了柏拉圖的生平以及其所處的時(shí)代背景，并基于對(duì)《理想國(guó)》一書文本的解讀，以培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家作為闡釋柏拉圖教育思想的切入點(diǎn)，探討了柏拉圖教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；哲學(xué)家；理想國(guó)

一、柏拉圖及其所處時(shí)代背景簡(jiǎn)介

柏拉圖出生于希臘雅典的一個(gè)貴族家庭，他的父輩都在政府中擔(dān)任職務(wù)，他們?yōu)榘乩瓐D提供了那個(gè)時(shí)代最理想的教育環(huán)境，充裕的財(cái)富和閑暇伴隨了他的一生。柏拉圖自青年時(shí)期起，就決心獻(xiàn)身政治，然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷打擊逼得他不得不退而求其次，通過(guò)著作來(lái)研究治國(guó)的學(xué)問，《理想國(guó)》就是在這樣的背景下經(jīng)過(guò)柏拉圖的長(zhǎng)期醞釀和思考寫成的。

柏拉圖所處的時(shí)代，正是雅典走向衰落的時(shí)期。在這之前，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了雅典繁榮的基礎(chǔ)。雅典的強(qiáng)盛促進(jìn)了它在文化和藝術(shù)上的繁榮，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)在雅典也得以發(fā)展，民主政治自梭倫改革后也得以確立……然而這種全盛局面到柏拉圖時(shí)代已經(jīng)衰落了，其導(dǎo)火線就是希臘內(nèi)戰(zhàn)，即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)敗后，隨之而來(lái)的是雅典經(jīng)濟(jì)上不可避免的沒落和在希臘的政治領(lǐng)導(dǎo)地位衰落。另外，雅典的民主制度也遭到挑戰(zhàn)，社會(huì)倫理道德觀念也逐漸敗壞?！懊裰髡蔚乃ヂ?、道德的普遍淪喪，要求人們進(jìn)一步深入探討擺脫社會(huì)危機(jī)的途徑，探索新的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，尋求新的政治體制和治國(guó)方略。”正是在這個(gè)時(shí)候，柏拉圖的壯年時(shí)期，懷著極大責(zé)任感和正義感的他渴望建立一個(gè)正義、理想的城邦，城邦里的人民都能各司其職、各盡其責(zé)，而培養(yǎng)出來(lái)的哲學(xué)家也能夠勝任統(tǒng)治者的角色，管理好國(guó)家。

二、柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想是立足于國(guó)家并把教育和國(guó)家密切聯(lián)結(jié)在一起的，教育的主要目的是指向培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者和國(guó)家的統(tǒng)治者（即真正的哲學(xué)家）這兩種人才，以便讓教育更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)他對(duì)理想城邦和美好社會(huì)制度的愿景。培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者是一脈相承的，是人接受教育的兩個(gè)階段，兩者只是在側(cè)重的人生階段和能力品質(zhì)所要達(dá)到的高度上有較大區(qū)別。護(hù)衛(wèi)者主要針對(duì)的是青年，側(cè)重于一個(gè)人前半生的教育和培養(yǎng)，培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者也是在為后續(xù)培養(yǎng)哲學(xué)家做準(zhǔn)備，而哲學(xué)家是從出類拔萃的護(hù)衛(wèi)者中產(chǎn)生的，因此，哲學(xué)家的培養(yǎng)主要是面向有一定閱歷和經(jīng)驗(yàn)的成年人。當(dāng)一個(gè)人在護(hù)衛(wèi)者階段得到了良好的熏陶和培養(yǎng)，他才能以更加理性的心態(tài)和更完善的自我去接受哲學(xué)家階段的教育。

（一）護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)

1.兒童時(shí)期的教育

護(hù)衛(wèi)者在兒童時(shí)期的教育從講故事開始，柏拉圖對(duì)兒童接受到的故事內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的限定。他認(rèn)為：我們絕不應(yīng)該放任兒童聽不相干的故事，丑惡的假故事應(yīng)對(duì)兒童閉口不談。因?yàn)椤澳贻p人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的”。顯然，我們希望兒童能夠從小具備崇高的美德，成為善良的人，兒童從小耳濡目染的就應(yīng)是最優(yōu)美高尚的故事，因此，故事的內(nèi)容也應(yīng)是有利于兒童身心健康發(fā)展，有助于培養(yǎng)他們勇敢、節(jié)制、大度等優(yōu)良品質(zhì)的。對(duì)兒童的教育包含用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂文學(xué)來(lái)陶冶心靈。在兒童接受音樂和體操的教育過(guò)程中，只有愛智和激情這兩部分相互配合才能達(dá)到和諧?！澳敲慈绻幸粋€(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美?！币虼?，在柏拉圖看來(lái)，應(yīng)將音樂和體操兩者如琴瑟和鳴一般配合起來(lái)，從小對(duì)兒童進(jìn)行教育與培養(yǎng)，從而幫助他們形成最為完善和高尚的品格，以促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

2.勇敢品質(zhì)的塑造

作為一個(gè)護(hù)衛(wèi)者的備選人，他必須擁有勇敢的品質(zhì)。凡是說(shuō)起一個(gè)國(guó)家懦弱或勇敢的人，我們最先想到的代表人物就是為了保衛(wèi)國(guó)家而上戰(zhàn)場(chǎng)的那些護(hù)衛(wèi)者，因此在某種意義上，護(hù)衛(wèi)者勇敢與否，是衡量一個(gè)國(guó)家勇敢與否的重要標(biāo)志。只有在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前、所向披靡，才能夠把敵人擊退、保衛(wèi)國(guó)家。勇敢是一種對(duì)信念的堅(jiān)守，是一種即使恐懼籠罩全身，也絕不退縮的堅(jiān)毅精神，它存在于人的靈魂中的激情部分。如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂還是苦惱中，都能夠保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。

（二）哲學(xué)家的產(chǎn)生

哲學(xué)家是柏拉圖在《理想國(guó)》中所設(shè)想的教育培養(yǎng)的最終目標(biāo)，一位真正的哲學(xué)家，既掌握知識(shí)、富有智慧，又經(jīng)受得住實(shí)踐的考驗(yàn)，能夠有效地管理城邦和社會(huì)事務(wù)，將聰明才智與政治權(quán)力完美地結(jié)合起來(lái)，給予他統(tǒng)治下的人民幸福美滿的生活。

1.哲學(xué)家的天賦與智慧

“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！边@是柏拉圖對(duì)哲學(xué)家的天性要求，在這些天賦中，筆者認(rèn)為，天生熱愛學(xué)習(xí)、愛好智慧、追求真理才是最關(guān)鍵最根本的，也是最終成為哲學(xué)家的天賦中最重要的品質(zhì)和必備條件。對(duì)智慧本身有真正的熱愛，發(fā)自內(nèi)心地渴望學(xué)習(xí)知識(shí)，從小起就一直追求全部真理，專心致志于每樣事物的存在本身的人才是柏拉圖所說(shuō)的“愛智者”，才可能成為一位真正的哲學(xué)家。而“那些只看到許許多多美的東西，許許多多正義的東西的人，雖然有人指導(dǎo)，他們也始終不能看到美本身、正義本身等等。關(guān)于他們我們要說(shuō)，他們對(duì)一切都只能有意見，對(duì)于那些他們具有意見的東西談不上有所知”。上述描寫的這一類人就只能被稱為“愛意見者”，而不能被稱為“愛智者”。

2.哲學(xué)家的后天培養(yǎng)

當(dāng)然，如果沒有后天的教育與培養(yǎng)，智慧再多、天賦再高也是沒有用的。因此，柏拉圖將哲學(xué)家從出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了詳細(xì)的規(guī)劃。在他們還是孩子的時(shí)候，用做游戲的方式將算學(xué)、幾何、天文以及一切預(yù)備性科目（除了辯證法）教給他們，在采取必要措施保證他們生命安全的前提下讓他們從小就去實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，感受戰(zhàn)場(chǎng)上的腥風(fēng)血雨。經(jīng)過(guò)兩三年的體育訓(xùn)練之后，“從二十歲起，被挑選出來(lái)的那些青年將得到比別人更多的榮譽(yù)，他們將被要求把以前小時(shí)候?qū)W習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系”。這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程是檢驗(yàn)他們有無(wú)辯證法天賦最關(guān)鍵的試金石，也是對(duì)哲學(xué)家的第二次挑選。若他們能在聯(lián)系、全面、整體中看待事物，他們就被認(rèn)定為是合格的辯證者。通過(guò)這一關(guān)的考驗(yàn)后，他們將用五年的時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)辯證法，之后還要下到地洞里去指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或者干公務(wù)，在實(shí)際操練中接受考驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程長(zhǎng)達(dá)十五年。到了五十歲以后，在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面都能以優(yōu)秀成績(jī)通過(guò)考試的人將接受最后的考驗(yàn)，通過(guò)了最后的考驗(yàn)他們就能夠登上哲學(xué)家的寶座。

三、對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的啟示

（一）關(guān)注身心健康，促進(jìn)全面發(fā)展

柏拉圖在談及護(hù)衛(wèi)者的教育時(shí)，涉及到音樂、文學(xué)、體育多個(gè)方面，他非常重視音樂和體育對(duì)兒童身心發(fā)展產(chǎn)生的正面作用。音樂是上天賜予耳朵最棒的禮物，能夠陶冶情操、洗禮心靈，給予學(xué)生曼妙的聽覺享受，激發(fā)學(xué)生對(duì)歌曲的興趣。上音樂課可以提升學(xué)生的音樂修養(yǎng)和審美能力，在這快節(jié)奏的時(shí)代能讓孩子在音樂中靜下來(lái)、慢下來(lái)，從音樂中得到放松和慰藉，感受音樂的魅力。體育課能使學(xué)生的身體得到最基本的鍛煉，有助于促進(jìn)他們身體的正常發(fā)育和機(jī)能的發(fā)展，不斷增強(qiáng)體質(zhì)和免疫力。長(zhǎng)此以往，還能使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉身體的各種方法，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的良好習(xí)慣。通常而言，絕大多數(shù)學(xué)生相對(duì)于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等所謂的重點(diǎn)科目，更喜歡如：音樂、體育這樣的“非重點(diǎn)”科目。因?yàn)閷W(xué)生在上音樂、體育課時(shí)比較輕松愉快、自由活躍，相對(duì)于那些重點(diǎn)科目，這類科目不需要他們絞盡腦汁、冥思苦想，只要投入其中，就能獲得身心上或多或少的滿足，何樂而不為呢？而正是這樣所謂的“非重點(diǎn)”科目，恰恰最能影響學(xué)生的身心發(fā)展。我國(guó)近年來(lái)一直提倡素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞五種素質(zhì)的全面發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的身心健康。然而在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐效果欠佳，應(yīng)試教育依然盛行。在中小學(xué)，音樂課和體育課的課時(shí)少不說(shuō)，還常常出現(xiàn)被其他科目的老師占用的現(xiàn)象。既然安排了這兩門課就應(yīng)該使學(xué)生充分享受上這兩門課的權(quán)利，把音樂課和體育課還給學(xué)生，而不是讓“關(guān)注學(xué)生的身心健康”只是一句空喊的教育口號(hào)。如果連最基本的音樂課、體育課都無(wú)法保證，關(guān)注學(xué)生身體和心理的健康又體現(xiàn)在何處？

（二）加強(qiáng)公民教育，面向全體國(guó)民

柏拉圖的教育思想是為國(guó)家、為政治服務(wù)的。教育是建立理想國(guó)秩序的工具，因此教育的內(nèi)容必須要符合國(guó)家的統(tǒng)治。在當(dāng)代社會(huì)，教育同樣是為國(guó)家、為政治服務(wù)的，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)，都應(yīng)加強(qiáng)公民教育，培養(yǎng)公民意識(shí)，在提高公民素質(zhì)的同時(shí)維持國(guó)家的政治秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。一位合格的公民應(yīng)具備權(quán)責(zé)意識(shí)、道德意識(shí)、健康的心理文化素質(zhì)和身體素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)等。例如：科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)從重視孩子的問題、培養(yǎng)他的好奇心做起，和孩子一起去探索解決問題的過(guò)程，而不是直接告訴他們結(jié)論和答案。在教育對(duì)象上，柏拉圖的公民教育實(shí)質(zhì)上是一種只針對(duì)少數(shù)人的貴族教育，奴隸沒有接受教育的權(quán)利，只有護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家可以接受教育。對(duì)比我國(guó)東周春秋時(shí)期的大教育家孔子“有教無(wú)類”的教育思想，顯然后者更符合當(dāng)代教育的趨勢(shì)和需要。如今提倡教育公平，具體可分為教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平和教育結(jié)果公平。對(duì)于教育過(guò)程和教育結(jié)果的公平，我們很難去把控，至于教育起點(diǎn)的公平，則首先應(yīng)該體現(xiàn)在接受教育的權(quán)利方面人人平等，即每個(gè)人都應(yīng)該有接受教育的權(quán)利。教育沒有高低貴賤之分，孔子的學(xué)生中就有各個(gè)階層的人，所以他主張“有教無(wú)類”。公民教育也應(yīng)是面向全體民眾的教育，當(dāng)全體國(guó)民都接受了相對(duì)良好的基礎(chǔ)教育時(shí)，公民教育的開展也會(huì)事半功倍、順風(fēng)順?biāo)?/p>

（三）培養(yǎng)學(xué)習(xí)理念，提倡終身教育

從算數(shù)幾何到辯證法，從系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)到長(zhǎng)時(shí)段的實(shí)踐操練，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家一生的教育規(guī)劃直觀地體現(xiàn)了他的終身教育思想，傳達(dá)了不斷學(xué)習(xí)的理念。終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。教育不僅僅是青少年的教育，而應(yīng)該是涵蓋人的一生的教育，并非局限于學(xué)校教育。當(dāng)前，終身教育思想已為不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的許多國(guó)家所接受，成為一種有國(guó)際影響的教育思潮。在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，日新月異，信息大爆炸的今天，我們應(yīng)本著“活到老，學(xué)到老”的理念和精神，緊跟時(shí)代步伐，將終身學(xué)習(xí)付諸實(shí)踐。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人如果不及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)新的技能，很容易會(huì)因?yàn)闊o(wú)法滿足社會(huì)要求而被社會(huì)所拋棄。我國(guó)也應(yīng)該盡快建立完善的終身教育體系，將家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育三者充分結(jié)合起來(lái)，形成具有中國(guó)特色的終身教育體系，為實(shí)現(xiàn)人的終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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