何東紅

南越王墓出土的一千多件（套）文物中，有不少器物帶有動物形象。玉、銅、陶等材質(zhì)的器物上有多種動物形象出現(xiàn)，包括禽畜、山林野獸及上古神話中存在的珍禽異獸等，這些動物形象或作為飾件，或作為文玩把件，或有實際功用，在墓主的生活中無處不在。

一、禽畜類

從古至今，“六畜興旺”都是豐衣足食的象征。南越王墓7個室中，有4個室就發(fā)現(xiàn)動物遺骸，大多數(shù)裝在容器（陶甕、陶罐、銅鼎等）內(nèi)，其中以后藏室最多，次為西側(cè)室，經(jīng)鑒定有家禽、家畜、野生動物、水產(chǎn)共21種，據(jù)不完全統(tǒng)計超過2522個，數(shù)量如此之多，種類如此豐富，為嶺南考古首見，在全國的漢墓中亦屬罕見。《漢書·南粵傳》載：“毋予蠻夷外粵金鐵田器，馬、牛、羊即予，予牡，毋予牝。”南越王開國國君趙佗曾因國中缺乏馬牛羊和青銅、鐵器，三次上書請求開關(guān)，并因此發(fā)兵攻打長沙，終叛漢自立為南越武帝。趙佗這樣急切需要馬、牛、羊，并把它們與青銅、鐵器相提并論，可見從北方地區(qū)輸入鐵農(nóng)具和牲畜對南越國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展尤為重要。南越王墓中，也可見許多以豬、牛、羊為造型的器物。

東耳室出有一銅瓿，器體碩大，兩耳作牛首形，各扣一大圓環(huán)（圖一）。

西耳室出土有牛頭型泡釘，為車馬飾。牛頭形，牛大睜雙目，額頭正中有一尖錐形，并有三道凹凸橫紋，表示皺褶。鼻孔上翻，雙耳后面有長而后彎的牛角（圖二）。

除了牛形裝飾外，墓內(nèi)也出土一些具有豬形象的器物。后藏室出一銅烤爐（圖三），爐壁上鑄有四頭小乳豬，四足撐起不著地，豬嘴朝天，用于插放燒烤用具。在烤爐近旁一個銅鼎內(nèi)發(fā)現(xiàn)乳豬的遺骨，看來這個小烤爐是專用于燒乳豬的。西耳室出土有圓雕石豬，豬四蹄蜷伏，兩耳斜上豎起，線刻雙目。豬嘴上刻出三道橫線以示皺紋。吻部刻出兩個小圓鼻孔。前蹄淺浮雕、線雕刻出后屈之蹄足。后蹄則向前伸（圖四）。可見工匠在創(chuàng)作時已觀察到豬的前后足有別，在雕刻中以寫實主義手法表現(xiàn)出來，生動地表現(xiàn)嶺南地區(qū)兩千多年前飼養(yǎng)的豬形象。

墓中以羊為形象的器物，很多則具有濃郁的草原氣息。鎏金雌雄羊盤錯紋銅牌飾，在兩廣地區(qū)南越國時期墓葬及稍后的漢墓中共發(fā)現(xiàn)有14件，本墓即出有6件，均為二羊交纏紋。此外，墓中還發(fā)現(xiàn)8塊壓印羊紋的杏形金葉，是覆蓋在墓主臉部的“瞑目”上的飾品。葉面壓印出兩個盤角羊的側(cè)面，螺旋狀的大彎角十分突出，羊嘴朝下，彎角朝上。兩彎角之間的上方有一圖案化的羊頭（圖五）。無獨有偶，類似的杏形金葉在滿城l號墓、揚州西漢劉毋智墓也有發(fā)現(xiàn)。北方草原地區(qū)以羊作題材裝飾的器物比比皆是，它們或作猛獸噬羊，兩羊背向雙尾糾結(jié);或兩羊上下相向臥伏，或后半軀向上翻轉(zhuǎn)等形態(tài)。除此之外，主棺室內(nèi)還發(fā)現(xiàn)四只形態(tài)小巧可愛的金羊，做伏地翹首回望之態(tài)，四蹄伸開，尾巴卷作一圈（圖六）。

二、野生類

南越王墓的文物中亦不乏虎、熊、犀牛等野生走獸及鶚等飛禽的身影。

“王命命車馹”錯金銘文銅虎節(jié)，鑄成蹲伏虎狀?；⒌钠ぐ咭越鹌e出，具有極強的立體效果，一面有錯金銘文“王命命車期”，是用以征調(diào)車馬的信符（圖七）。

猛獸中的熊，在古人也被視為神力的化身。西漢開始，以熊為飾的文物在中原開始增多，如銅鎮(zhèn)、牌飾、器物的座足，甚至連建筑的構(gòu)件也出現(xiàn)了熊形，熊的樣子和漢朝蒸蒸日上的國力十分貼切，熊的形象也滲透到了南越國。南越國宮署遺址也出土有熊飾空心磚踏跺，南越王墓亦出熊形節(jié)約，兩者造型神態(tài)極為相似，同為突出熊首及四爪的輪廓（圖八）。

野生的犀牛在今天的中國已經(jīng)絕跡，而在秦漢時期，它們無憂無慮地生活在華中、華南。犀牛形象也以裝飾紋樣出現(xiàn)在墓中。犀形玉璜，為墓主人組玉佩的組件，其形如璜，犀弓身低頭，前后肢蹲曲，尾巴卷起，如蓄勁前沖之勢（圖九）。

除了走獸，后藏室出土一烤爐，四個爐足則表現(xiàn)為猛禽——鶚。鶚兩足著地挺立，脊背頂負(fù)爐盤。出土?xí)r，爐內(nèi)泥范尚未清除，應(yīng)是剛剛鑄出便成了隨葬品，說明它是南越國本地制造的產(chǎn)品。殷商人相信，鶚是背負(fù)祖先靈魂飛行的夜鳥，是祖先的化身，因此在祭祀活動中，大量出現(xiàn)鶚的形態(tài)。河南安陽婦好墓就出土有商朝玉鶚，可見，南越國自鑄的青銅器仍延續(xù)了殷商時期中原地區(qū)青銅器的鑄造裝飾風(fēng)格（圖十）。

三、神獸類

除了現(xiàn)實的家畜和野生類動物，墓中還有許多具有神秘色彩的神獸，塑造或裝飾于器物之上。

“文帝行璽”龍鈕金印，出于墓主人的胸腹部位，印鈕是一條三爪游龍，盤曲成“S”形，首尾和兩足分置于四角上，首微昂，做欲騰躍疾走之勢，莊重渾厚，堪稱冠絕一時之杰作（圖十一）。這枚金印，以龍為鈕，把皇帝象征與代表最高權(quán)力的帝璽結(jié)合起來，可謂是南越國的創(chuàng)舉。

《后漢書·馬融傳》注：“螭，龍之屬?！绷硪恍稳缱攉F的神物螭虎，以高浮雕、圓雕手法裝飾于墓中出土的玉劍飾上，它們或兩兩成對、或螭虎與尖嘴神獸相結(jié)合出現(xiàn)。如圓雕螭虎神獸嬉戲紋青玉劍珌，一面圓雕一只“過墻”式的螭虎，前半身攀援，探身到另一面，與另一高浮雕的螭虎相互呼應(yīng)。在“過墻”的螭虎身后還有一只淺浮雕小熊，雙掌緊扯住虎尾，并銜在口中往反方向拉扯。另外，在兩面獸紋之外的空白處都雕出隱起的浮云，翻滾繚繞于虎獸之間，使畫面氣氛更為熱烈，為漢代玉具劍飾中的上乘之作（圖十二）。

龍鳳呈祥，墓中亦有很多以鳳紋或龍鳳結(jié)合為紋飾的玉器出土。凡是龍鳳紋同出者，龍必居中。如透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩，出于墓主玉衣頭套的面罩上，原來可能蓋于左眼的位置，已移位。佩飾璧形，制成內(nèi)外兩環(huán)。雙面透雕紋飾，分兩區(qū)：內(nèi)區(qū)一游龍居環(huán)心，前后足及尾都延伸至外區(qū);外區(qū)一鳳鳥立于游龍的前爪上，回眸與龍對視。鳳首高冠和風(fēng)尾的長羽上下延伸成卷云紋狀，把外區(qū)的空間填滿。這件佩飾的構(gòu)圖特點是主次分明，疏密得宜，在技法上線刻和鏤孔配合運用，利用龍鳳軀體的邊緣分減，中部隱凸，表現(xiàn)出肌肉道勁有力、富于彈性，在平面中取得立體的效果。龍鳳相對，寓意吉祥（圖十三）。

“四靈”中的玄武為龜形，漢代朝廷把龜和皇權(quán)融為一體，把龜和皇族的祖先直接供奉在一起，視龜為祖宗的神靈，保漢室江山千秋萬代。或許正是這種龜和皇族一體的思想，使得漢代官印體制將龜納入其中，帶龜鈕的印章正式產(chǎn)生，從而成為中國權(quán)力系統(tǒng)中一種強有力的象征物。南越王墓出土23枚印章，其中5枚為龜鈕，當(dāng)中一枚為墓主所有的“泰子”龜鈕金印，余4枚則是地位僅次于墓主的四位殉葬夫人的隨葬印，分別是“右夫人璽”龜鈕金印、“左夫人印”鎏金龜鈕銅印、“泰夫人印”鎏金龜鈕銅印、“口夫人印”鎏金龜鈕銅印。5枚印同屬南越的官印性質(zhì)。此外，墓中還出有6件龜首銅帶鉤，分別出于東耳室和東西側(cè)室殉人的棺位置處。鉤首龜頭形，回首，兩眼顯突，隆起的背甲飾“回”字形紋（圖十四）。

同樣作為“四靈”之一的朱雀，形體似鳳凰，是古代神話中的南方之神。在道教文化流行的秦漢時期，人們將朱雀形象作為親神好巫、求長生的精神寄托，朱雀成了當(dāng)時主流文化中羽化升天思想的象征符號。主棺室出有一漆木大屏風(fēng)，漆木已朽，留有鎏金銅構(gòu)件，其中有朱雀鎏金銅頂飾一對，佇立在屏風(fēng)兩側(cè)轉(zhuǎn)角折葉構(gòu)件上端的方座之上。朱雀的造型姿態(tài)生動奔放，雙翼張開，羽毛等細(xì)節(jié)特征明顯，展翅高翔，顯得傲氣十足，充滿勃勃活力（圖十五）。朱雀形象是當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部崇尚神仙思想特別是祈盼羽化升天精神的寫照，其造型形式富有想象力，無拘無束、王氣十足，反映了那個時代的階級特質(zhì)和社會風(fēng)向。

高溫多雨地區(qū)的嶺南地區(qū)，蛙和蛇是常見的動物。在神話傳說中，蛙是雨的“使者”，它發(fā)出嗚叫，誘使雨神給土地帶來甘露，且它又捕食有害的昆蟲，對農(nóng)業(yè)有益。所以古代兩廣及西南地區(qū)使用銅鼓的民族，對蛙奉若神明，把它鑄塑在神圣的銅鼓面上。而蛇是吞蛙的，是邪惡的象征。南越王墓出有一對將龍、蛙、蛇結(jié)合一體的藝術(shù)品——蟠龍銅托座（圖十六）。此為屏風(fēng)托座。托座為一龍二蛇三蛙，呈蟠龍護蛙的群體鑄件。蟠龍揚脖、昂首、屈肢、盤尾，四足踏著支座，支座由兩條蛇組成。兩蛇各纏一只青蛙，蛇頭聚合在支座后面正中，蛇身分向兩邊，延伸、會合于正中，形成一個“U”形座。被蛇纏繞著的兩蛙，張口暴目，雙肢用力做掙脫狀，表情恐怖緊張。龍的雙耳后掠，大口張開，一只青蛙隱藏在龍口內(nèi)，體半露，頭朝外，兩前肢攫住龍的口角，神態(tài)安詳，好像在慶幸得到龍的保護，逃脫了惡蛇的迫襲，這蛙與支座上被蛇纏著的兩只蛙那種惶恐之情對比強烈。這個蟠龍托座的造型奇特，龍張口護蛙，四肢亦踩踏著纏著青蛙的蛇身，不讓蛇吞食青蛙，突顯出以龍為主導(dǎo)的抑惡揚善的主題，構(gòu)思奇妙，想象力豐富，是一件寓意深遠(yuǎn)的造型藝術(shù)作品。

上述動物形象，出現(xiàn)在青銅、玉、陶等器物上，有的是將其作為獵物和家畜來表現(xiàn)，反映了古代狩獵生活和畜牧生產(chǎn)的畫面;有的將其形象作為藝術(shù)品來裝飾，反映了熱愛生活的藝術(shù)美感;有的是將其作為祥瑞之物來裝飾，反映了人們對吉祥、幸福的追求;有的是將其作為神靈之物來描繪，反映了人們對神靈的敬仰并祈求其保佑等等。我們不得不驚嘆南越先民和動物世界的親密程度，以及他們無盡的藝術(shù)想象力。不論是真實的，還是想象的，各有其生存章法，與人類和諧共存于同一個世界中。南越先民以巧奪天工之手，將動物們活潑的生命姿態(tài)幻化為神奇美妙的藝術(shù)形象，成為民族的精神圖騰，綿延不絕，生生不息。

[1]廣州市文物管理委員會編：《西漢南越王墓（上）》，文物出版社，1991年。

[2]張榮芳、黃淼章：《南越國史》，廣東人民出版社，1995年。

[3]黃展岳：《南越國考古學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社，2015年。

[4]馬承源：《中國青銅器》，上海古籍出版社，2009年。

[5]（日）林巳奈夫：《神與獸的紋樣學(xué) 中國古代諸神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年。

[6]方澤：《中國玉器》，百花文藝出版社，2003年。