左勝輝

摘 要：《老子》“小國(guó)寡民”章是老子對(duì)其社會(huì)理想的集中闡述，是其倡導(dǎo)的“無為而治”的政治思想的最終目標(biāo)。對(duì)于這一章的內(nèi)容，許多學(xué)者認(rèn)為這是老子思想中消極的方面，甚至認(rèn)為其是希望回歸到原始社會(huì)中去，反對(duì)社會(huì)文明的進(jìn)步。其實(shí)，老子在本章中所表現(xiàn)的小國(guó)寡民的政治理想，實(shí)際上是老子所描繪的一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)也是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)眾多村落自給自足的生活方式的反映。誠然，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況來說，老子的這一社會(huì)理想很難得到實(shí)現(xiàn)，但其思想中的閃光之處對(duì)后世特別是現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：老子;小國(guó)寡民;無為而治;社會(huì)理想

“小國(guó)寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

一、《老子》“小國(guó)寡民”章釋義

從“小國(guó)寡民”章的內(nèi)容可以看出，在老子構(gòu)建的“小國(guó)寡民”的社會(huì)中，人民生活淳樸自然，沒有過多的欲望，生產(chǎn)力水平能滿足生活所需就好，用不著十倍甚至百倍提升生產(chǎn)力的機(jī)械工具。人民真誠的珍惜生命，不會(huì)因?yàn)榉N種原因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，向遠(yuǎn)方遷徙，所以即便有舟車等便利的交通工具，卻沒有乘坐的必要。因?yàn)闆]有用強(qiáng)力維持秩序的需要和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以即使有兵甲武器，卻沒有陳列出來的必要。人民生活簡(jiǎn)單淳樸，不需要過于高深的知識(shí)，只需運(yùn)用古人結(jié)繩記事的方法就能滿足所需了。人們安于儉樸的生活，不為飲食、衣著、居所等浮華所迷惑。即使鄰國(guó)之間相隔很近，但是因?yàn)樯钐竦赃m，能夠自給自足，故而沒有相互交往的必要，可以直到老死也不相往來。

理解本章的內(nèi)容，不能繞開首句“小國(guó)寡民”的定義。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為是指“國(guó)土狹小，人民稀少”，是老子在“古代農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上所理想化的民間生活情景”，是“古代農(nóng)村社會(huì)生活理想化的描繪”。白奚從該章多次使用的使……”、“使民……”的句式認(rèn)為：“‘小‘寡應(yīng)視為動(dòng)詞，‘小國(guó)寡民乃是形容詞的使動(dòng)用法，意為‘小其國(guó)，寡其民?！睂⑵浣忉尀槭蛊鋰?guó)小，使其民寡。其實(shí)，無論老子在這里描繪一種社會(huì)狀態(tài)，還是對(duì)一種理想的社會(huì)發(fā)展方向的設(shè)計(jì)，國(guó)家小、人民少都是他所理想社會(huì)的基本條件。為什么老子理想的社會(huì)模型一定要國(guó)土狹小，人民稀少呢？回到老子所處的時(shí)代可以發(fā)現(xiàn)，他所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)急劇動(dòng)蕩變化的時(shí)期，生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致奴隸制的迅速瓦解，周王朝對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)的控制力大大減弱，諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，甚至出現(xiàn)了一些國(guó)土龐大，人口眾多的萬乘之國(guó)。但在此過程中，廣大的民眾不僅沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)步和國(guó)家的逐漸強(qiáng)大獲得幸福的生活，反而在紛亂的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中陷入了更加深重的苦難。老子“小國(guó)寡民”的主張顯然是針對(duì)廣土眾民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的，老子認(rèn)識(shí)到廣土眾民政策是當(dāng)時(shí)一切戰(zhàn)爭(zhēng)和禍患的根源。認(rèn)為正是由于統(tǒng)治者們一味地想要控制更多的土地，蓄養(yǎng)更多的民眾，才使得諸侯國(guó)不斷的通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)充實(shí)力?！暗溎箪恫恢?咎莫大於欲得?！倍嘤袨榈恼螢榈溔嗣?。如果統(tǒng)治者不貪求過多的國(guó)土與過多的民眾，讓所有人都能自給自足的生活，民眾就能真正的安居樂業(yè)。只要統(tǒng)治者們清靜無為，人民不必追求“什佰人”之器便能自給自足，無需運(yùn)用巧智來應(yīng)付統(tǒng)治者的繁苛政令，從而珍惜生命，不輕易遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)。小國(guó)寡民”是老子對(duì)廣土眾民的有為政治的反思，而實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)愿景的途徑就是統(tǒng)治者實(shí)行“無為而治”的治世原則。

二、老子“小國(guó)寡民”理想的進(jìn)步性

老子認(rèn)為“小國(guó)寡民”的社會(huì)最終能達(dá)到“民復(fù)結(jié)繩而用之”“民至老死，不相往來”的程度。表面上看似乎有使人類回歸的原始社會(huì)的傾向，也有許多人就此嚴(yán)厲的批評(píng)老子是站在落后階級(jí)的立場(chǎng)上，企圖使歷史倒退回原始社會(huì)的時(shí)代。實(shí)際上，雖然老子對(duì)待社會(huì)文明成果摒棄的態(tài)度不足為取，不利于社會(huì)文明的進(jìn)步，但其也并不是一位歷史倒退論者。

首先，老子筆下‘小國(guó)寡民“的社會(huì)不簡(jiǎn)單是對(duì)原始社會(huì)的復(fù)歸。一個(gè)很明顯的特征就是，在老子筆下的社會(huì)中，生產(chǎn)工具的水平是遠(yuǎn)超原始社會(huì)的，相對(duì)于真正的原始社會(huì)而言，這個(gè)社會(huì)有“什佰人之器”也有“舟輿”“甲兵”這些便利的機(jī)械和工具，只不過是因?yàn)槿嗣褡缘闷錁?，?duì)物質(zhì)生活條件的要求很低，利用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)工具就能夠滿足需要，所以這些機(jī)械和工具也就無所用之，無所乘之，無所陳之了。原始先民之所以結(jié)繩記事，是因?yàn)闆]有文字的出現(xiàn)，在老子這里，并不是沒有文字，只不過因?yàn)樯詈?jiǎn)單樸素，僅僅靠結(jié)繩記事這種方法便能保證社會(huì)生活的正常運(yùn)行了。原始社會(huì)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家和社群因?yàn)榻煌ㄩ]塞，有沒有便利的交通工具，所以常是老死不相往來。而在老子筆下的社會(huì)中，鄰國(guó)相互臨近，甚至能夠聽到鄰國(guó)雞鳴狗叫的聲音，只不過是因?yàn)槟軌蜃越o自足，沒有必要相互交通，相互往來。所以，在老子看來，之所以摒棄這些先進(jìn)的社會(huì)文明成果，是因?yàn)槊耧L(fēng)淳樸社會(huì)安寧，無需使用這些工具罷了。所以，與其說老子的“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想是對(duì)原始社會(huì)的描繪，不如說是老子對(duì)原始社會(huì)生活的淳樸自然方面的發(fā)揚(yáng)和提倡。

其次，老子筆下的“小國(guó)寡民”社會(huì)是建立在統(tǒng)治者“無為而治”基礎(chǔ)上的社會(huì)?！靶?guó)”“鄰國(guó)”“使民……”等都暗示著一個(gè)國(guó)家治理者的存在，只不過因?yàn)閷?shí)行的是徹底的無為而治，百姓好像感覺不到統(tǒng)治者的存在一般，正如老子所說的：“太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然?！崩献诱J(rèn)為“道常無為而無不為”，將這一道的特性推及到政治上，就有了“無為而治”的治世方法。實(shí)際上，縱觀道德經(jīng)全篇，老子在多個(gè)章節(jié)中都針對(duì)統(tǒng)治者提出無為的思想，如“為無為，則無不治。”“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！薄笆ト嗽疲何覠o為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”而圣人之治的最終目標(biāo)，就是達(dá)到老子筆下“小國(guó)寡民”社會(huì)中有國(guó)家卻好像沒有國(guó)家一樣，有統(tǒng)治者卻感受不到他的存在的社會(huì)狀態(tài)。所以，老子理想中的社會(huì)是建立在統(tǒng)治者“無為而治”基礎(chǔ)上的社會(huì)，是老子針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘;是為盜夸?！倍嘤秊椋瑝浩让癖姷纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)而提出的反駁之道。

再次，老子對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的向往并沒有反對(duì)文明進(jìn)步的意思。老子之所以主張“有什伯人之器而不用”、“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，是因?yàn)樵谒磥?，“什伯之器”（“利器”）固然可以制造出大量的“奇物”來豐富一部分人的物質(zhì)生活，但同時(shí)又不可避免地要刺激人們的機(jī)心和貪欲，引起爭(zhēng)斗攘奪，使得大家不得安寧，也使得貧者愈貧，富者愈富。因而與其運(yùn)用利器和機(jī)巧增加財(cái)富，不如將什伯之器棄之不用，復(fù)結(jié)繩而用之，以保持民風(fēng)的淳樸和社會(huì)的安寧?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。”，即使在《老子》中，老子更多是反對(duì)巧智的使用，認(rèn)為應(yīng)該“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂?！笨梢?，老子是有見于“智巧”對(duì)人類真樸本性的破壞和造成的社會(huì)問題，從而主張棄絕智巧，以使人心返樸歸真，把自然無為作為施政的指導(dǎo)原則，以使得社會(huì)恢復(fù)治理。老子非是不知道工具進(jìn)步文明發(fā)展帶來的好處，但同時(shí)也看到正是由于文明的不斷發(fā)展，利器、智巧工具的不斷出現(xiàn)，在滿足了人們基本物質(zhì)需要的同時(shí)造成了人們貪欲的增加，使得廣大民眾脫離了原始的淳樸狀態(tài)，也助長(zhǎng)了統(tǒng)治者們繼續(xù)擴(kuò)充土地和民眾的欲望。故此，老子更多是希望社會(huì)能回到原始社會(huì)無壓迫的自然狀態(tài)，從而使人們保持生活的淳樸和社會(huì)的安定。

三、老子“小國(guó)寡民”理想的局限性及現(xiàn)代意義

陳鼓應(yīng)先生在《老子注釋及評(píng)介》中對(duì)第八十章的引述中認(rèn)為：“‘小國(guó)寡民乃是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而在當(dāng)時(shí)散落的農(nóng)村生活基礎(chǔ)上構(gòu)幻出來的‘桃花源式的烏托邦?！@單純樸質(zhì)的社區(qū)，實(shí)為古代農(nóng)村生活理想化的描繪?！崩献訜o疑是對(duì)更加貼近自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)是抱有很大好感的，所以以組成中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的無數(shù)農(nóng)村村落為模板，構(gòu)建出了自己理想中“至極之治”社會(huì)的雛形。但就當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境而言，老子的這一社會(huì)理想是很難得以實(shí)現(xiàn)的。

原始社會(huì)時(shí)期，人們結(jié)社而居，以小的村落為集群進(jìn)行自給自足的生活，彼此之間互不干擾，也就很少有戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了奴隸主制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，奴隸制度瓦解，諸侯國(guó)林立，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)開始不斷發(fā)生。其實(shí)，伴隨著諸侯國(guó)廣土眾民政策而出現(xiàn)的土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的新要求，是社會(huì)發(fā)展必要經(jīng)歷的一個(gè)階段。老子筆下“小國(guó)寡民”中國(guó)民安然閑適的生活也同樣是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)由穴居洞處的原始社會(huì)時(shí)期發(fā)展到老子所處的時(shí)代，自然還要繼續(xù)發(fā)展下去。老子在本章中所羅列的甲兵、舟輿等等“什佰人“之器，也都是人們追求更加便利的生活的產(chǎn)物，若是全部都拋開不用，即使不能說是歷史的倒退，也可以說是發(fā)展的停滯了。老子申言順應(yīng)自然，但安于現(xiàn)狀難道不也是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種反叛嗎？

而且，精神文明的高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)是物質(zhì)文明的充分保障，顯然老子超前的社會(huì)思想并沒有建立在當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)之上。老子反對(duì)人們對(duì)飲食、衣著、住所有過多的嗜欲，認(rèn)為人們只要安于簡(jiǎn)單的物質(zhì)滿足就好了。認(rèn)為是統(tǒng)治者們過高的賦稅導(dǎo)致了人們的疾苦，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”，但是卻忽略了，即使拋開下層民眾與統(tǒng)治者之間的矛盾，人與自然之間的矛盾同樣也是人民所不得不面對(duì)的，既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，人民或者統(tǒng)治者的順其自然、“無為而治”并不能阻止自然界客觀無動(dòng)于衷的施加災(zāi)難于人身，那么當(dāng)自然界以天災(zāi)加諸人身，人們連基本的吃飽穿暖的需要都不能滿足的時(shí)候，又如何去“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”呢？所以，就社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而言，老子的這一社會(huì)理想都是難以實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)然，老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想雖然在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，但其超前的思維方式卻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著很大的啟示意義，值得我們不斷的發(fā)掘與學(xué)習(xí)。法國(guó)思想家盧梭在其《論科學(xué)與藝術(shù)》中認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)泯滅了人類純潔、善良的本性，人類淪為科學(xué)與藝術(shù)的奴隸。并在其《論人類不平等的起源》一文中構(gòu)建了一個(gè)充滿理想化的“自然狀態(tài)”，認(rèn)為“自然狀態(tài)”中的人“都用二足行走，都像我們一樣使用雙手做事，目光射向整個(gè)大自然，并用眼睛觀測(cè)廣大無邊的天空”，他們吃苦耐勞、赤手空拳的對(duì)付猛獸、為了躲避迅速奔跑，養(yǎng)成了一種“強(qiáng)壯的，幾乎不會(huì)變壞的體質(zhì)”。當(dāng)然，盧梭的這一觀點(diǎn)，并不是說他希望人類退化到四腳行走的狀態(tài)中去，他只是希望通過人類自然人性的回歸剔除文明社會(huì)發(fā)展所帶來的弊端。同樣的，兩千多年前的老子的“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想同樣也是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步中的弊端的批判，就當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀而言，老子的建議無疑是具有建設(shè)性的。

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是建立在對(duì)自然破壞的基礎(chǔ)之上，而人類對(duì)自然沒有節(jié)制地開發(fā)也正為人類自身帶來深重的災(zāi)難。自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞、自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，自然給予我們的報(bào)復(fù)不僅正日益限制著我們的社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也對(duì)我們的生存環(huán)境帶來越來越嚴(yán)重的威脅。而且，在當(dāng)代社會(huì)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢至上的價(jià)值觀日益影響著人們的人際關(guān)系，人與人之間的信任關(guān)系日趨緊張，人際關(guān)系由簡(jiǎn)單變得越來越復(fù)雜，虛偽虛榮的作風(fēng)，巧智欺詐的風(fēng)氣盛行，輕則造成了人與人之間為利益的爭(zhēng)斗，重則出現(xiàn)了國(guó)家之間因?yàn)槔鏇_突的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候如果我們回過頭去看老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，無疑會(huì)對(duì)我們解決現(xiàn)今社會(huì)的問題有極大的啟發(fā)。

四、結(jié)語

老子面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到非常的不滿，失落的情感使他開始懷念古代先民結(jié)繩記事的時(shí)代。在“小國(guó)寡民”章中，老子構(gòu)建了一個(gè)有“什佰人”之器而無需用，有“舟輿甲兵”而無需陳列，人人安居樂俗的理想社會(huì)模型。實(shí)際上這是老子對(duì)由社會(huì)文明進(jìn)步帶來的種種人與自然本性相背離現(xiàn)象的反思和對(duì)人類早期生活狀態(tài)的向往，其中所蘊(yùn)含的對(duì)文明異化的反思和批判精神，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的諸多問題的解決仍有重要的借鑒意義。

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