張軍強(qiáng) 白靜

內(nèi)容摘要：在《世說新語》中，體現(xiàn)了魏晉士人的心靈境界追求，主要包括人格和心靈的藝術(shù)化的開展內(nèi)容。從世說新語中，可以看到個體是社會中的個體，魏晉士人的豐富情感和形象來自于他們的高度覺醒。在魏晉士人的這些情感中，也飽含著對于生命的珍愛。他們雖然在心靈層面經(jīng)歷了較多的痛苦，但是還會去追求快樂和自由，并且在生活中找尋樂趣，過上富有情趣的生活。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 魏晉士人 形象

前言：《世說新語》中，包含豐富的魏晉資料，體現(xiàn)了從漢朝末年到魏晉時期人們思想的轉(zhuǎn)變，能夠看到士人群體價值觀和思維的變化，能夠感觸到歷史事實內(nèi)容。在言論方面，許多士人群體追求狂放不羈和不問世事的田園生活，從《世說新語》中可以看到魏晉士人的形象，體會他們的思想。

一.魏晉士人概念的分析

第一，高僧。在《世說新語》中，有幾個比較著名的僧人，比如竺法深、康僧淵、支道林等。這些人同當(dāng)時社會的名士有著密切的交往，也參與各種各樣的活動，尤其是清談活動。這些高僧應(yīng)當(dāng)納入到魏晉士人這一群體之中，可以視為名士。第二，名士。在魏晉時期，當(dāng)時的名士主要分為兩類。一類是未形成團(tuán)體的名士，這類名士性格豪放、不拘一格、特立獨行，比如著名的郝隆，也就是桓溫的幕僚。另外一類是形成團(tuán)體的名士，也就是當(dāng)時被社會公認(rèn)的名士集團(tuán)，比如著名的“二十四友”“四友”“竹林七賢”等。需要強(qiáng)調(diào)的是，大多數(shù)名士都出身在士家大族，官位比較高，比如著名的阮籍等?；蛘弑澈笥休^強(qiáng)大的政治力量在支撐，比如賈謐，即“二十四友”中的一員。第三，門閥士族。門閥士族在魏晉士人中也是一個比較重要的群體組成，如以桓玄和桓溫為首的譙國龍亢桓氏，以王述和王濛為首的太原晉陽王氏，以謝玄和謝安為首的陳郡陽夏謝氏，以王羲之和王導(dǎo)為首的瑯琊臨沂王氏等。除此之外，還有諸如郗氏家族、庾氏家族、陸氏家族等。在社會結(jié)構(gòu)中，這些士家大族占據(jù)著舉足輕重的位置。在《世說新語》這本書中扮演者主角。第四，皇族。皇族也是魏晉士人群體中的構(gòu)成部分之一，如晉孝武帝司馬昌明、晉簡文帝司馬昱、晉明帝司馬紹、晉武帝司馬炎、晉文王司馬昭以及魏文帝曹丕和魏武帝曹操。這其中的很多人，有的雖然文才較少，但是因為占據(jù)著核心地位，所以在《世說新語》中大量記錄著其言行舉止；有的才華橫溢，甚至能夠稱之為士人典范，如晉簡文帝司馬昱；有的對文藝比較熱衷，而且有很高的造詣和建樹，比如魏文帝曹丕和魏武帝曹操。這些皇族，通常是諸如游玩、清談等各類士人活動的組織者，大多數(shù)時候還是活動場所的提供者。對于士人活動，他們往往直接參與其中。

二.《世說新語》中魏晉士人形象

（一）追求精神理想的魏晉士人

魏晉士人尋求著解脫，追求精神的解放和自由。而放達(dá)之人正是這種精神理想的體現(xiàn)者。這些人追求生命的體驗，適性而動，心系自然，不泥于形跡，不拘于禮法，放任不羈，在內(nèi)在精神上達(dá)到一定的自由境界。整個魏晉時代可以說是個體自覺的時代。從一開始的魏晉士人個體自覺，逐漸發(fā)展到哲學(xué)的自覺和文藝的自覺，在學(xué)界，這一觀點基本上已經(jīng)達(dá)到共識。就個體自覺來說，有學(xué)者認(rèn)為，個體自覺就是自覺具備獨立精神的個體，不同于其他的個體，并且隨時隨地都表現(xiàn)出自己的獨特所在，希望以此能被人所認(rèn)識。標(biāo)榜自我，標(biāo)新立異是個體自覺表現(xiàn)出來的顯著特征。王子猷的何必見戴，諸阮的與豬共飲以及劉伶的脫衣裸形，均是置禮法于不顧，任性而為。雖然這些行為看起來有求名之嫌疑，但是從某個角度去說，求名實際上也是一種獨立自足的價值追求。從《世說新語》的這些描述中可以看出魏晉士人的自由追求和獨立精神。魏晉士人有著特別的女性觀念，整體來說，沒有利用我國封建倫理中的三綱五常來限制女性，引入了自然人的標(biāo)準(zhǔn)，并且可以利用相對平等的眼光來看待女性。從我們當(dāng)前的角度來說，世說新語中的封建道德家認(rèn)為的可憎可惡的女子，其實是可敬可愛的。魏晉士人一般比較自然率真，并且欣賞女子的才情氣度之美以及儀態(tài)才貌之美，他們在文學(xué)記錄中，描述了一個個光彩照人的女性形象?！妒勒f新語》中刻畫的女性形象刻畫了我國歷史上罕見的婦女形象，對于封建禮教人士來說是不守禮法的言行，但是卻被寫在世說新語這本書中，代代流傳。這其中包括了魏晉士人對于女性的認(rèn)可和肯定，滋生了女性自身的價值意識，其中的女性形象是嶄新的，并且追求自己的自由，她們的努力獲得了人們的尊重和推崇。

（二）重視風(fēng)貌理想的魏晉人士

在《世說新語》這本書中，提到了眾多人物，基本上可以歸納為以下幾種：玉人型，如潘岳、曹植等；放浪型，如劉伶、阮籍、嵇康等；儒雅型，如王羲之、謝安、王導(dǎo)等；英雄型，如祖逖、周處、桓溫、王敦和曹操等。其中，以王羲之、謝安、王導(dǎo)等為代表的儒雅型人物雖然在氣質(zhì)精神方面表現(xiàn)得文質(zhì)彬彬，但是形貌不一定符合氣質(zhì)精神，往往未必為佳，所以也不是當(dāng)時人們所追求的一類人。而以劉伶、阮籍、嵇康等為代表的放浪型士人，因為性格放蕩，所以常常不事修飾，這類人雖然精神比較通達(dá)，讓很多人追慕，但是由于形貌等各個方面與魏晉人的審美理想不相符合，所以也不受推崇。而以祖逖、周處、桓溫、王敦和曹操等為代表的英雄型人物大多數(shù)出身行伍，無論是個性還是形貌，通常表現(xiàn)得孔武有力。他們大多數(shù)人有著不佳的形貌，甚至有些人才情缺乏，所以在魏晉士人中也是不受推崇的一類。

玉人型士人的“玉人”這一內(nèi)涵，主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。一類是申請之美，主要是以遠(yuǎn)、秀、朗、清為審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出卓爾不群、超凡飄逸的俊爽形象。另一類是形體之美，主要是以麗、白、瘦、偉、高為審美標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)為溫潤柔和、亮麗光潔的優(yōu)美形象。這兩類的完美結(jié)合，即是當(dāng)時魏晉士人追求的外在風(fēng)貌理想型。上述中闡述的審美標(biāo)準(zhǔn)，在《世說新語》中都能找到相關(guān)的依據(jù)。以“瘦”為例，這是當(dāng)前受魏晉人推崇的審美觀，在《世說新語》中可以通過兩點看得出來：對于自己體形變瘦，周伯仁給出“虛日來，滓穢日去”這樣的解釋。雖然這句話中有一點自我夸飾的成分，但是這一解釋正好能夠應(yīng)和當(dāng)時的才性理論和古代的宇宙論。在古代宇宙論中，形體之肥胖是濁氣之“礙”的具體表現(xiàn)。從中可以看出，當(dāng)時的魏晉人以瘦為沒。當(dāng)時的司馬政權(quán)和曹魏政權(quán)均是通過篡變這一途徑獲得的，所以鉗制臣民的“忠”在治國方略中顯得底氣不足。在這個時代，“孝行”是最重要的一個德行?！妒勒f新語》的德行門中，有超過四分之一的部分強(qiáng)調(diào)士人之“孝行”。其中，身體之“瘦”是子女在父母死后哀傷的主要有力體現(xiàn)。從中可以看出，當(dāng)時魏晉人比較推崇以瘦為美。

（三）精神和風(fēng)貌理想統(tǒng)一的類型

魏晉士人所欣賞的并不是一味的放達(dá)，也并非是單純的容貌。相對于放達(dá)來說，他們更注重性情。相對于容貌而言，他們更注重風(fēng)神。形骸的、外在的東西最終都會灰飛煙滅。在《美的歷程》這本書中，李澤厚先生評論說，人們并不是一定要學(xué)那種飲酒享樂、放浪形骸，而是被那種內(nèi)在的風(fēng)神、品格、性貌和才情所感召著，吸引著。魏晉士人同樣也是如此，他們真正欣賞的，是那些風(fēng)神、品格、性貌、才情俱佳之人。人物之才，通過魏晉士人活動的各個方面體現(xiàn)出來，比如吟詩作畫之才，品評賞鑒之才，清談析理之才。正是因為重視這些才能，才讓魏晉時期的文藝如此繁榮。而人物之情，通過各個細(xì)節(jié)也充分展現(xiàn)出來。魏晉士人無論是對友誼，對哲理的探尋還是對自然，往往是“一往情深”。

結(jié)論：綜上所述，《世說新語》是一部對中國人人格特性進(jìn)行記錄的著作，清晰且詳細(xì)地記錄著中國人對生命本質(zhì)意義的探尋和對自身命運的思索。在當(dāng)時的社會條件下，魏晉士人難以實現(xiàn)自身的社會價值，進(jìn)而對自己的內(nèi)心進(jìn)行審視，從社會與自我、人與自然等角度對自己進(jìn)行重新地位，試圖構(gòu)建全新的、與時代要求相符合的理想型人格。正是因為他們的執(zhí)著，才讓魏晉時代成為了一個“前無古人，光芒萬丈”的輝煌時代，但同時也蘊含著比較深刻的悲劇意味，其中的悲劇意味比較耐人尋味。

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課題名稱：“史蘊詩心”與“詩含史實”——論《世說新語》的士人性格和社會心態(tài)及其對現(xiàn)代人的人文啟示意義，課題類型：阜陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校人文社會科學(xué)研究一般項目，課題編號：SK2018009

（作者單位：阜陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校）