任肖宇

【摘 要】約翰·凱奇在20世紀(jì)西方音樂史上享有“音樂哲學(xué)家”的稱謂，也曾有學(xué)者將他的《433”》與中國古代老子①的“大音希聲”思想相提并論。本文溯源凱奇偶然音樂的創(chuàng)作思想，以影響其創(chuàng)作的中國古代美學(xué)為切入點，從音樂創(chuàng)建的音樂存在的另一種形態(tài)中使我們以一個全新的維度重新認(rèn)識音樂的存在和意義。

【關(guān)鍵詞】中國古代美學(xué)思想;約翰·凱奇;“希聲”觀

中圖分類號：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0075-01

20世紀(jì)以來西方轟轟烈烈的先鋒藝術(shù)及其哲學(xué)理念似乎無關(guān)乎東方，縱觀這一時期藝術(shù)實踐與哲學(xué)之思之進(jìn)程，美國先鋒派藝術(shù)家約翰·凱奇（John Cage）的音樂創(chuàng)作便是深受影響的代表之一，凱奇卓爾不群的音樂思想不僅是時代最前衛(wèi)、最有思想的代名詞，他驚人的創(chuàng)作實踐更是對后世的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

一、中國古代美學(xué)中的儒道思想

當(dāng)凱奇經(jīng)典之作《433”》驚駭于世，一時間褒貶不一，眾說紛紜。溯源凱奇創(chuàng)作的思想觀念，其創(chuàng)作緣由有著非常明顯的思想脈絡(luò)。縱觀凱奇創(chuàng)作歷程，20世紀(jì)四十年代中后期凱奇在哥倫比亞大學(xué)里他接觸到東方哲學(xué)思想，由此為他的整個音樂思想和創(chuàng)作中起到了決定性作用。東方哲學(xué)思想成為了凱奇背離傳統(tǒng)音樂道路的主要精神動力之一，也成為他許多理論和創(chuàng)作的前提基礎(chǔ)?？v觀我國兩千多年的文化歷史發(fā)展，我國先秦音樂思想是傳統(tǒng)音樂文化理論的濫觴，也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)音樂審美的主流思想。這一時期提出的思想范疇已具備中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基本特征，即“和”、“同”、“平”、“心”;“中”、“淫”、“新聲”;“哀”、“樂”;“樂”、“禮”、“德”;“天”、“人”、“氣”。儒家主要集成萌芽時期以禮制樂、禮樂制國，強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用、調(diào)節(jié)教化作用，追求社會群體上下等級的統(tǒng)一，后來發(fā)展成為系統(tǒng)的“禮樂思想”來維持封建社會。道家主要繼承了萌芽時期音樂與自然、音樂與“氣”、“風(fēng)”關(guān)系的思想，故追求人與宇宙的和諧統(tǒng)一，同時又強(qiáng)調(diào)反對儒家的“仁義”、“禮樂”，要求音樂抒發(fā)人的“天”、“真”的自然情性。道家音樂美學(xué)思想由老子提出，經(jīng)過莊子的改造，便從否定一切音樂變成只否定禮樂，從否定音樂的一切作用變?yōu)榭隙▕蕵纷饔?后魏晉時期嵇康受老莊影響，贊揚(yáng)“無聲之樂”，以道家自然樂論批判儒家禮樂，又從儒家思想出發(fā)肯定禮樂思想中某些成分;再經(jīng)過明代李贄等的改造從提倡“無情”變?yōu)榉穸ā盁o情”;明末清初徐上瀛糅合儒道，崇雅斥鄭，對“大音希聲”進(jìn)行改造用以否定新興俗樂。

二、老子的“大音希聲”對約翰凱奇創(chuàng)作的影響

老子所講的“大音希聲”是將合乎“道法自然”之本性的“希聲”之樂看作為完美的音樂，它在某種程度上反對人為對音樂的控制和把握。老子認(rèn)為感官構(gòu)成了人與真相的屏障，音樂的存在不依靠任何音樂表演形式和行為，對“大音”的把握似乎是有象、有物、道之為物。老子的“大音希聲”就是對“無為”“不言”之“道”的贊頌，也是對人為有聲之樂的否定。

上個世紀(jì)四十年代末凱奇在哥倫比亞大學(xué)攻讀東方哲學(xué)與佛教禪宗，期間接觸到中國的古代哲學(xué)思想，如此學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他思想變得更為激進(jìn)。偶然音樂打破了傳統(tǒng)音樂的圈子，消除了有聲與無聲的界限，有聲包含無聲，無聲包含有聲，他以實驗性質(zhì)嘗試在音樂之外尋找一種本應(yīng)屬于音樂的東西，可見凱奇的偶然音樂是一種對“希聲”思想的進(jìn)一步發(fā)展與新的理解。

“無聲作品”作為音樂存在方式的一個特殊層面，它打破了固有傳統(tǒng)模式之下的聲音形態(tài)，由凱奇在內(nèi)的先鋒派音樂家們將音樂的存在方式當(dāng)作是一種音響符號記錄，有聲音的作品;有聲或無聲的音樂行為;一種有序或是無序的音樂現(xiàn)象;甚至可以是一種純粹的觀念性音響的存在。所有實驗性音樂史激發(fā)了每個人對音樂的看法，創(chuàng)造者基于他對生活及聲音的感悟從而獲得體會和思考，正如他將生活與音樂、人生與哲學(xué)融為一體，展現(xiàn)出來的也是極其豐富多樣的音樂作品。老子的思想是“道法自然”，凱奇讓我們明白我們聆聽到的音樂也可以像自然存在一樣。這種“無聲之樂”在某種程度上與中國老子的“大音希聲”相契合，以無聲之樂對無以名狀之‘道加以描喻，又以‘道之自然渾成，不加人工雕琢的精神對完美至上的音樂的一種追求與界定，是崇尚自然、真誠樸素的一種表現(xiàn)。

站在美學(xué)思想的立場上，后現(xiàn)代主義音樂的反叛和創(chuàng)新造成的“傳統(tǒng)言路的徹底斷裂”，這種思想理念和實踐創(chuàng)作消解了藝術(shù)——生活、精英文化和大眾文化的區(qū)別和等級。凱奇以他創(chuàng)造性的“混合”成就了其藝術(shù)的先鋒模式及哲學(xué)理念的前衛(wèi)性，他的大膽既讓人振奮，也讓人憂懼，但不得不說，他如此實驗性的行為為我們開啟了全新的聆聽維度，也鼓勵了每一個人去再次思考音樂。

注釋：

①老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印芳s成書于戰(zhàn)國初期，其美學(xué)思想受哲學(xué)思想制約，有獨(dú)特的美學(xué)見解，對后人藝術(shù)思想有巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡良玉，王晡.美國音樂文論集[M].北京：人民音樂出版社，1993，215.

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[3]哈斯格日勒.約翰凱奇音樂創(chuàng)作的美學(xué)索源[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2011，7.