內(nèi)容摘要：王守仁“致良知”的教化思想在儒家學(xué)說中占有重要地位，他提出“致良知”就是做到知行合一，使人們?cè)趦?nèi)心中具備“善端”，外在行為中處處行善。這一教化思想不僅對(duì)明后期社會(huì)風(fēng)氣的改善起到了巨大影響，而且對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)的道德建設(shè)也有深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞：王守仁 致良知 教化

王守仁（1472—1529年），字伯安，自號(hào)陽(yáng)明子，他是明代最有影響的思想家之一?！睹魅鍖W(xué)案》稱：“先生承絕學(xué)于訓(xùn)詁辭章之后，一反求諸心，而得其所性之覺曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知?！跃葘W(xué)者支離眩驁?！盵1]從人性本善的角度指出人的本質(zhì)在于人有“良知”，社會(huì)中出現(xiàn)的一切丑惡現(xiàn)象在于“支離眩驁”，即良知是由于物欲的遮蔽不能彰顯造成的。所以要改變這種情況必須“反求諸心”，達(dá)到“一洗讒妒勝忿之習(xí)，以躋于大同”[2]的目的。筆者認(rèn)為這不僅是一種美好的社會(huì)理想，也是王守仁對(duì)社會(huì)積弊的認(rèn)識(shí)和解決之道，重點(diǎn)在于教化人心，提升人們的道德境界。

一.教化的理論前提：致良知

王守仁哲學(xué)的核心“致良知”是針對(duì)明中期社會(huì)風(fēng)氣的改變以及程朱理學(xué)理論的缺陷而設(shè)計(jì)的。他指出“致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”。[2]在這里良知上升到了本體的高度，人人具有，是一種不假外求的內(nèi)在力量。具體來說，“良知”有以下幾種含義：

首先，良知就是人內(nèi)心的“善”，是對(duì)天理的正確體認(rèn)。龍場(chǎng)悟道之后，他明確表示：“吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之”[2]良知即是天理，是宇宙大化流行的準(zhǔn)則和每個(gè)人都具有的價(jià)值規(guī)范，它具有“靈昭明覺”的特征，把握住這一點(diǎn)，便可以辨別是非善惡。這樣就解決了宋代以來理學(xué)派理論上天道性命相貫通，實(shí)際生活中卻天道是天道，性命是性命的兩難論題，也即天理不能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的難題。

其次，王守仁將“良知”作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！盵2]由此可見，良知不僅表現(xiàn)為“知是知非”、“知善知惡”，還表現(xiàn)為“好善惡惡”，是感性與理性的集合體。也就是說良知是每個(gè)人都擁有的，而且是不學(xué)而知的一種對(duì)是非善惡的判斷能力。所謂“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”，[2]就是不善的念頭出現(xiàn)在人的腦海中，便有可能造成對(duì)社會(huì)和他人的不良影響。在這里，良知是對(duì)意念進(jìn)行監(jiān)督控制的自我價(jià)值判斷系統(tǒng)，要使良知對(duì)個(gè)人的思想行為有正確的監(jiān)督，要有正確的認(rèn)識(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好善惡惡。

再次，“良知”是一個(gè)重要的內(nèi)在準(zhǔn)則，但是只有正確的“致良知”，良知才是良知，才可以在社會(huì)中發(fā)揮它的作用。在王守仁那里，良知既然是產(chǎn)生宇宙萬象的終極根基、衡量是非善惡的依據(jù)，可見其地位的重要性。但是理論如不能在社會(huì)中發(fā)揮作用，仍然沒有意義。所以，王守仁在闡明良知的意蘊(yùn)之后，便用更多的筆墨來論證良知如何在社會(huì)中得以很好地彰顯，這便是“致良知”。

他說“吾平生所學(xué)，只是‘致良知三字”，但他所謂的“致良知”并非是把《孟子》的良知理論和《大學(xué)》的致知工夫簡(jiǎn)單結(jié)合起來，而是以社會(huì)背景和時(shí)代問題意識(shí)為依據(jù)賦予“致良知”豐富的內(nèi)容。他說：“近時(shí)同志亦已無不知有致良知之說，然能于此實(shí)用功者絕少，皆緣見得良知未真，又將致字看得太易了，是以多未有得力處”，[2]也即“致”之達(dá)成要將良知看真，又要著實(shí)用功，實(shí)實(shí)在在地在心底做工夫，來不得半點(diǎn)虛假與偷懶。他指出：“某近來卻見得良知兩字日益真切簡(jiǎn)易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖圣人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。”[2]既然良知人人都有，所以無論什么人都會(huì)對(duì)良知有所認(rèn)識(shí)，但這個(gè)認(rèn)識(shí)是否全面、是否能永遠(yuǎn)保持明覺？即使是水平很高的圣賢也不一定能做到，這就要求人們要時(shí)時(shí)做致良知的工夫，才能更好地在社會(huì)中使用這一理念。

二.王守仁教化思想的理論內(nèi)涵

作為明中期著名的思想家，王守仁深知其社會(huì)歷史責(zé)任是什么，即在社會(huì)出現(xiàn)變革之際，如何更好地控制人的思想與行為，為大一統(tǒng)的封建社會(huì)服務(wù)。在思想上他提出“致良知”及一系列輔助內(nèi)容，這些都為其教化思想開辟了道路。在思想上作出相關(guān)論證之后，他進(jìn)一步提出了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)的如何改變?nèi)说牡赖滤刭|(zhì)與行為舉止的教化理論，包括以下幾點(diǎn)：

（一）破心中賊

眾所周知，王陽(yáng)明實(shí)踐中提出了“破山中賊易，破心中賊難”的命題，他認(rèn)為社會(huì)要想安定，僅僅靠政府的武力鎮(zhèn)壓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，根本的方法還是使用儒家典籍、禮樂等多種喜聞樂見的方法教化全體國(guó)民，破除他們的“心中賊”，使他們?cè)诓恢挥X中自覺自愿地接受朝廷政令。王守仁認(rèn)為武力鎮(zhèn)壓雖然效果明顯，卻是萬般無奈之中的下策。所以，“破山中賊”僅僅是一時(shí)之計(jì)，而通過道德教化，使全體人民都正確認(rèn)識(shí)朝廷政令、為善去惡、“破心中賊”，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。他認(rèn)為國(guó)家治理，道德教化遠(yuǎn)比刑罰懲治和武力鎮(zhèn)壓更有效，作為思想家和政府官員來說，為朝廷提出有價(jià)值的教化理論，是他責(zé)無旁貸的義務(wù)。

首先，“破心中賊”的主旨在于對(duì)施教者進(jìn)行思想、行為上的教化。他說：“大抵風(fēng)土習(xí)俗雖或有異，而天理民彝則無不同。若使為縣官者果能彈其心力，悉其聰明，致其惻怛愛民之誠(chéng)，盡其撫輯教養(yǎng)之道，雖在蠻佰，無不可化。”，[2]指出明政府雖地域廣闊，域內(nèi)百姓眾多，既有漢族等中原地區(qū)的居民也有少數(shù)民族居民，但只要地方官員認(rèn)真履行職權(quán)，按照儒家的禮樂教化之道認(rèn)真教導(dǎo)各地居民，使之去惡向善，都可以成為圣賢之人。對(duì)于少數(shù)十惡不赦、道德教化不起作用之人，他又提出“果有頑梗強(qiáng)橫，不服政化者，……即行擒拿，治以軍法，毋容縱態(tài)，益長(zhǎng)刁頑?！保琜2]必須使用嚴(yán)刑峻法嚴(yán)厲懲罰、毫不寬恕，否則就會(huì)縱容他們?cè)鲩L(zhǎng)惡習(xí)，影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

其次，王守仁提出“破心中賊”的最終目的是為了教化民眾，使之“明人倫”，成為合格的適應(yīng)封建統(tǒng)治者要求的社會(huì)人。如何“明人倫”？他對(duì)民眾的要求便是要不斷地致良知，擴(kuò)充自身內(nèi)心的德性，做圣人：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄，而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明，學(xué)術(shù)之不明，由于無豪杰之士者為之倡焉耳”，[2]將教化的重點(diǎn)放在社會(huì)主體身上，將“人心”視為治理的關(guān)鍵，將在“心上做工夫”作為實(shí)踐預(yù)防的主要措施。所以，他非常重視意念與行為合一的重要性，“爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善。彼一念而善即善人矣。毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”[2]認(rèn)為人的錯(cuò)誤行為之所以出現(xiàn)，很大程度上來自于惡的想法，而且是這種想法沒有及時(shí)被制止而導(dǎo)致的。人只有時(shí)時(shí)保持善念，不斷涵養(yǎng)心性，勤于修身，才能成為時(shí)代的良民。什么是善呢？在王氏那里便是良知在社會(huì)人生中的彰顯，具體表現(xiàn)為禮樂教化。因之，他又提出了與“致良知”相結(jié)合的禮制思想。

（二）禮制思想

禮制思想是儒家教化之傳統(tǒng)，作為明代大儒，深諳人心民意向背的王守仁自然不會(huì)對(duì)此忽略。他深知明前期封建專制統(tǒng)治穩(wěn)固，禮制執(zhí)行嚴(yán)格，鮮有敢違制者，這種局面大約維持了百余年。然面對(duì)明中葉以降，禮制的諸多方面已屢遭僭越，違禮犯禁者眾，統(tǒng)治者雖三令五申，嚴(yán)加整肅，然收效甚微的社會(huì)情狀，[3]他沒有忘記禮制在教化人心、化民成俗中的重要性：“安上治民，莫善于禮，冠婚喪祭諸儀，固宜家喻而戶曉者，今皆廢而不講，欲求風(fēng)俗之美，其可得乎？況茲邊方遠(yuǎn)郡，土夷錯(cuò)雜，頑梗成風(fēng)，有司徒事刑驅(qū)勢(shì)迫，是謂以火濟(jì)火，何益于治？若教之以禮，庶幾所謂小人學(xué)道則易使矣”，[2]指出儒家傳統(tǒng)所提倡的禮制對(duì)于統(tǒng)治者治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序非常重要，只有這樣，社會(huì)才是一個(gè)秩序井然、化民成俗的和諧之境。如今社會(huì)混亂、民心不古就在于儒家傳統(tǒng)禮儀久廢不舉，加之明朝疆土廣闊，少數(shù)民族眾多，他們不懂儒家禮儀所以也經(jīng)常不服朝廷的教化，而當(dāng)?shù)氐墓賳T對(duì)他們也沒有以禮相待，出現(xiàn)問題便使用殘酷的刑罰或戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段企圖解決問題，卻使得問題越來越復(fù)雜，所以，王守仁以敏銳的洞察力開門見山的指出社會(huì)動(dòng)亂、人心浮躁的根本原因在于人們拋棄儒家傳統(tǒng)禮儀，導(dǎo)致了社會(huì)的失序；而執(zhí)政者通過嚴(yán)刑峻法的強(qiáng)制性手段打擊犯罪的行為，又引起了廣大老百姓的強(qiáng)烈不滿，如此惡性循環(huán)，最后導(dǎo)致兩敗俱傷。因此，解決問題的最佳途徑還是使用孔子以來的道德教化方式，特別是將禮制與致良知聯(lián)系起來，讓老百姓自覺自愿地接受以當(dāng)政者的意愿制定的禮制，那么他們便可在禮制的熏陶下很容易地接受政府的統(tǒng)治，不僅是中原地區(qū)即使邊遠(yuǎn)地區(qū)的荒蠻夷族也是如此。

（三）德刑并用

如何才能使政令更好地在社會(huì)中有效的推行？面對(duì)廣大民眾在社會(huì)中的不法行為，統(tǒng)治者如何應(yīng)對(duì)才能較容易的維持社會(huì)穩(wěn)定又不傷害他們的感情？儒家思想家提出德刑并用的教化方略。早在孔子那里就已提出：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！盵4]的觀點(diǎn)，此后無論是孟子、荀子、漢唐儒家還是宋元理學(xué)對(duì)德刑并用的教化方式都非常重視，在典籍制度上留下寶貴的資料，到了王守仁這里，作為著名儒者與政府官員的他，在繼承前人的基礎(chǔ)上又提出自己的見解：

首先，他提出：“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本”[2]的觀點(diǎn)。從“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則”[2]出發(fā)，認(rèn)為良知便是道德準(zhǔn)則，具有對(duì)社會(huì)、對(duì)是非善惡的價(jià)值判斷能力。所以，在王氏思想中只要良知能充分?jǐn)U充、彰顯，那么一切都是天理流行，不僅對(duì)人還是社會(huì)都是如此，所以他認(rèn)為最好的社會(huì)教化、治理國(guó)家的方法就是要開導(dǎo)人心，使個(gè)人乃至整個(gè)人類之良知得以圓融的發(fā)用。這樣，比嚴(yán)刑峻法，引起老百姓的反感乃至暴力對(duì)抗，效果要好多了。

其次，他提出：“君子之政，不必專于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在人于善”。[2]認(rèn)為治理國(guó)家、維持社會(huì)秩序，要靠具有敏銳洞察力和治世智慧的明君，他的特點(diǎn)在于執(zhí)政之時(shí)不拘泥于古人、不限囿于已有的法規(guī)條例，而是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、靈活用人、使用最貼切的方式來達(dá)到最佳社會(huì)治理效果。

再次，面對(duì)頑劣不化、不愿意“致良知”之人，王守仁指出也應(yīng)采用必要手段加以懲治，只有這樣社會(huì)秩序才能保持，善良之人才能生活地更好：“仁慈以惠良善，刑懲以除兇暴，故亦為政之大端?！骷覄?wù)要父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長(zhǎng)惠幼順，小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國(guó)課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平恕，毋得輕意忿爭(zhēng)，事要含忍，毋得輒興詞訟，見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗?！盵2]在王守仁那里，社會(huì)秩序的維持要靠普通人的努力，方向就是家庭和睦、長(zhǎng)幼有序、人們各安其分，以禮相讓，再把社會(huì)中十惡不赦之人用法律手段嚴(yán)加控制，這些便是統(tǒng)治者的為政之本，做到上述此類種種，社會(huì)便可成為古圣先賢所描述的理想社會(huì)。

三.“致良知”思想的現(xiàn)代價(jià)值

王守仁的“致良知”學(xué)說產(chǎn)生于明中期皇權(quán)發(fā)生危機(jī)、社會(huì)出現(xiàn)變革之時(shí)。為鞏固明代政權(quán)，他融合《孟子》的“良知良能”與《大學(xué)》的“致知”學(xué)說，提出“致良知”的觀點(diǎn)來對(duì)老百姓進(jìn)行道德教化，培養(yǎng)他們的身心素養(yǎng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。我們現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)、公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)提出了較高的要求，筆者認(rèn)為可以借鑒他的相關(guān)內(nèi)容。

首先，“致良知”學(xué)說為公民道德建設(shè)的自覺性提供了可資借鑒之路。如前所述，在王守仁那里，良知就是人的道德本心，具有不學(xué)而能，不慮而知的特征。致良知?jiǎng)t是將其無限擴(kuò)充，達(dá)到與天地合流的境界，便可判斷是非，認(rèn)知社會(huì)的善惡現(xiàn)象，并根據(jù)判斷自主地選擇行為活動(dòng)的方式。我們認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)中要培養(yǎng)公民道德的自覺性，王守仁的“良知“說具有一定的借鑒意義。今天，一定范圍內(nèi)由于道德信仰缺失等所造成的嚴(yán)重道德危機(jī)或社會(huì)問題，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，但我們不能急于求成，要知道道德的踐履要靠個(gè)體內(nèi)心的自覺，而不是外在力量的強(qiáng)迫服從，最重要的是對(duì)個(gè)人道德主體性意識(shí)的培養(yǎng)。王守仁的“良知”學(xué)說無疑在此方面對(duì)我們的公民道德建設(shè)有巨大的參考價(jià)值。從中深入挖掘有益于時(shí)代特色的理論精華，無疑有重大的學(xué)術(shù)意義。

其次，王守仁的良知學(xué)說具有平等觀念。他首先肯定的是每個(gè)人都有良知，無論圣凡賢愚“自圣人以至于愚人……無有不同，是良知者也，是所謂天下之大本也”，[2]每個(gè)人只要將良知充分的擴(kuò)張，便可成為堯、舜、禹一樣的圣人，從而“滿街都是圣人”，每個(gè)人都有很高的道德素養(yǎng)，那么社會(huì)風(fēng)氣自然能好轉(zhuǎn)，也便達(dá)到了古人所推崇理想社會(huì)之愿景。我們認(rèn)為王守仁的社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)，但是他的理論打破了封建社會(huì)的階級(jí)等級(jí)觀念，在道德上認(rèn)為人人平等、都具有主觀能動(dòng)性，突出顯現(xiàn)了人在宇宙與社會(huì)中的價(jià)值和地位。他的本意雖不是倡導(dǎo)人性自由，卻字里行間流露出這種傾向，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)中引起巨大反響，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)“人人平等”的發(fā)展理念也有一定的指導(dǎo)意義：廣大人民群眾以平等主體的身份去參與政治、經(jīng)濟(jì)以及其他與自身利益相關(guān)的活動(dòng)，使自身成為一個(gè)健全向上、遵紀(jì)守法的好公民。當(dāng)前，只有真正理解馬克思主義的平等觀，同時(shí)借鑒古代的精華思想，有意識(shí)地強(qiáng)化平等意識(shí)，社會(huì)主義道德建設(shè)才具有真實(shí)的內(nèi)涵，才不會(huì)出現(xiàn)形式平等外觀掩蓋下的事實(shí)不平等。

總之，我們認(rèn)為王守仁以“致良知”為本的道德教化思想內(nèi)涵深刻、教化方式變化多樣，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的好轉(zhuǎn)、人們道德素質(zhì)的提高確實(shí)起到了一定的作用，由于各種原因他的教化實(shí)踐卻未能很好地持續(xù)下去，不能不說是一個(gè)巨大的遺憾。但是，他的這一理論思索和實(shí)踐方式卻為后人的道德教化在理論和實(shí)踐上提供了有益的啟發(fā)，這也是我們對(duì)他進(jìn)行研究的目的。

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基金項(xiàng)目：河南省社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“熔鑄與創(chuàng)新：理學(xué)視域下的中原易學(xué)研究”（編號(hào)：2015BZX018）

（作者介紹：王蕾，山東大學(xué)博士后，商丘師范學(xué)院法學(xué)院副教授，主要從事易學(xué)與宋明理學(xué)的研究）