陳康哲

內(nèi)容摘要：《蜀山劍俠傳》是還珠樓主的代表作，宏大的篇幅、光怪陸離的想象與細致精煉的描寫是其受到歡迎的重要原因，但更深層次的則是其隱于文本背后的文化內(nèi)涵。本文將從道教文化的角度切入，通過道教自然宇宙觀與道教寫景文學技巧來探尋道教仙境對小說中的幻想世界的影響。

關(guān)鍵詞：《蜀山劍俠傳》 道教文化 《蜀山》世界

《蜀山劍俠傳》是還珠樓主的代表作，其天馬行空的想象、融匯古今的構(gòu)思和浪漫奇異的文字吸引了許多讀者，開創(chuàng)了現(xiàn)代武俠小說中的仙俠流派，都為后來的武俠小說提供了充足的養(yǎng)分，金庸、古龍、倪匡等人都深受其影響，他是一位承前啟后的武俠小說作者，其承續(xù)古代神魔小說之余韻才得以發(fā)揮，而這其中最重要的就是道教文化就是神魔小說中蘊蓄的文化精華，因此本文立足于小說的世界圖景設(shè)定的道教因素與道教文化在仙魔斗法中的變異兩方面，探討道教文化在《蜀山劍俠傳》中的被吸收與轉(zhuǎn)化。

一.道教文化與《蜀山》世界圖景

通俗小說領(lǐng)域之中，武俠小說與歷史演義因其所囊括的豐富內(nèi)容，顯示出一種宏大的格局。仙俠類小說作為武俠小說中最富于想象力的一類，具有一種超越現(xiàn)實，跨越時空的格局?！妒裆健芬云渥拷^的想象力與宏偉的世界圖景而備受推崇，得益于還珠樓主小說中體系完整的世界觀，而其世界觀的形成則深受道教文化的影響。

道教發(fā)源于道家，是道家黃老之學的方術(shù)化與宗教化，在長久的歷史發(fā)展演變中吸取儒學，佛學資源，形成了自身獨具特色的理論思想。一種成熟的哲學思想體系，必然會有對于世界的解釋。道教以人的生存作為基本出發(fā)點，以此為核心去觀照世界，思考人與環(huán)境的關(guān)系，形成了以“道”為本源的自然宇宙論。道教宇宙觀雖以老莊道家之“道”為基，但道教之“道”已經(jīng)過宗教的神學化改造，成為了具有人格因素的“道”，是一種超現(xiàn)實的自由意志的顯化。還珠樓主因其童年問道青城、峨嵋的經(jīng)歷，道教自然宇宙觀自然地滲透進其小說世界觀的架構(gòu)之中，從而構(gòu)造出具有神學色彩的幻想世界。

道門中人從《道德經(jīng)》中得到啟發(fā)，將“道”視為宇宙的根基，依據(jù)“道生一”的邏輯，把“氣”當做宇宙演化過程的載體?！皻狻毕喈斢凇耙弧?，初始的“道”為混沌一片，被稱作“元氣”，而后“一生二，二生三”，元氣分化為太陽，太陰，中和三氣，太陽之氣清輕升而為天，太陰之氣濁重降而為地，中和之氣變而為人，“三生萬物”而使天地人交通相感，演化出整個世界。道教“三氣”理論使世界成為了有機體，在此之中天地人三者之間互相影響?！爱敶蠡拈_辟之前，五方五行互為生化，只是相生而不相克，全宇宙內(nèi)元氣混茫，渾然一團。經(jīng)過若干萬年，天地始定，五行也各有位次”[1]2266《蜀山》世界的形成與道教宇宙形成過程相似，初始為一團混芒的元氣，分化出陰陽而凝定為天地，而后五行由天地陰陽出，人則居于其中，可控五行陰陽而與天地相互呼應(yīng)。但要注意的是還珠樓主并未完全采用道教的宇宙觀，而是有所取舍。在“三氣”的統(tǒng)攝之下，他放棄了代表“天”的存在的與現(xiàn)世相隔絕的神仙世界，只是虛設(shè)了一個“紫虛仙府”，作為“地”之一部分的輪回系統(tǒng)載體“地獄”也是缺失的。“天庭”的存在則見于一些金仙、地仙的背景介紹之中，如峨嵋祖師長眉真人、青城祖師天都、明河二老都是飛升成仙之人，而他們飛升之地即是從未實際描述過的“天庭”。水母師徒則受“水官”天職，則又是一處側(cè)面點出?！暗鬲z”的輪回僅作為一種道具，在高深修士重修之時作為其轉(zhuǎn)世的通道，不做具體描述。因此整個《蜀山》世界都是以現(xiàn)實世界為舞臺，將其進行了藝術(shù)化的夸張。

五行理論的應(yīng)用更為突出，世界的運轉(zhuǎn)、功法的修煉與陣法的演化等方面都賴以五行而存在。世界整體上是按照五行的方位設(shè)置，除中州世界以外，還珠樓主對于海外世界也進行了細致的描繪，其與中州世界一起構(gòu)成了一個五行方位世界。東方屬乙木，東溟極海有大荒山，其中無終嶺枯竹老人精修木系功法，更有謫仙人青帝之子巨木神君。青帝在道教神話之中為五方天帝之一，主東方，對應(yīng)青色之木；西方屬庚金，西海白虹島有地仙太白金姥，法寶白虹鉤是極為厲害的金系法寶。南方屬離火，南海月兒島有火精火無害，由異獸“火犴”所生，天生能發(fā)異火。井木犴是南方朱雀七宿之一，屬火，“火犴”之名應(yīng)取自于此，顯示其火屬性特質(zhì)；北方屬癸水，北海之中有絳云宮，宮主水母姬璇與門人修習水系功法，精擅癸水神雷；中州屬戊土，在位于巴蜀的縉云山，其上居住先天戊土之精所化的仙人陳嫣。許多高深修士精修五行功法，形成了龐大的五行功法修煉集團。西極教位于西方，所修功法也據(jù)庚金地利練就精深的水系功法；紫云宮前代主人天一金母也掌握有水系至寶天一真水；陳嫣精擅土系仙法，與木系仙人桑仙姥有仇隙，并曾被桑仙姥擊敗，轉(zhuǎn)世重修。從上述三個例子可以發(fā)現(xiàn)，五行生克的關(guān)系成為小說重要的實力劃分標準。木克土，因此陳嫣敗于桑仙姥，而后陳嫣盜火系法寶也是希望借木生火、火生土的方式打敗桑仙姥。天一金母、西極教則利用金生水的法則來增強自身實力。通觀整部小說，功法中有五行功法，正邪兩道煉制各種五行神雷，飛劍法寶的煉制都需依靠各種五行屬性的天才地寶的輔助。如巨木神君的法寶天木神針即是由東方乙木精氣淬煉而成，形狀如一根蒼黑色的木針；二行珠，由土木島商梧所煉，是乙木、戊土精氣的聚合體。五行元素時常見諸筆端，增添了小說的豐富性，使情節(jié)的轉(zhuǎn)換，實力的對比更具邏輯性，令人信服。

二.洞天福地說與《蜀山》奇景

還珠樓主性喜游覽名山大川，胸中自有丘壑，在小說創(chuàng)作中揉入所見所聞，借題發(fā)揮奔放的詩情，寫景造境就成為必然。道教洞天福地說正好為還珠樓主提供了一個將神話與自然美結(jié)合的范例，其小說寫景創(chuàng)作因此帶上了濃厚的道教元素。

小說中的世界雖然只是一個“單層次”的世界，但修道之人所居之處仍然不在俗世，而是位于名山之中，而這些名山中大部分則來源于道教典籍。各類名山與修士的活動空間與俗世既隔絕又連接，是現(xiàn)實世界所包蘊的“小世界”。唐代道士司馬承禎作《天地宮府圖》，詳列十大洞天，三十六洞天，七十二福地。長久的信仰宣傳使得洞天福地在民眾心中形成一種其中真有仙圣的無意識錯覺，利用這種錯覺，還珠樓主借此已成仙人居所。如小說中正派魁首峨嵋派就以山為名，是三十六小洞天中的第七洞天，又名虛陵洞天。稍次于峨嵋的青城派則是十大洞天中的青城洞天，道教典籍稱之為寶仙九室之洞天。諸如武當派，昆侖派所在都是道教福地，即使是混元祖師所統(tǒng)領(lǐng)的華山派這樣的邪派所在地也是第四小洞天華山。有現(xiàn)實依據(jù)的仙山增強了小說的感染力，也拉近了小說與讀者的距離，使讀者更易融入故事之中。在小說中，洞天福地體系中位于巴蜀，云貴的仙山較之其他地區(qū)的仙山則更為重要。蜀中峨嵋青城之巔，凝碧府內(nèi)仙氣繚繞；云貴十萬大山深處，百蠻山陰風洞中邪氣逼人。小說以西南地區(qū)為中心，慈云寺大戰(zhàn)位于成都，大雪山一役畢功于川邊大雪山，峨嵋開府之戰(zhàn)等引人入勝的情節(jié)都圍繞著這片土地。蜀地風物名勝如在目前，方言俚語活靈活現(xiàn)，顯示出還珠樓主對于家鄉(xiāng)故土的眷念之情，具有鮮明的地域特征。