內(nèi)容摘要：芥川龍之介短篇小說《杜子春》改編自中國唐代小說《杜子春傳》，刊登在日本童話雜志《紅鳥》（1920年7月號）上。因其故事離奇，寓意深刻，主張孝道，在日本曾被收入教科書，成為人人稱道的名篇。本文依照結構主義理論，嘗試解構（déconstruction）“仙人-人類”的二元對立（Binary Opposition），分析得出人物本質(zhì)心理屬性及仙人之間屬于非位（etic）差異關系。

關鍵詞：芥川龍之介 杜子春 結構主義 符號學

一.前言

仙人在古代中國一直是無所不能的象征，他們能飛天遁地，長生不老，而人類則有生老病死，能力有限?！跋扇?人類”在中國人的認知中屬于對立關系，分類標準基于“是否長生、是否具有非凡能力”等因素，我們將其視為二元對立。芥川龍之介的短篇小說《杜子春》通過改編故事內(nèi)容，在仙人與人類之間的界限方面產(chǎn)生了一系列的微妙差別。據(jù)作者自己介紹，小說有三分之二以上屬于創(chuàng)作。圍繞著杜子春的仙人修行，仙人鐵冠子設置了以“孝”為核心的試煉，對人性中的本質(zhì)心理屬性進行考驗，試圖喚醒杜子春內(nèi)心深處的善念。在仙人角色的塑造中，作者進行了較大幅度改寫，以左慈為原型塑造獨眼老人形象，用詞粗獷，趾高氣昂。小說在無形中似乎打破了“仙人-人類”的二元對立，產(chǎn)生了一種奇妙的融合。

二.杜子春形象的漸進性

唐朝京城洛陽西門下，有個叫杜子春的年輕人心不在焉地仰望著天空。他本是富家弟子，現(xiàn)在因蕩盡家財，淪落成過一天算一天的落魄漢。窮到無法糊口的他思索著是否跳進河里一了百了時，仙人鐵冠子的出現(xiàn)給他帶來了曙光。這樣一個童話般的開頭，通過生死、窮富的對立，生動地描寫了一個因窮奢極欲后落魄無助、受人同情又遭人唾棄的人類形象。在這樣的時候登場的鐵冠子盡管救了杜子春，但在兩次三番使他成為富豪的過程中，秘密地下了一個考驗。這一點從鐵冠子對于杜子春的判斷“明事理的人”中就可以看出，他希望能從根源上救杜子春，而根源所在就是人性。從杜子春三次接受仙人恩賜的位置來看，是以影子的“頭-胸-腹”的順序，自上而下延伸，不難想象若是有第四次，就是“腳”。擁有主觀思考事物能力的頭、生命必不可少的心臟儲存地-胸、人的原始欲望-食欲的載體-腹、可以改變方向及行動（抽象意義上的做決策）的腳，由這四方面組成的人像，是“像個真正人一樣，過著正直的生活”的一個側面，一定程度上也可以視作是鐵冠子對杜子春的忍耐程度。如果杜子春因為貪婪接受了影子“腳”位置的錢，龐大的丑惡面孔形成一個完整的人像，不難想象他徹底辜負鐵冠子對他的期望，將使得鐵冠子放棄他。

直至杜子春接受成仙試煉之前，他的生活一直是“大富豪-身無分文-大富豪”的輪回。通過仙人之力成為媲美玄宗皇帝的大富豪，又因奢侈浪費導致身無分文。在其身無分文時，舊時的酒肉朋友對其冷眼相待，閉門不見?？磻T了世事無情、體驗過以利益關系為紐帶建立的人際關系后，杜子春為了逃避這樣的輪回，選擇成為鐵冠子的弟子，修習不可思議的仙術。需要注意的一點是，杜子春想要修習仙術的根本目的是為了永遠成為世界第一的富豪。受利己主義蒙蔽雙眼的杜子春在接受了兩次仙人恩惠之后，妄想通過學習仙術，從而永遠受到世人的尊敬，繼續(xù)過那鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤的豪奢生活?？梢哉f基于這種目的的杜子春，除了貪戀金錢，還有對世人敬愛的一絲留戀。對于這種留戀的執(zhí)著，無非是追求“眼耳鼻舌身意”。本質(zhì)上追求世人尊敬并不是壞事，只是杜子春的方法過于利己，令人不敢茍同。

在成仙試煉后期，墮入畜生道的母親為了兒子的幸福，勸囑杜子春堅定信念的話語，激發(fā)了杜子春內(nèi)心深處的善念，流淚喊了一聲娘?？梢哉f這是杜子春內(nèi)心孝心的一種覺醒，也可以說是其良心的喚起。杜子春的形象存在一種漸進性，即從“自私自利、奢侈浪費、貪得無厭”過渡到“像個真正的人一樣、正直、孝順”。

三.非典型性仙人形象

鐵冠子是小說中唯一一位仙人，給杜子春定下無言戒，以虎、蛇等意象考驗定力和膽魄，又以父母在地獄受鞭打來考驗其孝心。最終在杜子春孝心大發(fā)考驗失敗時，說道：“如果你還保持沉默的話，我當時就會把你殺掉的。”客觀地說，這使杜子春陷入了“說與不說”的窘境。我國道教的仙人與“孝道”本身并不沖突，唐朝戴孚《廣異記》有這樣記載：“太原王方平，性至孝。其父有疾危篤，方平侍奉藥餌，不解帶者逾月。其后侍疾疲極，偶于父床邊坐睡，夢二鬼相語，欲入其父腹中。一鬼曰：‘若何為入？一鬼曰：‘待食漿水粥，可隨粥而入。既約，方平驚覺，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物蓋上，于釜中煮之百沸—視，乃滿瓶是肉。父因疾愈，議者以為純孝所致也?！蓖醴狡綐O其重孝，據(jù)《神仙傳·王方平》記載，王方平于豐都縣平頂山成仙。重孝之人成仙可以看出杜子春并不應該在“孝”這一關被淘汰。然而鐵冠子剝離仙和孝，設置了想要成仙就要拋棄孝道這么一個無理的規(guī)則，意圖讓杜子春放棄。同時設置拋棄孝道就要殞命的規(guī)則，成為了一個死循環(huán)。且不去談論成仙是否需要孝心，鐵冠子設置這么一個規(guī)則，其用意在于并不想將杜子春培養(yǎng)成仙人，而是為了喚醒其孝心。那么，為何要喚醒一個利己主義者的孝心呢？小說第六節(jié)鐵冠子曾說道：“你大概也已經(jīng)不想再當什么神仙了吧。至于大富翁，你也應該早就厭膩了。”杜子春也沒有反駁，爽朗地答道：“不管干什么，我都打算像個真正的人一樣，過著正直的生活?！笨梢钥闯?，鐵冠子料定杜子春能夠在這個以成仙為誘惑的試煉中，喚醒對父母的憐憫心和親情，在受到孝義的沖擊后覺醒人性，從而看輕個人利益。這樣的做法無形中模糊了“仙人-人類”之間的界限，甚至無言戒的試煉實質(zhì)是一種欺詐。這種欺詐的外在表象是仙人與孝的對立性。作者塑造的“鐵冠子”這一個仙人形象，雖然其欺詐目的是善意的，但與大家意識中德高望重的仙人形象有所偏差，具有非典型性特性。

四.“本質(zhì)心理屬性-仙人”的非位差異

從人物本質(zhì)心理屬性上來區(qū)分，小說中的人類形象及非典型性仙人形象有什么聯(lián)系？小說中的人類形象可分善惡，善可分孝、有毅力、有信念等，惡可分為不孝、自私自利、貪婪、奢侈、薄情等。仙人形象則表現(xiàn)為樂善好施，措辭粗魯，欺詐。

可以看出，小說中的人性有好有壞，善惡在人性的發(fā)展過程中存在漸進性，杜子春的覺醒屬于從性惡之人向性善之人的一種飛躍。同時，仙人形象在小說中雖幫助了主人公脫離苦境，但仍表現(xiàn)出了丑惡的一面，原文中鐵冠子用語粗魯，游戲人間，在杜子春成仙試煉中通過“欺詐”實現(xiàn)目的。在“仙人-人類”這一組二元對立中，仙人通過指引人類，使得人類性格的飛躍，不應視作人類向仙人的蛻變。非典型性仙人形象的建立，模糊了“仙人-人類”之間的界限，善意的欺詐行為致使仙人形象在仙人本質(zhì)心理屬性方面有所坍塌，其外在表現(xiàn)為與理想仙人形象之間的差異。從符號學角度來看，仙人是仙人本質(zhì)屬性的外在符號，而其本質(zhì)心理屬性屬于仙人形象定位的可變項，即不影響到仙人形象構造的因素。在這樣符號體系中，需要保證其符號內(nèi)容的連續(xù)性，并確保其可能存在一般性?！跋扇恕钡姆杻?nèi)容表現(xiàn)為意思的連貫性，其編碼（code）包括“長生、具有非凡能力、德高望重”等特點。非典型性仙人形象的確立，在既成的符號體系中由典型性仙人形象派生而來，成為獨立的“指代物”，與仙人形象屬于“整體-部分”的關系，具有一般性。從另一個角度來看，非典型性仙人形象的建立屬于作者的誤用，這種誤用體現(xiàn)在突破常理的本質(zhì)心理屬性，但是仙人本身屬于不存在的概念，其概念意義的解釋存在包容性，這種形象的確定與典型仙人形象求同存異，在受到其壓制的同時，體現(xiàn)出重要的、獨特的效用。由此看出小說中人物本質(zhì)心理屬性非仙人形象的本質(zhì)決定因素，與仙人屬于非位（etic）差異。

參考文獻

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（作者介紹：何逸超，寧波大學碩士研究生，研究方向：日語語言學）