【摘 要】 本文依據(jù)法國存在主義的杰出代表莫里斯·梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》對(duì)感覺的討論，梳理了梅洛龐蒂的思路，探究感覺的定義：以問題為導(dǎo)向，得出感覺不是純粹印象，不是性質(zhì)，也不是外部刺激的結(jié)論，最終確定從前客觀的領(lǐng)域來理解知覺現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 感覺；印象；性質(zhì)；刺激

梅洛龐蒂為研究知覺現(xiàn)象，選擇從感覺這個(gè)知覺的最小單位入手。但在他看來，以往對(duì)感覺概念的理解是含混的。所以第一步要進(jìn)行的工作，就是澄清感覺到底是什么。

一、存在一種純粹的印象嗎

感覺是什么？最直觀的回答就是冷熱、紅綠、疼痛等，這些就是感覺。也就是說，感覺是對(duì)外在影響與自身狀況的感受。這些感覺的出現(xiàn)似乎是突發(fā)的、無內(nèi)容的。比如夏天我們從空調(diào)房里出去第一時(shí)間感到熱氣撲面而來，熱的感覺讓我們措手不及。進(jìn)一步可這樣定義，“純粹的感覺是一種未分化的，轉(zhuǎn)瞬即逝的點(diǎn)狀沖擊”，[1]它們是經(jīng)驗(yàn)的最小單位，本身沒有任何意義。

這么定義看似符合我們的常識(shí)，但在梅洛龐蒂看來是不符合我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的，“事實(shí)知覺中總關(guān)涉著關(guān)系”。[2]我們回想一下自己的實(shí)際體驗(yàn)，清晰的感覺是不是純粹的沖擊，是不是處在一些難以排除的關(guān)系之中？如果我們承認(rèn)感覺的出現(xiàn)確實(shí)伴隨著一定的關(guān)系背景，那么我們憑什么把印象進(jìn)行分層，在層層關(guān)系中挑出一個(gè)純粹的感覺印象呢？我們有沒有能力得到一種純粹無暇的印象呢？梅洛龐蒂舉了白斑的例子。在一個(gè)勻質(zhì)的背景上有一塊白斑，顏色突出，界限分明，無論從哪個(gè)角度觀察它，都會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)有形狀的白斑，每一點(diǎn)都在訴說自己屬于這個(gè)白斑，每一個(gè)點(diǎn)的意義都超出了點(diǎn)的意義本身，“因而這個(gè)基本的知覺已經(jīng)具有一種意義”。[3]有人可能會(huì)說，盯著一個(gè)點(diǎn)看，作為整體的圖形或背景是看不到的。但這恐怕很難符合我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！案袷剿碚摳嬖V我們，在背景上的圖形是我們能夠獲得的最基本的感覺材料。”“知覺的某物總是在其他物體的中間，它始終是場的一個(gè)部分?！盵4]所以一個(gè)絕對(duì)均勻的面上什么也感知不到，純粹印象根本找不到。如果硬要無視格式塔理論強(qiáng)行分析，也許能分析出所謂的純粹印象，但這樣的分析符不符合事實(shí)呢？在梅洛龐蒂看來，之所以這樣想，是忽視了知覺體驗(yàn)，只考慮被感知物的結(jié)果，只要我們回歸實(shí)際的知覺體驗(yàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，感官總會(huì)面向一個(gè)豐富的世界，而絕不是單個(gè)的被感知物。固然我們可以劃分物體和空間，但是知覺體驗(yàn)中找不到孤立的感覺材料。

二、感覺和性質(zhì)是什么關(guān)系呢

經(jīng)過上文的分析，我們不能用純粹印象來定義感覺了。換一個(gè)角度看，紅綠、冷熱都是性質(zhì)，是不是感覺都和性質(zhì)有關(guān)，感覺就是獲取性質(zhì)呢？性質(zhì)是不是意識(shí)內(nèi)容的一部分？感覺就是紅、冷等各種性質(zhì)的集合嗎？梅洛龐蒂認(rèn)為性質(zhì)不是意識(shí)的成分，是物體的屬性，不是意識(shí)的內(nèi)容而是意識(shí)的對(duì)象。無論性質(zhì)是不是意識(shí)的成分，用單純的性質(zhì)來解釋感覺還是有很多問題。梅洛龐蒂用地毯上紅點(diǎn)來進(jìn)行論證。我們在一張紅色的地毯上看到了一個(gè)紅點(diǎn)的，這個(gè)感覺得以實(shí)現(xiàn)，有賴于整個(gè)知覺場的作用。要有光線、陰影，紅點(diǎn)要占據(jù)一定面積和空間，與紅毯本身的紅色有區(qū)分度。當(dāng)我們說看到了紅色的時(shí)候，有著這樣復(fù)雜的背景。簡單地說感覺就是紅色，顯然缺乏說服力。有人可能會(huì)說是不是這個(gè)例子中的知覺過程被復(fù)雜化了，單純的對(duì)紅色的視覺是不是被其他知覺影響了，在這其中會(huì)不會(huì)有一種純粹的性質(zhì)被我們捕獲？我想這是不必要的擔(dān)憂，在這個(gè)過程中，純粹的性質(zhì)是無法單獨(dú)出場的，純粹的性質(zhì)和純粹的印象一樣，是難以成立，難以用來定義感覺的。

在梅洛龐蒂看來，我們之所以會(huì)用性質(zhì)來理解感覺，之所以覺得感覺就是獲取了諸多性質(zhì)，是因?yàn)橹X長期以來把富含性質(zhì)的物體給了我們，這實(shí)際上犯了心理學(xué)家所謂的“經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤”?！拔覀冊趯?duì)物體的意識(shí)中假定了我們以為在物體中的東西”?！拔覀冇帽桓兄锝⒅X，而被感知物只有通過知覺才是可獲得的”，[5]我們用邏輯在后的被感知物去解釋邏輯在先的知覺，結(jié)果就是解釋不通，同時(shí)感覺也不能等于被感知物也就包括性質(zhì)。

基于這樣的“經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤”，我們可能把性質(zhì)當(dāng)做意識(shí)內(nèi)容而非意識(shí)的對(duì)象。另一種對(duì)于性質(zhì)的誤解是，認(rèn)為性質(zhì)是清楚的確定的。從科學(xué)的角度看，這好像沒什么問題?？茖W(xué)也不允許自己的世界圖景里充滿不確定性。同樣地，我們受科學(xué)的影響，當(dāng)知覺帶來迷惑時(shí)，我們總會(huì)認(rèn)為事物是清楚的，只是自己眼花了。梅洛龐蒂認(rèn)為，客觀世界，視覺場，視覺體驗(yàn)不是一碼事，我們不能用客觀世界來解釋視覺場，視覺體驗(yàn)中確實(shí)是充滿不確定性的。在繆勒萊爾的錯(cuò)覺圖中，兩條線看起來像是相等的，又像是不相等的。有人會(huì)強(qiáng)調(diào)說其實(shí)這兩條線就是相等的，可他自己的實(shí)際觀感中卻很迷惑。知覺場就是這樣的模棱兩可，兩條線各有各的背景，帶來了不同的視覺體驗(yàn)。對(duì)此，心理學(xué)家認(rèn)為只要加以注意就好了，事物還是很清楚的。然而梅洛龐蒂認(rèn)為，所謂的注意只是一個(gè)輔助性的假設(shè)，用來掩蓋我們對(duì)世界的偏見，忽略了真正的經(jīng)驗(yàn)中性質(zhì)就是模棱兩可的，我們要關(guān)注的不是關(guān)于自在世界的假定，而是活生生的知覺經(jīng)驗(yàn)。如此一來，復(fù)雜而模棱兩可的性質(zhì)也難以作為感覺的定義。

三、感覺是外部刺激的結(jié)果嗎

如果我們接著從科學(xué)的角度來思考感覺，感覺似乎可以定義為感官受到刺激的反應(yīng)。在生理學(xué)家看來，人的行為是神經(jīng)系統(tǒng)控制的，外界刺激我們的感官，從而把信息傳給感官，感官在傳給中樞系統(tǒng)處理，人就獲得了知覺，做出了相應(yīng)的行為。按照這個(gè)模式，感官直接與外界刺激相關(guān)，給予固定的刺激，沒有其他變量影響的話，就會(huì)得到固定的知覺反饋，也就是說，刺激和基本知覺之間存在著點(diǎn)狀對(duì)應(yīng)和恒定連結(jié)，我們稱之為“恒常性假設(shè)”。但是實(shí)際上生理學(xué)家卻不能不承認(rèn)出現(xiàn)了很多不符合恒常性假設(shè)的情況。比如，“在某些條件下，聲音的強(qiáng)度使音高喪失，輔助線的添加使客觀上相等的兩個(gè)圖形變得不相等?！蹦敲疵鎸?duì)這些情況，我們能不能以附加條件——比如注意、判斷來使得恒常性假設(shè)依然成立？在這里，梅洛龐蒂介紹到，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)“感覺并非不受中樞系統(tǒng)的影響”，比如物體的視顏色會(huì)隨著對(duì)它的記憶而變化。這樣一來，感覺就不能被定義為外部刺激的直接結(jié)果了，恒常性假設(shè)也會(huì)面臨挑戰(zhàn)。因?yàn)楦杏X并非由外部刺激一個(gè)因素決定，加上不可控的中樞系統(tǒng)的影響，恒常性將難以保證。“即使注意、較確切的指導(dǎo)語、休息、長期的練習(xí)最終能帶來與恒常性假設(shè)一致的知覺，也不足以證明恒常性規(guī)律的普遍性。”[6]不過，恒常性假設(shè)終究是一個(gè)預(yù)設(shè)，預(yù)設(shè)好了再找例子去照著證明，這種做法也顯得荒謬，以歸納的方式，也做不到很好的證明，不過另一方面也無法完全否證就是了。

與前面的純粹印象，純粹性質(zhì)一樣，在真實(shí)的知覺現(xiàn)象中，單純的刺激不能夠解釋感覺。梅洛龐蒂介紹了現(xiàn)代生理學(xué)的新進(jìn)展。感官不再被看做單純的傳導(dǎo)器，“在到達(dá)感受性的基本程度時(shí)，人們隱約看到了局部刺激間和感覺系統(tǒng)與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一種合作，這種合作能在變化的生理格局中保持感覺的恒定，因而不能把神經(jīng)過程定義為一定信息的單純傳遞?！盵7]通過視覺功能的損壞過程，我們發(fā)現(xiàn)正常的知覺功能應(yīng)該被理解為整合構(gòu)成而不是復(fù)制。感覺已經(jīng)與整體聯(lián)系在一起，進(jìn)入到一個(gè)具有意義的結(jié)構(gòu)中，成為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們的知覺面向的是有意義的整體，而我們也是用整個(gè)身體去迎接它們。

四、感覺到底是什么

至此，我們看到了三種不同的定義方式，結(jié)果都是行不通的。在梅洛龐蒂看來，單獨(dú)的無意義的感覺原子是不存在的，感覺雖然是知覺的最小單位，但卻是一個(gè)有意義有結(jié)構(gòu)的格式塔式的單位?；诂F(xiàn)象學(xué)面向事物本身的方法，他沒有站在二元論的立場上探討知覺問題，客觀世界與內(nèi)在世界的實(shí)在性問題已經(jīng)被懸置，他雖然引用了大量科學(xué)的例證，但是卻不是站在科學(xué)的立場上看待知覺現(xiàn)象。“科學(xué)必然最終把人描述為面對(duì)由物理——化學(xué)屬性規(guī)定的刺激的一種物理系統(tǒng)，力圖在這個(gè)基礎(chǔ)上重建實(shí)際的知覺，創(chuàng)立一門關(guān)于主體性的客觀科學(xué)?！盵8]他認(rèn)為這必將失敗。當(dāng)我們回到知覺體驗(yàn)中，將發(fā)現(xiàn)科學(xué)只能構(gòu)造出主體性的外表，科學(xué)使現(xiàn)象世界服從于只能被科學(xué)世界理解的范疇?？茖W(xué)排除了一切模棱兩可，而這并不符合知覺現(xiàn)象。也許是實(shí)在論的偏見使得科學(xué)不愿意探究模糊不清的知覺，而這就是梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)所看重的方向，如果想要理解知覺，我們就要在我們身上探究這個(gè)前客觀的領(lǐng)域。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][4][5][6][7][8] erleau-Ponty，PhenomenologyofPerception，LondonandNewYork：Routledge，2012.3-5、8、9、11.

【作者簡介】

李宗峻（1993—）男，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：近代科技史與科學(xué)哲學(xué).