賀路智

摘要：或許是梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中提到了中國(guó)“重私德、輕公德”這一弊病的緣故，在許多人的認(rèn)知中，新民思想的道德部分比較偏重于對(duì)“公德”的推崇而將“私德”置于附屬，但筆者認(rèn)為，新民思想的道德觀恰恰是“私德”的進(jìn)步，它在區(qū)分公私概念的基礎(chǔ)上擴(kuò)充其內(nèi)涵，增強(qiáng)其公共性，讓新民思想提倡的道德建設(shè)既具有原始土壤，又具備向新突破的可能，展現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊谒茉炖硐雵?guó)民道德觀上的諸多考量。

關(guān)鍵詞：新民說(shuō);新民思想;私德;進(jìn)步

梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》從多個(gè)角度塑造了理想中的國(guó)民形象，即梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“新民”，這一思想對(duì)“新民”的精神、氣節(jié)、國(guó)家觀念、公共責(zé)任等多方面的認(rèn)知提出了要求，而一個(gè)國(guó)民如此多方面的認(rèn)知都?xì)w結(jié)于其道德，用“新民”的道德觀來(lái)告訴國(guó)民“怎么處理自己與個(gè)人、與國(guó)家的關(guān)系才正確”。梁?jiǎn)⒊诘赖路矫娴恼撌龆嘁娪凇缎旅裾f(shuō)》，他不僅分析了當(dāng)時(shí)的道德現(xiàn)狀以及導(dǎo)致該現(xiàn)狀的原因，還在推崇培養(yǎng)“公德”的框架下重新定位了“私德”在道德建設(shè)中的作用，實(shí)為巧妙。

或許是梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中提到了中國(guó)“重私德、輕公德”這一弊病的緣故，在許多人的認(rèn)知中，新民思想的道德部分比較偏重于對(duì)“公德”的推崇而將“私德”置于附屬，但筆者認(rèn)為，新民思想的道德觀恰恰是“私德”的進(jìn)步，它在區(qū)分公私概念的基礎(chǔ)上擴(kuò)充其內(nèi)涵，增強(qiáng)其公共性，讓新民思想提倡的道德建設(shè)既具有原始土壤，又具備向新突破的可能，展現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊谒茉炖硐雵?guó)民道德觀上的諸多考量。

一、“私德”與“公德”的概念

開宗先明“私德”的概念，若要把握好梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫械摹八降隆保鸵c其對(duì)立的概念——“公德”進(jìn)行區(qū)分。

（一）劃分的維度

梁?jiǎn)⒊跒榈赖聞澐止降臅r(shí)候，從不同維度上解釋了二者的“無(wú)界限”和“可區(qū)別”。在《論私德》第一部分論述“私德”與“公德”的關(guān)系中，梁?jiǎn)⒊紫染妥约禾岢隽恕扒夜屡c私德，豈嘗有一界線焉區(qū)劃之為界物故？”（1）的自問，道德是否真的有公私之分？劃分的邊界又是如何？緊接著梁?jiǎn)⒊蛯?duì)此做出了解釋：“故無(wú)論泰東泰西之所謂道德，皆謂其有贊于公安公益者云爾，其所謂不德，皆謂其有戕于公安公益者云爾?！?、“就泛義言之，則德一而已，無(wú)所謂公私，就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無(wú)私德濁下，而公德可以襲取者?！奔磸牡赖卤旧淼亩x（普遍的意義）來(lái)說(shuō)，道德實(shí)質(zhì)上都是“對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序、推動(dòng)人類進(jìn)步是促進(jìn)還是阻礙”的判斷，而在實(shí)際操作的維度上，則能夠根據(jù)其造成利好或弊害的對(duì)象進(jìn)行公私的劃分，文中“公云私云，不過(guò)假立之一名詞，以為體驗(yàn)踐履之法門?！敝o，也是在說(shuō)明“私德”與“公德”的劃分存在于實(shí)際操作層面。

綜上，梁?jiǎn)⒊窃趯?shí)際操作層面對(duì)道德的公私進(jìn)行劃分的，需要有具體的對(duì)象和情境才能夠判斷。

（二）劃分的標(biāo)準(zhǔn)

知道其判斷的維度后，則可進(jìn)一步探究其標(biāo)準(zhǔn)。

梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆芬晃闹?，用“人人?dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”來(lái)劃分，似乎是在說(shuō)“為了讓自己過(guò)得幸福即為私德，為了讓社會(huì)幸福即為公德”，但根據(jù)其后的舉例與論述，似乎又不盡然，比如在后面的說(shuō)理中，將君臣間的倫理、父子間的倫理、朋友間的倫理、夫婦間的倫理、兄弟間的倫理等“自己對(duì)另一個(gè)私人”的倫理綱常也作為“私德”的體現(xiàn)，再輔以文中“舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也一私人之獨(dú)善其身，固屬于私德之范圍，即一私人與他私交涉之道義，仍屬于私德之范圍也。”的解釋，結(jié)合先前梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于人與外界關(guān)系的公私劃分，較準(zhǔn)確的劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“對(duì)象是私人還是社會(huì)”，若對(duì)象是另一個(gè)私人是“私德”，對(duì)象是社會(huì)則為“公德”。

自此，“私德”與“公德”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)明確后，就可以對(duì)二者進(jìn)行概念的界定：自己與另一個(gè)私人交往應(yīng)遵循的原則即為“私德”，自己與社會(huì)群體交往應(yīng)遵循的原則即為“公德”。

二、“私德”的超越

（一）內(nèi)涵的擴(kuò)充

按照梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中的說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)中國(guó)道德觀念的實(shí)際運(yùn)用中，由于對(duì)“私德”的偏重，大多數(shù)人將“私德”等同于全部道德，并在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步限縮為明哲保身不造成危害便是德，也有一些思想家直接將其等同于“舊道德”，從當(dāng)時(shí)這種道德認(rèn)知的情況來(lái)看，新民思想中“私德”的解讀是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有內(nèi)涵的擴(kuò)充。

一方面，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ八降隆钡膶?duì)象廣泛化，他將“私德”與傳統(tǒng)倫理綱常相結(jié)合，從原先的“如何對(duì)待自我”擴(kuò)充為“如何對(duì)待私人”，使道德原則的實(shí)踐目的從“如何做好自己”發(fā)展為“調(diào)整自己與他人的關(guān)系”。

另一方面，“私德”的定位也得以明確，原本“私德”只是模糊地被認(rèn)為是“舊道德”，而在新民思想中，隨著道德觀的擴(kuò)大，“私德”在道德體系中也有了明確的定位。正如前文所說(shuō)，新民思想的道德觀認(rèn)為道德在實(shí)際操作層面存在著“私德”與“公德”之分，分別調(diào)整個(gè)人與私人的關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，如此一來(lái)，“私德”不再是單純的“舊道德”，而是能和新的道德體系自洽的重要部分。

新民思想將“私德”的內(nèi)涵進(jìn)行了新的解讀，將對(duì)象擴(kuò)充至自己以外的個(gè)人，并在定位上體系化、明確化，使其內(nèi)涵更加符合理想國(guó)民的道德要求，用于道德建設(shè)的可操作性更強(qiáng)。

（二）公共性的強(qiáng)化

經(jīng)過(guò)內(nèi)涵的擴(kuò)充，“私德”在調(diào)整關(guān)系、維持社會(huì)秩序的作用得以強(qiáng)化，在原本的認(rèn)知中，包括“私德”在內(nèi)的道德是先賢流傳下來(lái)的體統(tǒng)，制定的話語(yǔ)權(quán)都在古代的先賢或解釋這些先賢道理的人手上，而新民思想對(duì)道德維護(hù)社會(huì)秩序這一目的的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是發(fā)放了改變和解讀當(dāng)時(shí)道德觀念的“許可”，《論公德》中就體現(xiàn)了這樣的歷史道德觀念：“道德之立，所以利群也，故因其群文野之差等，而其所適宜之道德亦往往不同。而要之，以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸?！奔粗灰芊瞎怖?、維護(hù)社會(huì)秩序，道德的改變也是允許的，相反，一個(gè)道德如果不能再發(fā)揮其維護(hù)公共利益的作用，就算是千年的祖訓(xùn)也應(yīng)該被廢除，這樣一來(lái)，道德在理論上由先祖流傳下來(lái)的規(guī)矩變成了一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)公共利益而約定俗成的公序良俗，“私德”也隨之形成了既規(guī)范自我，又規(guī)范他人的公共原則，在公共性上得到強(qiáng)化。

三、總結(jié)

綜上所述，新民思想的道德觀實(shí)際上明確并強(qiáng)調(diào)了“私德”在當(dāng)時(shí)中國(guó)道德建設(shè)的關(guān)鍵作用，體現(xiàn)了“私德”概念上的進(jìn)步，在內(nèi)涵上，“私德”的適用對(duì)象被擴(kuò)展至自己以外的私人，成為了一整個(gè)道德體系中負(fù)責(zé)處理私人關(guān)系的有機(jī)組成部分，而在它的性質(zhì)上，公共性在理論上被進(jìn)一步加強(qiáng)，從祖訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲秊榫S護(hù)公共利益服務(wù)的價(jià)值觀，讓道德觀的改進(jìn)有了理論依據(jù)，也為其后闡釋和實(shí)踐道德教育奠定基礎(chǔ)。

總體上來(lái)說(shuō)，新民思想對(duì)“私德”的重點(diǎn)關(guān)注確確實(shí)實(shí)參考了當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，令“私德”為構(gòu)建新的道德框架服務(wù)，若要讓道德成為人人都可以運(yùn)用的維護(hù)公共利益的原則，就勢(shì)必要擴(kuò)充其原有的內(nèi)涵，提高定位，才能將道德培養(yǎng)突破到塑造理想國(guó)民的層次。一個(gè)“私德”能有如此諸多的考慮與延展，實(shí)為新民思想先進(jìn)性的一大體現(xiàn)。

注釋：

本文對(duì)《新民說(shuō)》摘錄選自1994年遼寧人民出版社版本，下同。

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