摘 要：價(jià)值是當(dāng)代人們普遍關(guān)注的問題，其中人的自我價(jià)值與道德價(jià)值是價(jià)值問題關(guān)注的重點(diǎn)。人的自我價(jià)值是個(gè)人對(duì)自己需要的滿足，人們關(guān)注人的自我價(jià)值是因?yàn)樗巧鐣?huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。人的自我價(jià)值需要有道德價(jià)值作為支撐，在社會(huì)實(shí)踐中我們需要不斷提高人自我的道德素質(zhì)，并增加自身的文化知識(shí)努力發(fā)揮自己的能力，積極為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，能更好地在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值;人的自我價(jià)值;道德價(jià)值

在生活中，我們每一個(gè)活著的人，都有其自己生命的意義，都有其自我價(jià)值。它能夠啟發(fā)人們的生存智慧，指導(dǎo)著人們?nèi)绾胃玫厣妫谷藗兡軌蛘嬲剡^(guò)上幸福的生活。而其中人的自我價(jià)值是最底層的也是最根本的價(jià)值問題，是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的基礎(chǔ)。

一、 人的自我價(jià)值

人的自我價(jià)值就是人本身存在和發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)和需要的滿足。人的自我價(jià)值包括自身內(nèi)在和外在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值由個(gè)人的天賦才能、身體素質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)和智慧等因素構(gòu)成的，能創(chuàng)造出一定物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值;外在價(jià)值由傳統(tǒng)文化、教育、道德修養(yǎng)等因素創(chuàng)造出來(lái)的精神價(jià)值。愛因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)了什么，而不因?yàn)榭此〉檬裁??！比说淖晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在一定社會(huì)關(guān)系中人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐取得的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。我們只有發(fā)自內(nèi)心地想為人們創(chuàng)造幸福，積極投身于社會(huì)生活中，發(fā)揮自己的能力才能實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

一個(gè)人的能力有大有小，但只要人們努力發(fā)揮人自我的能力，積極為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。他在人格上“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人。一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人們的人?！币粋€(gè)人所受到的教育水平、身體素質(zhì)等等決定他們所創(chuàng)造價(jià)值的大小。這些素質(zhì)的高度決定著人的能力的大小。一個(gè)人的素質(zhì)越高，他在事業(yè)上的成果、成就越多，他的社會(huì)價(jià)值就越高、越大。一個(gè)人如果只為自己勞動(dòng)，他也許能夠著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。我們應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想，并為大多數(shù)人帶來(lái)幸福。我們才能達(dá)到完美，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

二、 道德價(jià)值

尼采認(rèn)為：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，道德價(jià)值的起源問題乃是根本性的問題，因?yàn)樗鼪Q定著人類的未來(lái)?！钡赖庐a(chǎn)生在人們的生活實(shí)踐中，滲透在人們所生活實(shí)踐的領(lǐng)域。道德規(guī)范、約束、塑造和引導(dǎo)著社會(huì)，它能夠體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平。每個(gè)人在日常生活中，都會(huì)體現(xiàn)出自己的道德觀念，我們應(yīng)提高自身的道德價(jià)值致力于創(chuàng)造出一個(gè)文明的社會(huì)。

在社會(huì)中，大多數(shù)人道德素質(zhì)不高，存在一些道德欺騙問題，導(dǎo)致出現(xiàn)一系列的冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)，如老人摔倒了沒有人扶，小悅悅悲慘事件等。從這些事件中我們可以看出，人與人之間缺少誠(chéng)信、充滿惡意的現(xiàn)象仍然存在。還有的人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布虛假的謠言信息，這么多缺失道德的現(xiàn)象常圍繞在我們身邊，需要我們有準(zhǔn)確的判斷能力。我們通過(guò)手機(jī)可以看到朋友圈的信息，朋友圈里充滿著騙人的公益、慈善，我們的自我分辨能力缺乏。大多數(shù)人看到朋友圈里一些眾籌或者募捐信息時(shí)，都會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。我們除了需要建立對(duì)個(gè)人求助的鑒別與監(jiān)管機(jī)制，更需要提高我們的自我辨別能力避免上當(dāng)。由此可知，國(guó)家能不能和平安定，社會(huì)能不能和諧是由社會(huì)中的人們的道德素質(zhì)所決定。

三、 如何完善人的道德價(jià)值提高人自我價(jià)值

仁。以仁愛之心，善待他人?！叭省笔侨寮宜枷胫凶罨咀钪匾牡赖戮窈托袨橐?guī)范，值得我們當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)。在復(fù)雜的人際交往中，要做到“己所不欲，勿施于人”，就是自己希望別人怎么樣對(duì)待你，就要想到別人也會(huì)怎樣對(duì)待你;自己不愿意別人怎么樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人。做事情懂得換位思考、互相理解、照顧別人，讓別人舒服，就是達(dá)到了仁愛，友善。

義。在別人有陷入困境的時(shí)候，能夠及時(shí)伸手幫助別人。我們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)要做事公正。

禮?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”言行要符合禮的規(guī)定。我國(guó)向來(lái)以禮儀之邦聞名，我們要增強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，就要明禮，懂禮、講禮。在與人交往中要恭敬、謙讓，這樣才能有利于社會(huì)和諧。

智。人要有明辨是非的知識(shí)，能夠有準(zhǔn)確判斷事情的能力，我們還要有虛心誠(chéng)實(shí)，實(shí)事求是態(tài)度。

信。對(duì)人要有誠(chéng)信，言行一致?？鬃釉f(shuō)過(guò)，“人而無(wú)信，不知其可也?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！币粋€(gè)人的言行舉止一致，說(shuō)到做到，這樣才能在人與人之間構(gòu)建起威信，才能夠有可靠的人際關(guān)系。

仁義禮智信，是構(gòu)建文明社會(huì)的基本道德的基本要求。人與人之間以誠(chéng)相待，做到愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，能推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。道德的直接目的就是求善，追求善的目標(biāo)是道德生活的主題，是一種很重要的道德品質(zhì)。有兩種東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！迸c人為善，是順應(yīng)道德發(fā)展規(guī)律，是在人際交往中的必然要求，友善是每一個(gè)人都應(yīng)具備的素質(zhì)修養(yǎng)。柏拉圖在《理想國(guó)》中寫道：“善的理念是最大的知識(shí)，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的?！鄙颇軌驕嘏吧?，使我們?cè)谏钪惺艿阶鹬睾推降葘?duì)待。在生活中，會(huì)有人遇到別人對(duì)自己的不友善，會(huì)受到他人的打擾。以其人之道，還治其人之身的做法就不是一個(gè)好的辦法。改變別人不可能，那就學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離。在網(wǎng)絡(luò)上曾有報(bào)道，一個(gè)女孩在街上因受到旁人的不友善，讓男朋友還公道跟他人爭(zhēng)吵而使這個(gè)男人死亡的案例。自身處于這種環(huán)境中，遭到身邊人不友善，遇到問題勸說(shuō)無(wú)果后，應(yīng)立即離開而不是爭(zhēng)論不休致使人發(fā)生悲慘的事。

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教育管理，培育更多高素質(zhì)青年。對(duì)于個(gè)人而言，一個(gè)人要充分地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，就要盡可能地具備更高的個(gè)人素質(zhì)。作為青年的我們應(yīng)提高自己的德智體美勞，以及提高我們的知識(shí)水平和良好的自我能力。人們提高自身道德境界，那么人們就能夠以一種整體關(guān)懷人與人的關(guān)系，從而更好地提高人的自我價(jià)值，為社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柏拉圖（約前427～前347）著.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.商務(wù)印書館，1986.8.

作者簡(jiǎn)介：

王萍，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。