范雨晨

【摘 要】本文試圖通過對基督教思想的深入了解，從中分析中世紀(jì)基督教題材畫面貌的原因、演變特征，然后更進(jìn)一步闡述宗教思想和繪畫之間的關(guān)系。經(jīng)過文獻(xiàn)調(diào)研，整理了基督教的起源發(fā)展和基督教包含的思想內(nèi)涵?；浇淘诩s公元一世紀(jì)起源，從耶穌挑選十二門徒的使徒時代起始。截取早期及中世紀(jì)基督教題材繪畫為研究對象，將基督教思想的信條轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的作用影響著基督教題材繪畫的面貌、構(gòu)圖、色彩及作者的情感表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】基督教思想;波動; 政教結(jié)合; 基督教題材畫

中圖分類號：J239? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0128-02

油畫藝術(shù)的發(fā)源地是歐洲，歐洲的思想文化、歷史發(fā)展又主要建立在基督教的理念思想基礎(chǔ)上，所以我們會發(fā)現(xiàn)，隨意翻開任意版本的西方美術(shù)史，里面收錄的大量中世紀(jì)時期名作均為很強故事性并以基督教思想為基礎(chǔ)的作品。同時人的信仰和人的思想密不可分，思想是內(nèi)在活動的結(jié)果，信仰可以影響人對世界的看法，換句話說，就是所謂的世界觀，確立了信仰式的哲學(xué)理論體系。思想同時會影響到一個人的行為模式和情感動態(tài)，所以以怎樣的思想與理論為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的繪畫就會或明顯或隱晦地傳達(dá)這一思想。英國藝術(shù)史家E.H.貢布里希曾說過：“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家?！睆倪@個角度看，藝術(shù)家這個主體的思想和哲學(xué)模式對作品的影響是如此的直接。

一、基督教背景

（一）基督教的起源。基督教是什么呢？通過大量的資料調(diào)研，我們找到了關(guān)于基督教起源的解釋。基督教起源于公元1世紀(jì)，也就是耶穌誕生后，從揀選的十二門徒開始。之后耶穌在被釘死在十字架的三天后復(fù)活，向他的門徒顯現(xiàn)并告訴他們要時常聚集，互相勸勉，并將這救贖的福音傳出去。于是，在十二門徒開始傳遞上帝福音時，這福音走到哪里，前來聆聽和信奉的民眾聚集在一起就形成了上帝的教會，這就是基督教的起源。

（二）基督教的思想。基督教的思想來源不是依靠理性或者依靠人在歷史發(fā)展中的經(jīng)驗總結(jié)，而是依靠上帝在圣經(jīng)中留下的啟示，即前提是要認(rèn)同上帝是唯一的創(chuàng)造者，同時可以掌管一切。圣經(jīng)啟示錄中寫到，上帝說：“我是阿拉法、俄梅戛（“阿拉法” “俄梅戛”乃希臘字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者?！逼渌枷胫饕獓@創(chuàng)造、墮落、救贖這條主線。

二、早期基督教題材墓穴壁畫

早期跟基督教有關(guān)的西方繪畫藝術(shù)大概出現(xiàn)在西羅馬時代（即公元前27年至公元467年），此時是基督教舊約向新約時代的過渡時期，在早期的羅馬帝國，人們普遍供奉的是希臘神話諸神，上帝并沒有得到普遍的認(rèn)同，同時舊約時期頒布的十條誡命中的第二條規(guī)定“不可為自己雕刻偶像”，被刻板化為不允許畫任何形象，嚴(yán)重阻礙了繪畫發(fā)展。另外，當(dāng)權(quán)者利用宗教的權(quán)利來統(tǒng)治人，以便鞏固自己的政權(quán)。如此的社會背景，只有離中心區(qū)域比較遠(yuǎn)的地方教堂墻壁上亦或羅馬的地下墓室里才保留有關(guān)于基督教思想的壁畫。舉個例子，《摩西擊磐取水》（圖1）來自美索不達(dá)米亞一個叫杜拉-歐羅玻斯的小地方。從這幅壁畫中我們能夠發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸、自然的繪畫風(fēng)格。雖然只有簡單的線條，但卻完整描述了《圣經(jīng)》里講述的故事。壁畫里面最大的人物就是摩西，他右手持杖擊打中央的磐石，然后水就從磐石里面流出來，一旁形似帳篷的是以色列十二支派圍繞著中間會幕中圣所里的七燈臺。該壁畫的構(gòu)思出自《圣經(jīng)·出埃及記》的第17章，上帝在帶領(lǐng)以色列出埃及的過程中，神跡盡顯，然而弱小的百姓們稍微遇到一點不順心的事情就抱怨，完全忘記了上帝的愛，不再依靠和信任上帝，甚至想要用石頭打死摩西。摩西向上帝求助，于是上帝彰顯大能，讓摩西的杖在百姓面前擊石流出水來給百姓喝?！睹駭?shù)記》2：2說到：“以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那里，對著會幕的四圍安營?！绷硪环嫛度齻€在火窯中的人》（圖2），是在羅馬的地下墓室里被發(fā)現(xiàn)的。畫中采用簡單、粗曠的繪畫技藝描繪了三個人物形象，畫的上方有一只白鴿，有三個人雙手舉過頭頂，大聲吟唱著贊美上帝的歌。這幅畫取材于《圣經(jīng)·但以理書》3：21：“這三人穿著褲子、內(nèi)袍、外衣和別的衣服，被捆綁起來仍在烈火的窯中?！?：25節(jié)：“王說：看哪，我見有四個人，并沒有捆綁，在火中游行，也沒有受傷，那第四個好像神子?！边@三個人就是但以理與他的兩個朋友?！妒ソ?jīng)》里記錄說上帝給予但以理聰明和智慧，從而幫助尼布甲尼撒王解開了夢見一副大像的內(nèi)涵，于是被任命為大臣，然而王只是暫時認(rèn)可并折服于上帝的大能，之后卻驕傲滋生，命令下人建造他夢里的大像，頒布命令規(guī)定所有人必須叩拜此像來彰顯他的權(quán)威，但以理和他的兩個伙伴身為基督徒，依據(jù)十誡中規(guī)定的不可叩拜別的神，沒有下跪叩拜，因而被奸詐的人指責(zé)違令，王雖重視他們，但為了樹立自己的權(quán)威，還是下令把他們?nèi)舆M(jìn)火爐中直接燒死。從這里可以了解到，畫雖然誕生在初代教會時期，但作者的思想還留在舊約時代（也就是耶穌未降生的時代），從來不描繪以上帝的本體形象出現(xiàn)的繪畫。民眾認(rèn)為十誡中禁止為自己刻畫偶像，不然就是犯罪，于是繪畫里面出現(xiàn)的人物都模糊不清，不是為了彰顯繪畫技巧，而是為了說明事件，并不是用這些畫來裝飾教堂和墓室。早期的教會是非常質(zhì)樸的，主要目的就是用抬頭所見的方式時刻提醒信徒牢記上帝的訓(xùn)導(dǎo)，鼓舞人心，所以就出現(xiàn)了這種類型的基督教題材畫作。

三、中世紀(jì)黑暗時期圣像畫及圣徒崇拜

到了中世紀(jì)時期（約公元467年-1453年），據(jù)《圣經(jīng)》記錄的耶穌被釘死在十字架上已經(jīng)過了400多年，此時耶穌就是救世主的事由他的十二門徒不斷擴散，同時羅馬帝國以前信奉的諸神不復(fù)神奇。羅馬帝國在公元313年君士坦丁大帝頒布米蘭詔書，將基督教定為國教，名字改叫“羅馬公教會”，即天主教。表面上看有利于基督教的發(fā)展，實質(zhì)其卻淪為了當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治民眾的工具。阿爾伯特·甘霖在書中說道：“此新文化的產(chǎn)生是希臘形式物質(zhì)觀與基督徒世界觀合并的結(jié)果?！彪S后的東羅馬時期便進(jìn)入了教皇統(tǒng)權(quán)下的中世紀(jì)黑暗時期，以神的名義發(fā)動了九次十字軍東征，濫殺無辜，謀取私利。與真正的基督教思想背道而馳。在這個人心被轄制的時代，我們看看產(chǎn)生了怎樣的基督教題材繪畫作品。

中世界后期，尤其十字軍東征期間的畫作《宇宙的主宰基督，圣母，圣嬰和圣徒》（圖3），《彎曲寶座上的圣母和圣嬰》（圖4）等等，跟前一個時期相比，耶穌的本體形象和門徒的形象都清晰地出現(xiàn)在繪畫中，而且畫家們都不約而同地描繪了耶穌和圣徒。在這些繪畫中我們甚至能夠找到共同性，比如耶穌與圣徒的頭上都帶有光環(huán)，這一特點是中世紀(jì)特有的?！都s翰福音》8：12節(jié)中耶穌對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光?！庇谑钱嬅嬷泄猸h(huán)以表神性，但這類畫作又在基督的光圈里添加了羅馬軍隊的十字標(biāo)識，顯現(xiàn)出政教聯(lián)合。另一個共同特點是畫面具有裝飾性，人物形象具體，有特殊含義的手勢，衣服上的裝飾復(fù)雜而華麗。當(dāng)時的羅馬公教會不允許藝術(shù)家在這種題材的作品中按照個人的想象隨意創(chuàng)作。為彰顯國家實力，高大富麗堂皇的教堂里必然就有了這些富麗堂皇的“裝飾畫”。

《宇宙的主宰基督，圣母，圣嬰和圣徒》（圖4）的中間為父上帝，下面正中間是瑪利亞與耶穌小時候，旁邊是耶穌的十二門徒和眾天使。《圣經(jīng)》說：“父，子，圣靈，是三位一體的上帝?！钡谶@個教堂的鑲嵌畫中我們察覺到人們主觀的將上帝、瑪利亞、耶穌進(jìn)行了分層。為何如此？就像前文提到的基督教思想中融入了拜希臘諸神的思想，教堂的鑲嵌畫猶如展現(xiàn)了希臘諸神，個個都奉為神。這些畫作沒有賦予任何《圣經(jīng)》中教導(dǎo)人脫離罪的意義，吸引人們的是富麗堂皇的教堂，而不是上帝的真理，也不是對上帝的崇拜，最終變成了對教皇和圣像的崇拜。這時期的繪畫充斥著利用基督教為自己私欲的統(tǒng)治而服務(wù)的表現(xiàn)。這樣的統(tǒng)治之下使當(dāng)時的藝術(shù)家難以發(fā)揮個人才能。

中世紀(jì)晚期喬托的作品《哀悼基督》（圖5），達(dá)芬奇的作品《基督受洗》（圖6），盡管畫面中依然是光圈樣式的人物，但明顯有了故事性，人物不再呆板，而是置身于自然環(huán)境中，也減少了固定樣式的手勢，更加生活化，拉近了人與神的距離，繪畫樣式也逐漸多元，由此進(jìn)入了文藝復(fù)興。這黑暗時代的基督徒們尋找著出口，也意識到羅馬公教會的壓迫本質(zhì)，東羅馬帝國逐漸滅亡，漸漸走出黑暗時代。

了解基督教的文化內(nèi)涵及發(fā)展非常重要，這不僅是從繪畫技法和風(fēng)格上了解油畫的發(fā)展史，更是透過畫作深刻了解畫家的思想。貢布里希說：“如果我們完全不了解過去的藝術(shù)必須為什么目的服務(wù)，也就很難理解過去的藝術(shù)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].桂林：廣西美術(shù)出版社，2008.

[2]埃米爾·馬勒.圖像學(xué)：12世紀(jì)到18世紀(jì)的宗教藝術(shù)[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008.