王晶

摘要：隨著國(guó)際文化交流的發(fā)展，文化形象識(shí)別在國(guó)際交流中的作用日漸提升，皮影戲作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的文化底蘊(yùn)。為了獲取中國(guó)皮影戲的傳統(tǒng)文化發(fā)展方向，為中國(guó)文化藝術(shù)的形象識(shí)別發(fā)展提供方法。在考察文化形象識(shí)別的概念和對(duì)中國(guó)皮影戲進(jìn)行事前調(diào)查后，進(jìn)行了發(fā)展戰(zhàn)略分析和概念矩陣分析。導(dǎo)出了皮影戲的文化形象識(shí)別的發(fā)展方向。有助于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化形象的國(guó)際影響力，并對(duì)其他中國(guó)文化的形象識(shí)別提供參考。

關(guān)鍵詞：文化形象識(shí)別 皮影戲 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J0-03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 03-0110-02

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)和文化形象識(shí)別概述

（一）文化形象識(shí)別的概念：文化形象識(shí)別，也就是文化同一性（culture identity），即文化品牌形象。指在傳統(tǒng)文化語境中形成的內(nèi)在文化特征，文化形象識(shí)別是指對(duì)符合這個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的人們的情感以及生活要素所形成的文化形式中具有意義性的文化形式有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、差別化的印象和認(rèn)識(shí)。文化形象識(shí)別最具代表性的優(yōu)勢(shì)是有助于文化向各個(gè)國(guó)家和地方的傳播。文化形象識(shí)別是由文化特性和設(shè)計(jì)表現(xiàn)兩個(gè)概念組成的，文化是廣泛的、人文的概念，是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)極其活動(dòng)產(chǎn)物。具體內(nèi)容指歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等。設(shè)計(jì)是視覺性概念，以標(biāo)志、字體、色彩為核心所展開的視覺體系，文化形象識(shí)別是兩個(gè)概念相輔相成所構(gòu)成的體系。

（二）傳統(tǒng)文化藝術(shù)在文化形象識(shí)別中的作用：傳統(tǒng)文化藝術(shù)反映了民族和民族文化的特征，其特點(diǎn)是各種文化思想和觀念的總體表達(dá)，民族后裔可以逐步繼承文化。文化內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，根據(jù)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作藝術(shù)，可以表達(dá)出獨(dú)特的風(fēng)格和特征。如今，視覺系統(tǒng)的概念正在隨著時(shí)代的變化而變化。文化形象識(shí)別不僅僅是一種視覺系統(tǒng)，更是一種向人們傳達(dá)文化意義的方式。因此，利用文化形象識(shí)別和傳統(tǒng)文化藝術(shù)之間的作用，將傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展為文化形象識(shí)別系統(tǒng)是非常重要的。然而，傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲的形象可以用獨(dú)特的價(jià)值理念通過再創(chuàng)造的方式創(chuàng)造出新形象，給人們留下深刻的印象。

二、皮影戲的歷史和發(fā)展

皮影戲是中國(guó)傳統(tǒng)表演戲劇的一種表現(xiàn)方式，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影來表演故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己竺?，一邊操縱人物剪影，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它“驢皮影”。據(jù)史書記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[1]。但是因?yàn)榻鷳?zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期民不聊生，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)心也開始下降，導(dǎo)致很多藝術(shù)作品失傳，解放之后文化大革命時(shí)期也有很多藝術(shù)作品嚴(yán)重流失，高素質(zhì)的演藝人才也越來越缺乏，皮影戲觀眾的稀少更對(duì)皮影戲的發(fā)展猶如雪上加霜[2]。

三、皮影戲的文化形象識(shí)別戰(zhàn)略模型設(shè)定

文化形象識(shí)別戰(zhàn)略的樹立必須進(jìn)行市場(chǎng)的趨勢(shì)分析，消費(fèi)者需求分析等事前調(diào)查，有效的品牌戰(zhàn)略可以提供統(tǒng)一明確的發(fā)展目標(biāo)，在營(yíng)銷活動(dòng)中提供明確的發(fā)展指項(xiàng)，文化形象識(shí)別也具有該特征。通過藝術(shù)發(fā)展前景、消費(fèi)者特征、優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和威脅等影響因素的資料收集可以為發(fā)展戰(zhàn)略的樹立提供重要的發(fā)展資料。

參考現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料以傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展方向規(guī)劃為目標(biāo)，設(shè)計(jì)模型（如表1）：

四、事前調(diào)查和分析

（一）皮影戲的內(nèi)部環(huán)境分析：皮影戲是世界上最初將聲音和音樂放在一起用電影的藝術(shù)形式表現(xiàn)的藝術(shù)形式，具有電影始祖的美稱，皮影戲藝術(shù)特征具有兩個(gè)方面，一個(gè)是皮影戲的制作工藝，一個(gè)是歷史文化的傳承價(jià)值。在制作工藝方面，皮影戲制作的原材料是用驢皮、羊皮或其他獸皮制作而成，進(jìn)過選皮、制皮、畫稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八道工序、手工雕刻3000余刀，是一個(gè)復(fù)雜奇妙的過程[3]。在文化傳承方面，皮影戲在表現(xiàn)的時(shí)候通過照明表現(xiàn)角色的形態(tài)，并運(yùn)用動(dòng)作和曲目將歷史事件，神話傳說的故事在銀幕上表現(xiàn)出來，例如《西游記》《封神演義》《列國(guó)志》等歷史改編故事，過去人們無法像現(xiàn)在這樣通過電視、網(wǎng)絡(luò)等信息工具傳播歷史文化故事，只能通過皮影戲或戲曲一類的藝術(shù)形式來進(jìn)行文化傳播[4]，而且中國(guó)的地域風(fēng)俗、語言不同的原因?qū)鹘y(tǒng)皮影工藝的多樣性提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)。

（二）皮影戲外部環(huán)境分析：現(xiàn)代社會(huì)人們通過在互聯(lián)網(wǎng)等方式可以很容易地看到一些藝術(shù)作品。然而采用傳統(tǒng)的形式進(jìn)行表演畢竟具有局限性，而且隨著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家的年紀(jì)也越來越大，很多優(yōu)秀的藝術(shù)也已不在，而現(xiàn)在的年輕人對(duì)皮影戲傳承的興趣并不高，皮影戲的總體發(fā)展也在下降，但是數(shù)字媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)表演形式的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，利用動(dòng)畫的表現(xiàn)形式克服了傳統(tǒng)的局限性，并通過大眾媒體傳播引起觀眾的更多興趣和了解，例如，用皮影戲的形式制作的動(dòng)畫《桃花源記》在2006年獲得中國(guó)“美猴獎(jiǎng)”的最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)，呂金光[5]認(rèn)為，我國(guó)的動(dòng)漫業(yè)要承擔(dān)和推廣皮影藝術(shù)的重任，不但可以發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)皮影戲，還可以為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)新靈感。此外，中國(guó)政府與2009年7月討論并通過了“文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃”計(jì)劃[6]，在這個(gè)規(guī)劃中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要產(chǎn)業(yè)，文化品牌在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有突出貢獻(xiàn)，在這種形式下可以刺激中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的發(fā)展。

（三）SWOT綜合戰(zhàn)略設(shè)定（如表2）：通過SWOT的分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)文化價(jià)值高和獨(dú)特的制作工藝，機(jī)遇是大眾媒體的發(fā)展、文化保護(hù)政策、文化品牌的強(qiáng)化，然而劣勢(shì)在工藝傳承較難和創(chuàng)意性不足，面臨的威脅是其他文化形式的多元化發(fā)展。像這樣如果不進(jìn)行差別化的文化形象戰(zhàn)略的話，在多元化發(fā)展過程中就會(huì)缺少強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）皮影戲的現(xiàn)代文化形象識(shí)別發(fā)展目標(biāo)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富多樣，各具特色，但在發(fā)展方面也有一些不足之處，傳統(tǒng)文化的形象樹立需要傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，再通過創(chuàng)意開發(fā)使其差別化發(fā)展，皮影戲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)又是世界文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播和發(fā)展中的確存在一些局限性，例如皮影戲在表演的時(shí)候受表演者、音樂、場(chǎng)所等客觀條件的制約很難充分地展現(xiàn)出自身的藝術(shù)價(jià)值，而文化形象識(shí)別的發(fā)展是現(xiàn)代文化傳播發(fā)展的重要方法之一，文化形象的設(shè)定過程中，最重要的是了解品牌的現(xiàn)狀和目標(biāo)并進(jìn)行開發(fā)和改善。為了明確了解發(fā)展目標(biāo)，本文章通過對(duì)皮影戲的關(guān)聯(lián)研究發(fā)現(xiàn)皮影戲具有歷史性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性、劇本和音樂（黃艷，2016[7]）、文化性、地域性、美學(xué)、都市化、高雅化（金英美，2003[8]）、潮流化、教育性、現(xiàn)代化（鄭明鈞，2006[9]）等發(fā)展特性。

依據(jù)以上研究得出皮影戲的發(fā)展特性之后，2018年5月18日到2018年6月18日對(duì)中國(guó)85位設(shè)計(jì)師進(jìn)行了問卷調(diào)查，其中長(zhǎng)江以北的北方人50（男20名，女30名），長(zhǎng)江以南的南方人35人（男15名，女20名），問卷內(nèi)容以調(diào)查傳統(tǒng)皮影戲的文化形象發(fā)展為主，選取前文中提到的皮影戲發(fā)展特性中的3～4個(gè)方面進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果（如圖1），通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化、潮流化、都市化最為需要強(qiáng)調(diào)發(fā)展，文化性、趣味性、藝術(shù)性緊隨其后，10%以下的比率有教育性、高雅化、歷史性、美學(xué)、音樂、地域性、劇本、手工藝，因此將現(xiàn)代化、潮流化、都市化這3個(gè)特性設(shè)為主要發(fā)展方向。為了更好地定位發(fā)展方向，本文章參考國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)類專業(yè)的文獻(xiàn)中對(duì)現(xiàn)代化、潮流化、都市化的定義后重新對(duì)其做了歸納總結(jié)?？偨Y(jié)如下，現(xiàn)代化是依據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中原型的形狀、材料、紋樣等特征進(jìn)行提取并利用現(xiàn)代發(fā)展的技術(shù)重新實(shí)現(xiàn)。潮流化是指在流行文化和高消費(fèi)的發(fā)展中將傳統(tǒng)文化形態(tài)或象征性的文化特征通過可視化的方式呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，影響消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)。都市化是由物理形式和文化形式構(gòu)成，物理形式是自然環(huán)境和人類改造所形成環(huán)境，文化形式是由民俗民風(fēng)和人類信仰所構(gòu)成的人文環(huán)境，物理形式和文化形式越強(qiáng)就越容易形成都市化。由此根據(jù)這3個(gè)發(fā)展方向的定義為皮影戲的文化品牌形象的發(fā)展方向定位并提供設(shè)計(jì)概念。

五、設(shè)計(jì)概念總結(jié)

皮影戲作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化來說，具有視覺符號(hào)和文化價(jià)值雙重意義。本文章將造型、動(dòng)作、照明作為皮影戲藝術(shù)表現(xiàn)的核心價(jià)值，將現(xiàn)代化、潮流化、都市化作為發(fā)展主題進(jìn)行概念矩陣分析推出設(shè)計(jì)發(fā)展理念。概念矩陣（Concept Matrix）是利用主題與價(jià)值兩個(gè)方向進(jìn)行拆分和組合，通過拆分和組合的方式把信息交換、交互讓人們快速提出每個(gè)方向的組合所產(chǎn)生的信息。通過這個(gè)方式可以緊湊地表示出組合的內(nèi)容極其關(guān)系，適合改善分析并導(dǎo)出設(shè)計(jì)理念（如表3）。

通過對(duì)文化形象識(shí)別發(fā)展的概念矩陣分析后得出結(jié)果如下。

首先，以現(xiàn)代化發(fā)展為目標(biāo)時(shí)，在造型方面?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣要通過現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行再創(chuàng)造，在動(dòng)作方面可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來表現(xiàn)人物的動(dòng)作，在照明方面運(yùn)用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行藝術(shù)的再現(xiàn)。第二，以潮流化發(fā)展為目標(biāo)時(shí)，造型方面的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)代人的視覺方向的偏好，動(dòng)作方面運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的美感進(jìn)行設(shè)計(jì)，照明方面人物和背景的顏色應(yīng)當(dāng)朝古典高檔的方向發(fā)展。第三，以都市化發(fā)展為目標(biāo)的話，造型方面應(yīng)當(dāng)采用更加前衛(wèi)的紋樣，動(dòng)作方面應(yīng)當(dāng)通過人物的表演動(dòng)作來體現(xiàn)人物的心理狀態(tài)，照明方面需要人物形象和動(dòng)作能有更強(qiáng)的生動(dòng)感。通過以上分析，作為現(xiàn)代文化品牌形象的皮影戲應(yīng)當(dāng)通過繼續(xù)維護(hù)自身固有的核心價(jià)值，并結(jié)合現(xiàn)代流行元素，提出了皮影戲發(fā)展的概念化新方向。

結(jié)論

文化形象識(shí)別對(duì)國(guó)家和地區(qū)的文化傳承來說具有很大的推廣和發(fā)展的作用，事實(shí)上，對(duì)于設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)來說，已經(jīng)在數(shù)十年前就開始在空間設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)方面對(duì)文化同一性進(jìn)行研究.因此通過文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高也增強(qiáng)了國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

本文章以傳統(tǒng)皮影戲?yàn)檠芯繉?duì)象，通過將皮影戲自身的價(jià)值和發(fā)展方向相結(jié)合，總結(jié)出皮影戲的文化形象識(shí)別的發(fā)展方向。即，利用現(xiàn)代文化形象設(shè)計(jì)的途徑，通過視覺化方式象征性地表現(xiàn)出來，更好地突出傳統(tǒng)皮影戲的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化形式相結(jié)合新的文化表現(xiàn)形式就會(huì)出現(xiàn)，通過對(duì)皮影戲形象發(fā)展的研究那么也可以找到其他現(xiàn)代文化形象識(shí)別的發(fā)展方向，并且傳統(tǒng)皮影戲通過文化形象識(shí)別設(shè)計(jì)的方式來表現(xiàn)的話有利于皮影戲藝術(shù)形式的強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化形象的提高，對(duì)皮影戲的傳承有重要意義。

傳統(tǒng)皮影戲的文化形象識(shí)別通過理論和調(diào)查分析得出的結(jié)果還有不足之處，接下來還要對(duì)設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)和分析，通過本次研究希望為皮影戲的文化形象識(shí)別設(shè)計(jì)提供幫助。

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