李曼曼 韋鑫

內(nèi)容摘要：20世紀50年代以來，彝族的族稱被確定下來。彝族內(nèi)部人群多樣、人口眾多、廣布于川黔滇三省部分地區(qū)。歷史時期，彝族多被稱之為“倮倮”、“猓?！?，在黔西北還流傳著類似于“黑倮倮、白倮倮，圍著火爐烤腳桿”等俚語。雖各地服飾、首飾、語言有些許區(qū)別，但在民族識別中均被歸屬為彝族這一單一民族。自此，學術(shù)界關(guān)于彝族的研究方興未艾，大多研究是針對集中居住在川、滇兩省的大小涼山地區(qū)、以及云南楚雄、紅泥河、南澗地區(qū)的彝族，涉及貴州烏蒙高地彝族的研究相對較少。

關(guān)鍵詞：彝族 地區(qū)不均衡 多元化

一.20世紀五六十年代的彝族研究起步

涼山彝族特殊的社會結(jié)構(gòu)進入研究者視野。馬學良先生在彝語與彝文獻方面的有著卓越的成就，還對彝族的原始宗教、祖先神話與歷史記載有所關(guān)注。劉堯漢先生一直關(guān)注彝族的族源問題，并對南詔國統(tǒng)治者蒙氏家族是否屬于彝族進行考證，后來轉(zhuǎn)而研究彝族的太陽歷、虎宇宙觀、虎伏羲以及龍虎文化論等宗教文化等方面的內(nèi)容。

林耀華先生回國執(zhí)教后，就開始關(guān)注涼山彝族的社會結(jié)構(gòu)與文化現(xiàn)象，深入涼山地區(qū)進行田野調(diào)查，其著作《涼山夷家》從家族為中心展開關(guān)于親屬制度、婚姻形態(tài)、經(jīng)濟、社會生活等方面的描述，當?shù)氐脑┘倚刀贰㈦A級形態(tài)進行表現(xiàn)。此后，林耀華先生還回訪涼山，在民族學研究中樹立了回訪典范，其《涼山彝族今昔》一文，就是對40年后，涼山彝族現(xiàn)狀的追述。胡慶鈞則一直致力于解放前后涼山彝族的社會制度、社會性質(zhì)、社會形態(tài)研究，曾八次進入涼山地區(qū)調(diào)查奴隸制下的彝族社會形態(tài)，獲得許多田野資料，其著作《涼山彝族奴隸制社會形態(tài)》對涼山彝族奴隸制社會概貌進行全面地再現(xiàn)。馮肇伯則研究彝族奴隸制社會形態(tài)下的經(jīng)濟問題，以商品交換這一社會經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)，探討四川涼山彝族社會。

此階段的前輩學者更多的關(guān)注在四川地區(qū)的涼山彝族是因為民主改革前云貴兩省的大多數(shù)彝族都經(jīng)過改土歸流變成中央王朝的舊疆步入了封建社會，唯獨該地區(qū)的彝族燙染停留在奴隸制度時期。因此四川涼山彝族吸引了語言學、社會學、民族學、經(jīng)濟學等方面的學術(shù)前輩，研究中心除卻當時的民族志調(diào)研考察，自然就是涼山彝族解放前的社會性質(zhì)問題。自胡慶鈞先生發(fā)表涼山彝族的奴隸制社會形態(tài)之后引起了史學界的注目，翦伯贊、郭沫若等人都對其研究給予重大關(guān)注，更是掀起一股研究熱潮。

二.20世紀70年代至90年代的彝族研究發(fā)展

前輩學者對涼山彝族的研究為后起學者開辟了學術(shù)界彝族研究的思路。一批新生力量投入彝族學術(shù)研究之中，他們在繼承前輩研究成果的基礎(chǔ)上日漸豐富研究內(nèi)容與研究層次。

彝族家支制度研究火熱，從事涼山彝族研究三十余年，李紹明對彝族傳統(tǒng)社會研究十分熟稔，為彝族民族史研究頗費心力。從事解放前涼山彝族奴隸社會的冤家械斗、婚姻家庭形態(tài)與現(xiàn)代化問題、彝族來源問題等。何耀華從家支的構(gòu)成、特點、蛻變、職能、長期存在的原因五方面進行分析論述，指出涼山彝族的價值是一種父系氏族組織，尚保留著許多古代父系氏族制度的特征。但它已不是原生形態(tài)即原始社會時代的氏族，而是次生形態(tài)即階級社會中的氏族。[1]為此，其還專門論述了川滇大小涼山彝族等級制度的起源、奴隸社會的發(fā)展階段、涼山彝族奴隸制社會形態(tài)豐富涼山彝族解放前的社會形態(tài)研究的同時也佐證彝族家支研究的必要。易謀遠首先對學界已有的“家支”概念進行探析，注重其社會文化功能，認為宗族（家支）觀念與涼山彝族繁榮進步是有關(guān)系的，對涼山彝族宗族（家支）進行詳盡探討。徐銘亦將學術(shù)研究的視角亦涉及到家支研究，在探討社會主義時期涼山彝族的家支問題的同時，更多的關(guān)注到了涼山彝族社會的家庭結(jié)構(gòu)、涼山彝族奴隸社會家庭的社會功能，注重分析涼山彝族傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)。[2]

此后家支研究進入平緩期，學者轉(zhuǎn)入其他領(lǐng)域。巴莫阿依早期關(guān)注的是涼山彝語地名、共食遺風、畢摩的剪紙藝術(shù)、畢摩的傳承與教育問題、儀式、經(jīng)書、涼山彝族疾病信仰與儀式醫(yī)療等方面。認為：彝人祖靈信仰中的情感態(tài)度是個復雜的混合體……它們一股腦地攪在一起，由彝人對祖靈的認知、觀念所規(guī)定，又與這些認知和觀念一道直接影響和決定彝人對祖靈的種種行為方式。[3]同時期的潘蛟、馬爾子都關(guān)注涼山彝族。前者關(guān)注的是經(jīng)濟、社會制度、族群問題，而后者則更過的聚焦于畢摩法具、馬都崇拜、換童裙、火把節(jié)等儀式、風俗習慣。以上眾多學者關(guān)注的都是涼山地區(qū)，而在同一時段的余宏模率先把目光從涼山轉(zhuǎn)移到了烏蒙山區(qū)的彝族。不同于涼山彝族的是，解放前烏蒙高地的彝族已經(jīng)進入封建社會，彝族首領(lǐng)均變成了朝廷的土司。余宏模首先關(guān)注到的是清代彝文田契以及明代水西慕魁陳恩墓碑、萬歷壬辰水西大渡河橋彝文碑等貴州彝文典籍與碑刻，是關(guān)注貴州黔西北烏蒙山區(qū)彝族少數(shù)學者之一。

20世紀90年代以來，從地域上看學者研究彝族的目光已不單單局限于涼山地區(qū);從研究內(nèi)容上看，關(guān)于彝族的研究豐富多彩，民歌、體育運動、服飾圖案、漆器的裝飾藝術(shù)、民居的建筑藝術(shù)、醫(yī)藥“撮泰吉”、農(nóng)業(yè)文化、習慣法、譜牒家支、民間祭祀活動等開始進入研究者的視野。馮敏、秦和平、黃宗承等人的研究則集中在服飾、婦女婚姻、清代以來涼山農(nóng)業(yè)的發(fā)展、涼山彝區(qū)農(nóng)作物、植物。潘先林致力于滇川黔邊彝族社會、民國彝族上層統(tǒng)治集團與當?shù)氐纳鐣冞w的思考。蔡富蓮從儀式風俗著手，從彝族水崇拜、彝族求子儀式、招魂儀式、送靈歸祖儀式、少女鬼、生育魂崇拜等崇拜觀念等研究。

同時期的溫春來、王明貴等人卻將研究視野放在了烏蒙高地的彝族。溫春來在兼顧結(jié)構(gòu)與共時性的同時按照時間序列依次鋪陳[4]，全景地展現(xiàn)了黔西北的歷史發(fā)展進程及其地方社會。王明貴30年以來一直致力于貴州彝族研究，在古代文獻方面，收集整理了黔西北境內(nèi)大量的彝文（彝漢文）碑刻、彝族的傳統(tǒng)詩歌、詩歌格律、傳統(tǒng)詩歌為黔西北彝族的研究提供了豐富的史料;對彝族的民俗文化（戲劇、服飾、雕刻、圖騰）、歷史地理文化（奢香夫人、水西彝族歷史）、經(jīng)濟文化、文化傳承等方面有著深入的研究。

烏蒙山區(qū)居住的彝族一直以來較少受到學術(shù)界的關(guān)注，黔西北地區(qū)亦是烏蒙山區(qū)，如上文所述只有少數(shù)學者諸如余宏模、溫春來、王明貴等人將研究地區(qū)定在烏蒙山區(qū)居住的彝族。正是這些前輩學者孜孜不倦的研究，才為后來的彝族研究提供了豐富多元的路徑與扎實的文獻材料。

三.21世紀的彝族研究的多元化

21世紀以來彝族的研究更加多元，幾乎涉及彝族社會生活的方方面面。

（一）服飾作為民族的文化符號，本身就極具研究價值。彝族不同于其他中國少數(shù)民族的是彝族擁有自己的文字，所以在服飾的研究中便較少的設(shè)計到祖先記憶與遷徙史。涼山彝族的背扇制作、刺繡同貼花繡一樣都是彝族獨具特色的服飾手法，圖像符號都有其文化基因蘊含其中，作為指尖上的藝術(shù)，其文化傳承極為重要。王飛凱認為：“彝族服飾是彝族的文化符號，展示了彝族獨有的民族文化心理。彝族群眾在長期的生活實踐中，通過獨特的繡、織、貼等工藝技法，創(chuàng)造了生動、鮮明的服飾形式，展示了彝族民眾的生活習俗、民族精神風貌與精神信仰。[5]”現(xiàn)今，少數(shù)民族的服裝文化在城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)已經(jīng)日趨產(chǎn)業(yè)化，學者的關(guān)注不僅是其背后為民族文化內(nèi)涵也有現(xiàn)今服飾產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展對策研究。

（二）彝族的舞蹈多種多樣，不同的場合有著不同的舞蹈表演，不同的支系有著不同的舞蹈形態(tài)。早在20世紀90年代“跳菜”便開始受到記者的關(guān)注，但是學術(shù)界尚無人研究。秦瑩變將自己的研究視野集中在“跳菜”這一南澗彝族飲食文化中舞蹈上，她提出：跳菜象征符號意義的變化就會繼續(xù)進行下去。[6]跳菜只是彝族眾多支系舞蹈的一種，錢鞭舞、彌勒彝族“阿細跳月”舞蹈、跳鼓舞、左腳舞，石屏地區(qū)煙盒舞，花鼓舞、鈴鐺舞等彝族舞蹈，都有其特定的演繹場域，每一個舞蹈都有其社會文化功能。舞蹈與音樂都是感情抒發(fā)的途徑，彝族亦是一個能歌善舞的民族。彝族絲竹樂復音形態(tài)、月琴、音樂敘事、民歌的可持續(xù)發(fā)展都是學界的關(guān)注點。岳璐鵬就研究南澗彝族打歌對其形態(tài)發(fā)展歷程進行了縱向的梳理并分析其產(chǎn)生發(fā)展變化現(xiàn)象背后的原因。張澄宇采風去到?jīng)錾揭妥澹涗浟藗鹘y(tǒng)彝族樂舞的同時也對現(xiàn)代聚光燈下的樂舞反思。歐陽園香從事民族音樂研究，《云南民族音樂視野下的學術(shù)觀察：彝族梅葛音樂》一書對彝族梅葛及其珍稀樂器收集整理，分析了云南民族樂器傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀。張中笑主編貴州少數(shù)民族音樂文化集萃的彝族篇，里面收錄了情愛歌、曲谷、走谷、灑叉、婚事歌、莫轟、月琴等各類詞譜，保留了部分烏蒙古韻，讓我們了解了烏蒙地區(qū)彝族的樂舞。樂舞是表達感情的重要方式，除了最基本的收集整理研究，從事民族音樂方面的學者從音樂學、文化等方面對彝族的音樂進行研究。

（三）民俗節(jié)日與儀式是少數(shù)民族研究的重點，彝族內(nèi)部不同支系擁有不同的風俗習慣與文化符號。關(guān)于民俗節(jié)日的研究眾多，例如彝族的火把節(jié)。關(guān)于火把節(jié)的研究研究有的從巴赫金的狂歡理論出發(fā)對火把節(jié)節(jié)日事象深描;有的從新聞傳播學的背景下探析火把節(jié)，一文以《涼山日報》對彝族火把節(jié)的報道為個案，在傳統(tǒng)的重新發(fā)明的話框架下，用建構(gòu)主義的視野分析媒體對火把節(jié)不同時期側(cè)重不同的現(xiàn)象，揭示媒體建構(gòu)火把節(jié)形象的動態(tài)變化過程[7]。再如涼山彝族個別支系獨有的密枝節(jié)，阿細人過密枝節(jié)、撒尼人祭祀“密枝”。賽裝節(jié)等學界都有所關(guān)注。彝族的大小儀式各種各樣，每一個都有其功能，但大多是祈求風調(diào)雨順、家庭成員康健、家畜興旺、五谷豐登等美好的社會期許。

（四）涼山彝族的婚姻與親屬制度一直以來都是了解涼山彝族的重要環(huán)節(jié)，不同于以前的是當代涼山地區(qū)婚姻制度的松動與走向。目前彝族婚姻觀念變遷主要體現(xiàn)在三個方面：擇偶標準由民族、等級和家族勢力為首選向經(jīng)濟、相貌和個人能力等為首選轉(zhuǎn)變;擇偶目的由生育向生活幸福轉(zhuǎn)變;婚姻禮金觀念由傳統(tǒng)禮俗交換向現(xiàn)代商業(yè)交換的轉(zhuǎn)變。[8]在研究婚姻儀式的基礎(chǔ)上更多的開始關(guān)注到現(xiàn)代婚姻締結(jié)的機制的轉(zhuǎn)變以及因婚姻關(guān)系而締結(jié)起來的親屬關(guān)系，和在紛繁復雜的親屬關(guān)系中形成的親屬制度。除卻血緣與姻親建立的親屬關(guān)系，村寨中會廣泛的存在一種擬親屬關(guān)系。李應芝以波村彝族非親屬成員個體之間擬親屬關(guān)系的建立、維持、終止的過程為主線，概述波村彝族擬親屬關(guān)系的基本形貌及微觀過程，闡述波村彝族擬親屬關(guān)系的社會背景、結(jié)構(gòu)、功能及變遷，進而探析擬親屬關(guān)系作為獨立研究對象的問題。[9]對親屬關(guān)系以及擬親屬關(guān)系的關(guān)注是近來學界對彝族婚姻與親屬制度研究的又一關(guān)注點兒。

（五）彝族家支研究是一個老生常談的話題。近來關(guān)于家支的研究越來越細致化，置于不同的學科視野分析家支對現(xiàn)當代社會的影響。例如：家支的傳統(tǒng)建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、變遷與持存;家支文化與喪葬習俗關(guān)系研究;涼山彝族家支社交習俗對中職生同伴關(guān)系的影響;城鎮(zhèn)化進程中的涼山彝族家支協(xié)會研究;彝族家支制度在小涼山基層社區(qū)行政管理中的作用;家支認同對彝族大學生幸福感的影響研究。關(guān)于家支的概念、制度等問題前輩學者已經(jīng)做出過諸多的研究，現(xiàn)在更多的是運用已經(jīng)成熟的理論框架融合社會學、法學、政治學等視野解讀家支文化的功能與影響。而習慣法和家支有著密切的聯(lián)系，例如：家支、身份認同與彝族習慣法的實踐邏輯等等。習慣法是彝族解決糾紛的傳統(tǒng)依據(jù)，關(guān)于習慣法的研究大多集中在民間調(diào)解、婚姻習慣法、家庭習慣法與國家法的沖突與調(diào)試、習慣法的司法適用、那坡彝族社會組織習慣法等方面。

（六）隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民族經(jīng)濟研究更關(guān)注到第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的一系列的問題，例如：云南彝族火把節(jié)民族節(jié)日旅游的包裝設(shè)計的反思與策略;傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的可持續(xù)性[10]。鄉(xiāng)土景觀概念的引入，更加豐富了彝族民居建筑以及聚落研究，溫泉在其博士論文中總結(jié)了彝族建筑文化中聚落營建理念的生態(tài)人文價值，民族建造技術(shù)的科學文化價值和建筑演變規(guī)律的史學研究價值，并就彝族傳統(tǒng)聚落保護與開發(fā)的現(xiàn)狀得失做出總結(jié)與歸納，提出了文化生態(tài)保護、生土技術(shù)更新與地域創(chuàng)作的彝族建筑文化保護與開發(fā)的原則與策略。[11]涼山彝族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀基因及其保護與傳承、新農(nóng)村建設(shè)、新民居設(shè)計、村落儀式與社區(qū)整合以及文化生態(tài)學視閾下彝族傳統(tǒng)聚落發(fā)展機制與保護更新策略，地域建筑現(xiàn)代化功能和形態(tài)等。

（七）性別研究一直以來都是人類學研究中重要部分，而提到性別研究總會自覺不自覺地關(guān)注到女性地位問題。同傳統(tǒng)社會中的漢族女性一樣，彝族女性在家支生活中同樣承擔的責任與地位不對等。近兩年有很多碩士論文是關(guān)注彝族女性，有的直接關(guān)注女性地位變化;有的從婚姻家庭的角度出發(fā)分析彝族婦女;有的從過渡性社會空間的角度分析生活在城市的彝族婦女。

（八）畢摩同家支一樣都是彝族研究的重要話題，現(xiàn)今關(guān)注的大多是：社會學視閾下畢摩社會資本與身份認同的建構(gòu)、當代涼山畢摩文化發(fā)展研究、畢摩文化的社會功能、畢摩文獻的多元傳承、祖靈觀念以及宗教的世俗化等方面。

綜上所述，從20世紀50年代以來中國的彝族研究一直在穩(wěn)步的進行，從最初的涼山彝族的社會性質(zhì)問題到?jīng)錾揭妥宓募抑е贫葐栴}與經(jīng)濟社會問題等大問題到后來逐步發(fā)展并關(guān)注彝文文獻的收集、整理與研究、再到后來的各種儀式、民俗節(jié)日、民族器物、習慣法等等，涉及彝族生產(chǎn)生活的方方面面。而以上的彝族依然是以四川、云南地區(qū)的彝族研究占多數(shù)，而貴州彝族的研究則較少，余宏模、王明貴、溫春來等人無疑是貴州彝族研究的領(lǐng)頭人、佼佼者。關(guān)于彝族家支問題，在近60多年的彝族研究中從未中斷，但是由于歷史原因等其他因素烏蒙高地的彝族家支表現(xiàn)的沒有涼山地區(qū)典型。關(guān)于烏蒙高地黔西北彝族會在下文詳述。

注 釋

[1]何耀華：論涼山彝族的家支制度[J].中國社會科學，1981（02）.

[2]徐銘：社會主義時期涼山彝族家支問題探索[J].西南民族學院學報（社會科學版），1986（04）;徐銘：涼山彝族社會的家庭結(jié)構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，1987（01）;徐銘：涼山彝族奴隸社會家庭的社會功能[J].西南民族學院學報（哲學是科學版）1988（01）.

[3]巴莫阿依：彝族祖靈信仰研究——彝文古籍探討與彝族宗教儀式考察[M].成都：四川民族出版社，1994：58.

[4]溫春來：從“異域”到“舊疆”——宋至明清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：24-25.

[5]王飛凱：彝族服飾圖案中的藝術(shù)元素與服飾文化傳承[J].貴州民族研究，2016（08）：67.

[6]秦瑩：跳菜——南澗彝族的饗宴禮儀[M].昆明：云南人民出版社，2010：315.

[7]杰根石青：重構(gòu)傳統(tǒng)：彝族火把節(jié)意義的媒介鏡緣研究[D].四川外國語大學碩士論文，2018.

[8]曲比阿果：傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念之間的調(diào)適及社會影響——以涼山彝族婚姻觀念變遷為例[J].西南民族大學學報（人文社科版），2017（12）：67.

[9]李應芝：彝族擬親屬關(guān)系研究——以哀牢山潑村為例[D].西南大學碩士論文，2012.

[10]匡翼云：場域視角下傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的可持續(xù)性探討——以四川涼山彝族火把節(jié)為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟，2018（04）.

[11]溫泉：西南彝族傳統(tǒng)聚落與建筑研究[D].重慶大學博士論文，2015：1-2.

基金項目：本文系貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究基地項目（項目編號：2018jd013）的研究成果之一。

（作者單位：貴州大學歷史與民族文化學院）