秦紫纖 王君嫻

內(nèi)容摘要：《大魚海棠》帶著十二年之約一出場(chǎng)就席卷了中國(guó)動(dòng)畫電影市場(chǎng)，憑借其獨(dú)具一格的中國(guó)元素內(nèi)涵，獲得了較好的口碑。隨著中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的崛起，如何在影片中恰當(dāng)使用中國(guó)元素顯得尤為重要。本文主要以《大魚海棠》為切入點(diǎn)，分析如何在動(dòng)畫電影中使用中國(guó)元素，促進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫 大魚海棠

動(dòng)畫是一門綜合性的視聽藝術(shù)，它包含眾多的藝術(shù)門類。隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)畫技術(shù)不斷推進(jìn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)、影視技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷改革深化，也給動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了極大的動(dòng)力。外國(guó)動(dòng)畫和中國(guó)動(dòng)畫不斷碰撞交織，究其根本，逃不開文化底蘊(yùn)和科學(xué)技術(shù)的話題。

日本的動(dòng)畫喜歡渲染一種浪漫主義氛圍，表現(xiàn)本土文化;美國(guó)動(dòng)畫則刻意表現(xiàn)個(gè)人英雄主義①;而中國(guó)的動(dòng)畫，卻往往缺少一種傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。要想建設(shè)綜合型強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，如何將中國(guó)元素融入文化產(chǎn)業(yè)之中、如何運(yùn)用好“拿來(lái)主義”下的外國(guó)影視制作技術(shù)，實(shí)在是一個(gè)迫在眉睫、亟待解決的問(wèn)題。

前段時(shí)間，《大魚海棠》帶著12年之約火遍中國(guó)大陸，或以其獨(dú)具特色的畫面設(shè)計(jì)，或以其汲取的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展指明了一個(gè)好的發(fā)展道路。

一.從《大魚海棠》看中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用

《大魚海棠》的整體靈感來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，構(gòu)造了一個(gè)全新的世界觀，匯集了眾多的神明及人類，講述一個(gè)愛與救贖的故事。以《莊子·逍遙游》為整體故事背景，加入具有鮮明色彩的中國(guó)式建筑、中國(guó)式服裝、中國(guó)式人物形象、中國(guó)式思想，無(wú)論是故事情節(jié)還是色彩設(shè)計(jì)，都很“中國(guó)”。接下來(lái)主要從該片的表象和內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行分析說(shuō)明。

1.從《大魚海棠》的表象看中國(guó)元素的運(yùn)用

故事的人物形象主要出自《逍遙游》《山海經(jīng)》《搜神記》等中國(guó)典籍，故事的三個(gè)主人公名字分別出自“北冥有魚，其名為鯤”，“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為湫”，而其他角色，如祝融、螺祖、毛人、鹿神等都出自中國(guó)志怪小說(shuō)，這種以典籍為背景的人設(shè)，都含著濃厚的古風(fēng)古韻。

影片中人物服飾的設(shè)定，營(yíng)造出一種濃厚的中國(guó)氛圍。椿、湫皆身著民國(guó)服飾，如火的中國(guó)紅衣衫也象征著他們一往無(wú)前的勇氣。而影片中的靈婆衣著為京劇服飾，作為中國(guó)傳說(shuō)中的神靈，可謂經(jīng)典。此外，火神祝融、螺祖、鹿神等服飾都偏具敦煌風(fēng)，無(wú)風(fēng)自動(dòng)的飄帶設(shè)計(jì)，更給人物增添了仙氣和靈動(dòng)。

2.從《大魚海棠》的文化內(nèi)涵看其底蘊(yùn)

《大魚海棠》構(gòu)建了一個(gè)專屬于“大魚海棠”的世界觀，在此，每個(gè)人死后靈魂都是一條大魚，這暗合道家文化天人合一的思想。影片中，仙女浣紗，鹿神耕田，頗具小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，自給自足，有那么幾分桃源仙境的感覺，符合道家小國(guó)寡民之說(shuō)。道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和精神自由，電影塑造了一個(gè)極具反抗意識(shí)的女主人公椿，椿住在充滿儒家思想的角樓里，急需擺脫角樓的秩序束縛。當(dāng)個(gè)人利益和集體利益相互沖突時(shí)，椿勇敢地選擇愛情，哪怕結(jié)局慘烈，依舊問(wèn)心無(wú)愧。與此相對(duì)應(yīng)的，還有鼠婆，這樣一個(gè)相當(dāng)于災(zāi)神的存在，她說(shuō)“人間可是個(gè)好地方”，為了自由掙脫束縛投向人間，即便帶著一身的災(zāi)難。這似乎和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念相背離，但是卻給觀眾留下了思考的余地。

動(dòng)畫場(chǎng)景是動(dòng)畫電影的重要組成部分，它能很好地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，渲染氛圍。影片中，椿、湫的住所都以客家土樓為原型——承啟樓、世澤樓，二者一圓一方，聯(lián)系著氏族文化，又有天圓地方的寓意。此外，還有靈婆住所的對(duì)聯(lián)，椿住所的中國(guó)式屏風(fēng)、繡床、蓮花燈等，在此不一一列舉。

3.從《大魚海棠》的電影制作來(lái)看其中國(guó)技巧

《大魚海棠》采用寬屏熒幕，以橫向畫幅表現(xiàn)全景和遠(yuǎn)景，具有穩(wěn)定感，這種橫向畫幅常見于國(guó)畫的創(chuàng)作，表現(xiàn)一種綿綿不絕、延伸不斷的感覺，創(chuàng)造出一種恢弘的視覺效果。《大魚海棠》在表現(xiàn)云霧和山水的時(shí)候，也習(xí)慣性使用一種水墨畫風(fēng)，通過(guò)背景的虛化和后退，突出人物的“實(shí)”和前景，場(chǎng)景空靈而悠遠(yuǎn)。

《大魚海棠》的電影視角使用的是散點(diǎn)透視，通過(guò)椿、湫和鯤的三個(gè)主角視角把故事進(jìn)行闡述，三個(gè)主角的視角緊密聯(lián)系構(gòu)成故事整體，相互補(bǔ)充，不同于西方電影的焦點(diǎn)透視。散點(diǎn)透視常見于中國(guó)影視、傳統(tǒng)小說(shuō)等作品，如《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等。

值得一提的是，該電影的音樂(lè)，也采用了現(xiàn)代音樂(lè)和中國(guó)風(fēng)歌詞相結(jié)合的方式，有一種別樣的美。如片尾曲中的“今夕何夕，見此良人”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?，頗具古典色彩，而配合周琛的聲線，則更是把這種古典美擴(kuò)大到極致，空靈婉轉(zhuǎn)，該曲可謂畫龍點(diǎn)睛。

盡管《大魚海棠》總體看來(lái)，還有著不少的缺點(diǎn)，如臺(tái)詞過(guò)于現(xiàn)代化，情節(jié)沖突不夠連貫等，但總體來(lái)說(shuō)，瑕不掩瑜，以3000萬(wàn)的創(chuàng)作資金，在國(guó)內(nèi)就收購(gòu)了5.8億的票房?！洞篝~海棠》成功地運(yùn)用中國(guó)元素打造中國(guó)動(dòng)畫，給中國(guó)動(dòng)畫電影市場(chǎng)展開了一條新的道路，將市場(chǎng)的目光聚集在尋根這一點(diǎn)上來(lái)。中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展，必須以傳統(tǒng)文化為根基，形成自己的民族性格，而文化尋根是中國(guó)動(dòng)畫民族化創(chuàng)作的根本，是促使中國(guó)動(dòng)畫形成民族性格和藝術(shù)品格的關(guān)鍵。②

二.中國(guó)元素和外國(guó)技術(shù)相結(jié)合打造電影市場(chǎng)

很多人說(shuō)，外國(guó)的電影，主要好看在場(chǎng)面設(shè)計(jì)磅礴、凸屏設(shè)計(jì)、3D效果好等等，中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展必須借鑒外國(guó)的技術(shù)。筆者認(rèn)為，外國(guó)影視技術(shù)，是一把雙刃劍，是不是運(yùn)用了外國(guó)影視技術(shù)中國(guó)電影就一定好，都是有待商榷的。

當(dāng)《大圣歸來(lái)》上映的時(shí)候，很多人都愿意當(dāng)自來(lái)水，自動(dòng)的來(lái)點(diǎn)贊。其實(shí)在《大圣歸來(lái)》之前，有一部讓大家覺得非常難受的電影，叫做《汽車人總動(dòng)員》。這部電影，可以說(shuō)幾乎是《汽車人總動(dòng)員》的翻版，且部分劇情過(guò)于低俗化，于是《大圣歸來(lái)》上映時(shí)，大家都覺得這部片子不錯(cuò)。的確，《大圣歸來(lái)》在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫市場(chǎng)上創(chuàng)造了奇跡，影片采用《西游記》為藍(lán)本，情節(jié)合理，更重要的是，這部片子給我們中國(guó)動(dòng)畫使用西方影視技術(shù)提供了參考。其實(shí)，中國(guó)也有自己的一套動(dòng)畫系統(tǒng)，比較典型的作品有《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等，叫做水墨動(dòng)畫，也叫做中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派，可是這種東西慢慢就失傳了，于是大家紛紛把目光轉(zhuǎn)向好萊塢技術(shù)。

大家都使用這種純熟的好萊塢技術(shù)來(lái)解構(gòu)中國(guó)動(dòng)畫片，可是技術(shù)本身是帶有文化含義的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在好萊塢動(dòng)畫電影中，一個(gè)孩子受到驚嚇，他會(huì)跳起來(lái)，而當(dāng)你把這個(gè)建模引進(jìn)來(lái)，用在中國(guó)人物的形象，你會(huì)覺得不恰當(dāng)?！侗┢婢墶泛芏嗳硕伎催^(guò)，中間的兩姐妹笑起來(lái)都是一口大白牙，可是你試想，一個(gè)中國(guó)的姑娘一笑也露出了喉嚨口，你不會(huì)覺得美。《大圣歸來(lái)》采用了好萊塢技術(shù)，但是在細(xì)小的插件方面，則做出了改動(dòng)。比如，影片中江流兒，他受到驚嚇會(huì)彈起來(lái)，但是不會(huì)跳起來(lái)，開心時(shí)候微微會(huì)露出牙齒，但絕不是張口大笑，這是屬于中國(guó)人的比較含蓄的表現(xiàn)方式。《大魚海棠》則合理地將2D技術(shù)和3D技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出另一番風(fēng)味。

由此看來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展，不是不可以使用外國(guó)電影技術(shù)，因?yàn)橹挥心脕?lái)了，才可以進(jìn)行二次開發(fā)和轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化本身也是一種創(chuàng)新方式，只有轉(zhuǎn)換了，才能更好的創(chuàng)新。當(dāng)應(yīng)當(dāng)警惕的是，技術(shù)本身帶有文化意味，在追求國(guó)外電影技術(shù)的時(shí)候，不妨重新回歸傳統(tǒng)，中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的回歸，未必不是一條很好的發(fā)展道路。

三.中國(guó)元素在國(guó)外電影中的運(yùn)用

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系不斷密集化，“地球村”的時(shí)代終將到來(lái)。經(jīng)濟(jì)的混合也必將帶來(lái)文化的融合，即便是好萊塢電影公司，也習(xí)慣性從中國(guó)文化中汲取創(chuàng)作靈感。

1998年美國(guó)迪士尼公司以《木蘭辭》為藍(lán)本制作了動(dòng)畫電影《花木蘭》。影片中的人物都帶有典型的中國(guó)人特征，場(chǎng)景頗具中國(guó)特色的山水、長(zhǎng)城、亭臺(tái)樓閣，而影片中的中國(guó)功夫、中國(guó)服裝、中國(guó)美食，也給關(guān)注帶來(lái)了一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的饕餮盛宴。影片中的花木蘭由英姿颯爽的女將軍變成了活潑的少女，故事情節(jié)也迪士尼化，盡管沒(méi)有得到很多中國(guó)觀眾的認(rèn)可，卻很好地展現(xiàn)了西方女性追求個(gè)性化解放的價(jià)值觀，在此，花木蘭不失色于迪士尼童話中的任何一位公主。

2008年電影《功夫熊貓》在中國(guó)上映，中國(guó)元素完美融合在好萊塢大片中，讓中國(guó)觀眾為之驚嘆，而好萊塢也借中國(guó)元素大舉進(jìn)軍中國(guó)電影市場(chǎng)。影片按照中國(guó)經(jīng)典武俠片的敘事結(jié)構(gòu)和情景模式整合而成，將故事設(shè)定在一個(gè)虛構(gòu)的武俠世界里。③動(dòng)畫角色都是一些擬人化的動(dòng)物，本身并沒(méi)有特定的文化色彩，而主角的選取，則洋溢著滿滿的中國(guó)韻味。就第一主角“神龍大俠”阿寶來(lái)看，首先其名字保留了其漢語(yǔ)讀法，原片中讀音為“A Pa”;其次，其形象為中國(guó)國(guó)寶熊貓，憨態(tài)可掬的外貌贏得了眾多觀眾的好評(píng);再者，其稱號(hào)為“神龍大俠”，符合中國(guó)民眾心理——在中國(guó)人心中，龍一直是強(qiáng)大勇敢的象征。而影片中的“蓋世五俠”則分別對(duì)應(yīng)中國(guó)的五種傳統(tǒng)拳術(shù)，形象也是具有中國(guó)特色的動(dòng)物?！豆Ψ蛐茇垺凡捎谩拔湫g(shù)”和“俠義”相結(jié)合，“正義”和“邪惡”相對(duì)立，構(gòu)成了傳統(tǒng)的中國(guó)武俠片模式。阿寶由面店小伙計(jì)成為神龍大俠的過(guò)程，和美國(guó)夢(mèng)精神完全符合，屬于成功運(yùn)用中國(guó)元素打造外國(guó)電影的典型例子。

《花木蘭》《功夫熊貓》這類動(dòng)畫從表面來(lái)看，貌似很有中國(guó)味道，但究其底蘊(yùn)，表達(dá)的還是西方價(jià)值觀。美國(guó)好萊塢成功運(yùn)用中國(guó)元素，收獲票房和好評(píng)，這不得不讓中國(guó)動(dòng)畫制作人反思。如何運(yùn)用中國(guó)元素做好自己的電影，成為新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫制作人的一大難題。

四.中國(guó)元素與中國(guó)文化的傳承

中國(guó)動(dòng)畫民族化創(chuàng)作主要依靠中國(guó)元素，中國(guó)動(dòng)畫民族性格的形成也離不開中國(guó)元素，那么，何謂中國(guó)元素？有學(xué)者認(rèn)為：凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的、由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承，反映中國(guó)人文精神和民族心理、具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，都是中國(guó)元素，包括有型的物質(zhì)符號(hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。④

毫無(wú)疑問(wèn)，要想發(fā)展好中國(guó)動(dòng)畫電影，必將回歸中國(guó)元素，而要想回歸中國(guó)元素，則必要保護(hù)傳統(tǒng)文化，這就涉及傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題。

《豬八戒吃西瓜》活用了傳統(tǒng)剪紙樣式構(gòu)建人物，《九色鹿》從敦煌壁畫尋找靈感，《小蝌蚪找媽媽》汲取了中國(guó)水墨畫元素，《大魚海棠》蘊(yùn)含了道家的文化內(nèi)涵……傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是老生常談的問(wèn)題?，F(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，生活節(jié)奏也隨之加快，人們沒(méi)有時(shí)間來(lái)品書、作畫、剪紙，導(dǎo)致了一系列傳統(tǒng)工藝的流失。在此，應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)力度，加強(qiáng)宣傳，多建立體驗(yàn)館，保護(hù)民間傳統(tǒng)手工藝人等。而傳統(tǒng)文化作品，則應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)，做好修復(fù)工作，有效妥善開發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)像河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它或波瀾壯闊，或靜謐安詳，它就這樣穿越千年姍姍而來(lái)，滋養(yǎng)著兩岸，參與了一個(gè)又一個(gè)輝煌的產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷著吐故納新、不斷演變的過(guò)程，它永遠(yuǎn)處在未完成階段而不會(huì)老化，⑤我們能做的，惟繼承和發(fā)展好它，才能將文化轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蟮慕?jīng)濟(jì)財(cái)富，才能確保中國(guó)文化綿延不絕。

五.結(jié)語(yǔ)

《大魚海棠》確實(shí)給中國(guó)人帶來(lái)了驚艷，不可否認(rèn)的是，它仍脫不開情節(jié)設(shè)計(jì)的不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，在引進(jìn)外來(lái)技術(shù)的過(guò)程中，脫去不了吉普力工作室的影子，但是，它的尋根意識(shí)成就了它的藝術(shù)高度，引起無(wú)數(shù)觀眾的共鳴，有一種血脈相連的感覺。

就此看來(lái)，如何將外國(guó)影視技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)動(dòng)畫電影的制作中，同時(shí)創(chuàng)作不可脫離原作品的風(fēng)格，設(shè)計(jì)要符合觀眾的語(yǔ)言、思維、文化習(xí)慣，依舊是一個(gè)難題。此外，在中國(guó)文化“走出去”的背景下，如何更好的繼承、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，讓外國(guó)受眾更好的接受中國(guó)文化，也應(yīng)該成為所有中國(guó)動(dòng)畫電影制作者必須思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

①陳闖.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用分析——以《大魚海棠》為例[J].出版廣角，2016（22）：66-68.

②王洋.文化尋根：《大魚海棠》的美學(xué)價(jià)值[J].電影文學(xué)，2017（06）：130-132.

③章宏，邵凌瑋.《功夫熊貓3》：中美電影合拍中的文化雜糅[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，42（04）：54-59.

④劉榮國(guó).融入傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言研究[D].江南大學(xué)，2009.

⑤張杰.由《功夫熊貓2》引發(fā)的思考——電影跨文化傳播的符號(hào)學(xué)解讀，《新聞世界》，2011年12期，第188頁(yè).

項(xiàng)目信息：江蘇大學(xué)科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目標(biāo)號(hào)17C589，項(xiàng)目名稱《從大魚海棠看中國(guó)文化在中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展中的重要地位》

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）