李宇鵬

（甘肅廣播電視大學(xué) 金昌分校，甘肅 金昌 737100）

一、“仁”的產(chǎn)生

“仁”雖古已有之,但把“仁”作為倫理道德體系中心范疇的第一人是孔子。任何理論都不是憑空產(chǎn)生的?？鬃右浴叭省睘橹行牡膫惱眢w系的問世，也有著深遠(yuǎn)的歷史根源和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)背景。西周時(shí)期，懷疑天命，“敬德保民”的意識(shí)是“仁”系理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。天命思想在夏代已有表現(xiàn)。《尚書·召誥》云：“有夏服天命?！薄抖Y記》曾記載孔子說夏代尊天命。那時(shí)，生產(chǎn)力十分低下，自然科學(xué)很不發(fā)達(dá)，人們不能解釋社會(huì)的貧富懸殊，生老病死，天災(zāi)人禍等現(xiàn)象，因此不得不把一切歸于天命。天命意識(shí)對(duì)奴隸主階級(jí)是十分有利的，他們以此來證明自己掌權(quán)的合理性，加之篤信、宣傳，進(jìn)而使天命成為一種普遍的社會(huì)意識(shí)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，朝代的更替，社會(huì)的前進(jìn)，人們慢慢醒悟起來，開始大膽地向天命挑戰(zhàn)?！疤烀粡亍保ā对娊?jīng)·十月之交》），“上帝板板”（《詩經(jīng)·板》），“天難忱斯”（《詩經(jīng)·大明》），“昊天不平”（《詩經(jīng)·節(jié)南山》）“旻天疾威”（《詩經(jīng)·小渂》），“時(shí)日害喪，予及汝皆亡”！（《湯誓》）人們高呼上天發(fā)瘋而靠不住，暴虐而不平等，表示要同“時(shí)日”同歸于盡。正是西周時(shí)期，天命意識(shí)的動(dòng)搖，“敬德保民”的思想對(duì)孔子產(chǎn)生了深刻的影響，使他認(rèn)識(shí)到人的巨大力量。《論語》）認(rèn)為“道之將行也與，命也，道之將廢也焉，命也。”但在他思想的天平上把很重的砝碼放在了非天命的一邊：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”“子不語怪、力、亂、神。”如果我們僅抓住孔子的只言片語，很難對(duì)其思想下個(gè)斷語；如果從孔子的整體思想看，顯然，他的“仁”系理論正是建筑在對(duì)人事的肯定，對(duì)天命意識(shí)懷疑、否定的基礎(chǔ)之上。一部記載孔子主要言行的，以治世為目的，以人事為中心，以人的道德性為主要論題，重視人道，重視人的后天修養(yǎng)，重視人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，這不正是對(duì)天命的拋棄嗎？如果“天命”能靠得住，為什么孔子不在天命上大做文章，而要在人事上狠下功夫呢？不難看出，孔子的“仁”系理論與西周時(shí)期懷疑天命，“敬德保民”意識(shí)有著不可分割的血緣關(guān)系。

孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩變革的時(shí)代，處于早期奴隸制向發(fā)達(dá)奴隸制過渡時(shí)期，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在瓦解，宗主國(guó)失去了應(yīng)有的地位，周天子大權(quán)旁落，諸侯相互吞并，大夫不聽諸侯的命令，形成了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的局面。由于公族腐朽，禮壞樂崩，“井田”瓦解，諸侯稱霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，于是許多有志的文人學(xué)士出來著書立說，召徒講學(xué)，探索治世之道。墨家主張“兼愛”、“非攻”；道家主張“絕圣棄智”、“無為而治”；法家主張“以法為教”、“國(guó)富兵強(qiáng)”?？鬃用鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，積極參與，探索經(jīng)世之道，提出了“道之以德，齊之以禮”、“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”的思想學(xué)說。于是，以“仁”為中心的倫理體系誕生了。

二、“仁”的內(nèi)涵

（一）“仁”是“復(fù)禮”行為的抽象化、道德化

孔子的政治思想核心是“禮”。“禮”起初與敬神祭祖有關(guān)，是敬神致福的儀式?！岸Y，履也，所以事神致福也?！薄胺钌裰?，通謂之禮?！保ㄍ鯂?guó)維《觀堂集林·釋禮》）后來，周公將敬神求福的原始禮儀加以系統(tǒng)地整理、改造，固定化、規(guī)格化，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)奴隸制的階級(jí)統(tǒng)治，進(jìn)而發(fā)展為一整套親疏、尊卑、貴賤、上下的等級(jí)制度，后人稱之為“國(guó)禮”?？鬃釉谡紊鲜潜Ｊ氐模辉俦砻髯约骸笆龆蛔鳌保ā墩撜Z》）“夢(mèng)見周公”“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”。他力圖以“禮”來規(guī)范社會(huì)，把恢復(fù)“周禮”作為最大的政治?！盀閲?guó)以禮”；“不知禮，無以立”；“不學(xué)禮，無以立”等等，這些無不表現(xiàn)了孔子對(duì)“禮”的重視、愛好和追求。他再三強(qiáng)調(diào)以“禮”治國(guó)，以“禮”治人，并對(duì)于不合“禮”的“八佾舞于庭”表示了極大的憤慨。

孔子的“仁”同其政治思想“復(fù)禮”緊緊聯(lián)系在一起?！邦仠Y問仁，子曰：‘克已復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z》）什么是“仁”呢？從孔子的這段言語中可以得出這樣的結(jié)論，“仁”即“克己復(fù)禮”行為的抽象化?！翱思骸笔菫榱恕皬?fù)禮”，“禮”是孔子夢(mèng)寐以求的政治模式，是目標(biāo)。目標(biāo)不等于行動(dòng)?！皬?fù)禮”才是實(shí)現(xiàn)理想的政治行動(dòng)?！皬?fù)禮”為“仁”，“仁”便是“復(fù)禮”行為的歸結(jié)、概括和升華。具體說，凡是符合“禮”的行為，一切實(shí)現(xiàn)“禮制”的行為都是“仁”，也就是孔子所解釋的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃右浴叭省眮硪?guī)定“復(fù)禮”的行動(dòng)是有用意的，目的是為了使“復(fù)禮”的行為抽象化，使之成為社會(huì)成員共同遵守的行為規(guī)范，成為一種普遍的道德準(zhǔn)則。

（二）“仁”是“愛人”行為的抽象化、道德化

孔子的政治理想是“復(fù)禮”，實(shí)行“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度?！岸Y”如何“復(fù)”，那就不得不在人與人的關(guān)系上做文章。“仁”的本義就是講人與人的關(guān)系?！叭?，親也，從人從二。”“從人從二”即“人與人相與也?！保ㄈ钤墩撊省罚┦澜缟献罡镜年P(guān)系是人與人，人與自然的關(guān)系?！叭省鄙婕暗恼鞘澜缟献罡镜年P(guān)系之一?！叭省笔恰皭廴恕毙袨榈某橄蠛透爬?，“愛人”是“仁”的具體表現(xiàn)。如何“愛人”？何以達(dá)到“仁”呢？“孝悌，其為仁之本與！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友，言而有信?！卑堰@些話歸結(jié)一下，我們顯然易見，“愛人”從內(nèi)向外，由近及遠(yuǎn)有三個(gè)層次：

其一，“親親”。作為一個(gè)“仁”人，首先要對(duì)自己的家庭成員要愛?！叭收?，人也，親親為大。”（《中庸》）親親，就是“老吾老”“幼吾幼”，（《禮記》）尊老愛幼?！叭手饔趷?，愛莫大于愛親”，“行仁自孝悌始”。對(duì)一個(gè)人來說，最親近的是父母、兄弟、妻子、兒女?！皭邸敝挥袕淖罱幹?，從對(duì)家庭成員愛起，才能推及別人。“友于兄弟，施于有政”；“君子篤于親，則民興于仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！彼钥鬃右杂H親為根本。在那時(shí)以血緣為基礎(chǔ)的父系家長(zhǎng)制的等級(jí)社會(huì)里，孔子強(qiáng)調(diào)“親親”，其實(shí)主要是要子女“無違”父命。“父在觀其志”，“父沒觀其行”，“三年無改于父之道”。甚至“父攘羊”，子也要“為父隱”?？鬃右詾槭恰爸痹谄渲幸印?，是合“禮”的表現(xiàn)。這種“愛”已達(dá)到盲目隱惡的地步！

其二，“事君”?！斑冎赂?，遠(yuǎn)以事君”。事君，就是忠于君，一切為君著想，要“致其身”，貢獻(xiàn)自己的一切?！熬蹦艘粐?guó)之主?？鬃印皬?fù)禮”就是要維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度，最主要的是維護(hù)君主的權(quán)威，維護(hù)貴族的利益。作為一個(gè)社會(huì)成員，只要維護(hù)君權(quán)，為君謀劃，稱霸天下，就是愛君，就是事君，就是“仁”?！白勇吩?，‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁，如其仁！’”在事君方面，孔子是身體力行的。“陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請(qǐng)討之’”。在孔子看來，“臣弒君，人倫之大變，天理所不容，人人得誅之。”所以“沐浴齋戒以告君，重其事而不敢忽也?！?/p>

（三）“仁”是“克己”行為的抽象化、道德化

孔子的政治目標(biāo)是“復(fù)禮”，要實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”的大業(yè)，一方面講如何對(duì)待別人（愛人），另一方面如何對(duì)待自己?？鬃由钪揽吭瓉砀嗟臋?quán)威來恢復(fù)“禮制”是辦不到的，更不能依靠渺茫而不可相信的上帝鬼神，而這一“歷史的重任”，必須落實(shí)到每個(gè)社會(huì)成員的身上?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”?！翱思骸北环旁凇皬?fù)禮”之前，也就意味著，“克己”是“復(fù)禮”的首要步驟。何為“克己”？“克，勝也。己，謂身之私欲也?！笨思?，就是要求社會(huì)成員戰(zhàn)勝私欲，使自己的行為符合“復(fù)禮”的大目標(biāo)?！叭绾蔚萌剩毧吮M己私，皆歸于理，方始是仁”。孔子多次強(qiáng)調(diào)：“為仁由己，而由人乎哉？”“當(dāng)仁不讓于師”，“我欲仁，斯仁至矣?！保胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。在這里，孔子肯定了人的主觀能動(dòng)性，重視主體人格的建設(shè)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。只要大家一齊行動(dòng)起來，從我做起，重自身修養(yǎng)，克盡己私，以“復(fù)禮”為己任，“復(fù)禮”的大業(yè)就有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能?？鬃舆€特別指出，在“禮”與“欲”發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益必須絕對(duì)服從“復(fù)禮”的最高理想，甚至犧牲個(gè)體的存在。因?yàn)榭鬃又匾暼烁竦慕ㄔO(shè)，重視主體精神的完善，重視人的自我修養(yǎng)，重視人的主觀能動(dòng)性，因而就強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和教育。

三、結(jié)語

總之，“復(fù)禮”是孔子一生追求實(shí)現(xiàn)的政治理想，“克己”是為了“復(fù)禮”，“愛人”是為了“復(fù)禮”。主體的外在行為“克己”、“愛人”、“復(fù)禮”的抽象化便是“仁”。“仁”起了內(nèi)化作用，將主體的外在行為內(nèi)在化?！叭收撸闹拢窃谕庖病?，“仁者，則心德之全?！边@樣，“仁”成為孔子以復(fù)禮為目的的倫理道德的中心范疇，成為社會(huì)成員共同遵守的心理原則，并對(duì)以后中華民族文化及中國(guó)人民心理的塑造有著不可估量的影響。