王龍祥

（漳州第一中學(xué),福建 漳州 363000）

寫作教學(xué)一直存在著一個(gè)突出的困惑：教師對(duì)學(xué)生寫作興趣的激發(fā)與學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)兩個(gè)向度之間是否真有可為之處？或者說哪些維度是屬于寫作教學(xué)可介入的因素，哪些是屬于寫作教學(xué)難以介入的因素？在寫作教學(xué)中，那些可介入的因素又將如何進(jìn)行科學(xué)有序地干預(yù)？而那些難以介入甚至不可介入的因素又是如何影響著學(xué)生的寫作意識(shí)和寫作經(jīng)驗(yàn)？

對(duì)諸如此類的問題的認(rèn)識(shí)或爭(zhēng)論，在大量的寫作教學(xué)研究中，多有不同思路或切入點(diǎn)，也獲得了許多研究成果。但在現(xiàn)實(shí)的寫作教學(xué)中，或在學(xué)生真實(shí)寫作經(jīng)歷中，依然問題重重，學(xué)生的寫作困難與障礙依然未能得到有效解決。本文立足于對(duì)寫作文化土壤的實(shí)踐與思考，著重從學(xué)生的寫作契機(jī)出發(fā)，探析學(xué)生寫作的本源意識(shí)。

一、內(nèi)化本源意識(shí)，彰顯寫作涵養(yǎng)

在教學(xué)實(shí)施與實(shí)踐研究中，我們發(fā)現(xiàn)，地域文化對(duì)學(xué)生寫作源點(diǎn)思維的滲透與影響作用非常之大，這無疑為寫作教學(xué)打開了一個(gè)“可為”或“可介入”的路徑。

語文的外延是生活，對(duì)于學(xué)生而言，人生經(jīng)歷與閱歷都是從其所處的生活境遇中不斷積累并豐富起來的，特別是童年階段的經(jīng)歷。西方精神分析學(xué)家的研究表明，一個(gè)人成長過程中的童年經(jīng)歷對(duì)他日后的生活具有著決定性的影響，童年所留下的記憶最為長久、最為深刻，可以說是根深蒂固。正是居于這種根深蒂固的本源意識(shí)，教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生潛在信息的喚醒，才成了有本之源，有效的教學(xué)行為就能以生活為外延，引其流而成其文。

在教學(xué)實(shí)踐中，為更好地挖掘地域文化土壤的寫作價(jià)值，筆者曾以本地古城古街為文化背景，指定寫作任務(wù)，讓學(xué)生立足于生活體驗(yàn)，敘寫對(duì)自身所處生活環(huán)境的感悟。

其中，有學(xué)生以《行走在古巷間》為題，這樣敘述其觀察與體驗(yàn)：

“午后，太陽正暖，我慢慢地行走在一條古巷中……古巷彎彎曲曲似乎沒有盡頭，兩旁的兩層小樓已歷經(jīng)許多年代，木質(zhì)的屋頂上零零散散地種著一些花草，一株藤蔓從墻那邊生長過來，爬滿了一面墻，陽光斜斜地撒下，把這些藤蔓映襯得更有生機(jī)。有些墻的墻灰早已掉落，露出的磚塊似乎更有時(shí)間的韻味，鐵制的窗戶欄桿，有點(diǎn)西洋的風(fēng)格，讓人回想起它曾經(jīng)的繁華……”

生活即本源，人在個(gè)體成長與經(jīng)歷過程中，不斷將這種對(duì)生活本源的體驗(yàn)內(nèi)化到自我認(rèn)知中去，使個(gè)體的本源意識(shí)不斷得到豐富。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體成年以后的思想、情感、人格結(jié)構(gòu)等方面，在很大程度上植根于主體童年時(shí)代的生活經(jīng)歷。

正如作家莫言在他的自述中所說，直到現(xiàn)在，他依然動(dòng)用的還是自己二十歲以前積累的生活資源。他小學(xué)五年級(jí)就被學(xué)校趕出去了，就一個(gè)人牽著兩頭牛放牧。在自述中，莫言這樣描述那種人生經(jīng)歷——“那時(shí)候我就能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時(shí)候躺在草地上，看到天上的白云，聽到鳥叫，聽到周圍青草生長的聲音，和大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會(huì)，這種很長時(shí)間孤獨(dú)地跟動(dòng)物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非?！盵1]事實(shí)上，莫言的筆下，始終有一種濃厚的土地情結(jié)，正是這種源自生活深處的記憶，開創(chuàng)了“高密東北鄉(xiāng)”一片獨(dú)特的文學(xué)領(lǐng)地。

無獨(dú)有偶，作家沈從文的鄉(xiāng)土小說寫作，其民俗審美思想的生成，也與他自身的生命體驗(yàn)休戚相關(guān)。沈從文對(duì)以鎮(zhèn)筸城為核心連帶周遭苗鄉(xiāng)地區(qū)的豐厚民俗事象與民俗文化的“印象”，沉淀于其記憶深處，并成為他日后創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說不可或缺的題材。因此，在他的作品里，強(qiáng)烈地傳達(dá)出湘西文化的區(qū)域性和民族性特征，并承載著特定地域中民眾獨(dú)特生活情趣和審美情趣的文化形態(tài)。任曉兵在對(duì)沈從文鄉(xiāng)土小說的研究中指出：“沈從文的鄉(xiāng)村生命體驗(yàn)給了他豐富的民俗文化積淀，都市生命體驗(yàn)則給了他理性關(guān)注民俗的思致，它們共同為沈從文文學(xué)寫作言說民俗進(jìn)而生成文藝民俗美學(xué)思想提供了平臺(tái)?！盵2]

可見，這種伴隨生命成長而來的本源意識(shí)深刻地影響著寫作行為的發(fā)生。當(dāng)然，也應(yīng)看到，生活的“本源”如果無內(nèi)化的話，至多只能是固化的“素材”，內(nèi)化了的本源意識(shí)，經(jīng)寫作教學(xué)行為的觸動(dòng)，得到有效外顯，方能成就其價(jià)值，這種本源意識(shí)的內(nèi)化與外顯直接指向文章寫作的涵養(yǎng)問題。因此，寫作教學(xué)的實(shí)施就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其對(duì)學(xué)生固有本源意識(shí)的觸動(dòng)與外顯作用。

二、重視地域文化價(jià)值，挖掘文化浸染源泉

緣于學(xué)生個(gè)體寫作契機(jī)的內(nèi)隱性以及生命體驗(yàn)中本源意識(shí)的生成性，生活常態(tài)下的地域文化必將有其舉足輕重的作用。人們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，這某種程度上告訴我們，地域文化對(duì)一個(gè)地方的人文特質(zhì)有著深刻的影響作用。

立足本地文化，筆者讓學(xué)生閱讀家鄉(xiāng)文化名人林語堂的作品，感受閩南文化對(duì)其人生成長的影響。林語堂在《我的家鄉(xiāng)》一文中說到：“生活在紐約的高樓大廈之間，聽著車馬喧囂，悵然若有所失。我經(jīng)常思念起自己兒時(shí)常去的河邊，聽河水流蕩的聲音，仰望高山，看山頂云彩的變幻。”正是在閩南的小鄉(xiāng)村長大，浸染了這天地間的氣息，讓林語堂在生命的記憶深處，有了這份山、這份水、這份藝術(shù)家的性情，更有了這份流芳于世的悠閑之氣。

基于對(duì)地域文化作品的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生的生活自覺意識(shí)被深深地觸動(dòng)了，有學(xué)生以《此心安處是吾鄉(xiāng)》為題，寫道：

“我愛這里依舊青山綠水，南國的天空澄碧如洗。我怕人生真有如一條預(yù)定的軌跡，讀完小學(xué)、初中、高中，日子一溜煙便要和這座小城作別。歲月輕狂，我的夢(mèng)踏過童年單車留下痕跡的地方，鄰居大叔揮舞手臂，手里沒有玩具和糖果，卻有掩映在時(shí)光里街坊的故事，在一個(gè)安適的下午向我娓娓道來。我的故鄉(xiāng)，這座南方小城……

事實(shí)上，對(duì)每個(gè)人的成長而言，地域文化具有普遍價(jià)值，每個(gè)人都不可避免地浸染了自己所生活的“水土”氣息，而這必將成為其寫作行為最好的契機(jī)與源泉；而且，地域文化的人格滲透與氣質(zhì)彰顯更是深刻地影響著文章的內(nèi)在價(jià)值。居于這一認(rèn)識(shí)，在寫作教學(xué)中，對(duì)學(xué)生個(gè)體源點(diǎn)思維的關(guān)照，并激發(fā)或挖掘出學(xué)生個(gè)體生命的本然認(rèn)知，將更加有利于喚醒學(xué)生的情意表達(dá)需求，從而有效地實(shí)施寫作行為。

由此觀之，基于寫作“源點(diǎn)思維”的探求，寫作文化土壤對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的本源意識(shí)有著根本性的影響作用。我們可以清楚地意識(shí)到，在這種寫作邏輯認(rèn)知中，地域文化對(duì)寫作教學(xué)有著不可忽視的價(jià)值導(dǎo)向性。這種本源意識(shí)很大程度上超越了明言知識(shí)，是一種不斷豐富的內(nèi)隱性知識(shí)。英國哲學(xué)家波蘭尼在其默會(huì)知識(shí)理論中提出：“我們所知道的多于我們能夠言說的。”[3]在這個(gè)意義上，激發(fā)默會(huì)知識(shí)將成為寫作教學(xué)的重要一環(huán)。

三、有效激活寫作契機(jī)，積極扭轉(zhuǎn)教學(xué)思維

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生個(gè)體寫作契機(jī)的差異性往往為廣大教師所忽視，抑或并非出于有意行為，而是迫于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的需要，不得不給予忽視。因此，當(dāng)寫作契機(jī)與寫作教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)峙時(shí)，往往出現(xiàn)如下兩種局面：

其一，以“教師立場(chǎng)”或“教學(xué)立場(chǎng)”取代學(xué)生個(gè)體表達(dá)。雖知學(xué)生內(nèi)在潛藏著獨(dú)特的表達(dá)意愿，卻只能以教師自我觀念認(rèn)知的立場(chǎng)，一廂情愿地要求學(xué)生。如今的課堂作文訓(xùn)練廣泛地呈現(xiàn)出這種教師自我主觀命意的局面，學(xué)生被迫按照教師的主觀命意來寫作，這種“迎合”心理，對(duì)學(xué)生個(gè)體寫作契機(jī)的激活是一種扼殺。

其二，寫作教學(xué)中“眾生意識(shí)”與“常規(guī)思維”，很大程度上扭曲了學(xué)生個(gè)體本然的寫作契機(jī)。這里所謂的“眾生意識(shí)”與“常規(guī)思維”是指在常規(guī)化的寫作教學(xué)中，教師往往難于關(guān)照到學(xué)生的個(gè)體差異性，只能以普遍化的視角去實(shí)施寫作教學(xué)，而且教師進(jìn)行寫作指導(dǎo)的過程，通常是以一種常規(guī)化、同一化的思維加以對(duì)待，不論是寫作文體教學(xué)、寫作語言教學(xué)、還是寫作手法與寫作技巧教學(xué)，都難以立足于學(xué)生個(gè)體差異的現(xiàn)狀給予關(guān)照。

面對(duì)如此局面，若想要有效激活學(xué)生的寫作契機(jī)，教師務(wù)必扭轉(zhuǎn)常規(guī)化的寫作指導(dǎo)思維，改變對(duì)學(xué)生寫作意識(shí)的認(rèn)知觀念，換位思考，更多地立足于對(duì)學(xué)生個(gè)體生活環(huán)境與成長經(jīng)驗(yàn)的關(guān)照，探尋學(xué)生成長的文化土壤，以激活學(xué)生個(gè)體生命意識(shí)中所特有的寫作因子或表達(dá)訴求。只有這樣，才能讓學(xué)生言其所能言，述其之所察，議其之所思。

其實(shí)，對(duì)于個(gè)體寫作者而言，寫作契機(jī)是一種潛藏于心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在寫作教學(xué)中，教師只有有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的寫作意識(shí)和內(nèi)驅(qū)力，才能真正激發(fā)學(xué)生的外在寫作行為?？梢哉f寫作契機(jī)在作文教學(xué)中有著普遍性意義，它廣泛地存在于每一個(gè)特異的學(xué)生個(gè)體之中。不同的生活處境、不同的情感體驗(yàn)、不同的意識(shí)記憶，在一個(gè)人的成長過程中，特別是童年經(jīng)歷所帶來的個(gè)體生命的主體意識(shí)，總是根深蒂固地影響著他以后的思想認(rèn)知與情意表達(dá)。

可以說沒有寫作契機(jī)，或者說缺失有效的激活寫作契機(jī)的路徑，是難以讓學(xué)生說“真話”，難以做到“我手寫我心”的，因此，寫作教學(xué)的實(shí)踐，要求師生都必須樹立一種觀念：扭轉(zhuǎn)常規(guī)化的寫作教與學(xué)的思維模式，以激活學(xué)生寫作契機(jī)為邏輯起點(diǎn)，充分利用學(xué)生賴于表達(dá)的寫作文化土壤，喚醒學(xué)生言語表達(dá)的沖動(dòng)。

縱觀之，對(duì)寫作契機(jī)與本源意識(shí)的探析，讓我們更加明確地認(rèn)知到地域文化與寫作教學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。在寫作教學(xué)中，倘若我們能夠處理好“本源意識(shí)”與“寫作契機(jī)”的關(guān)系問題，并合理地挖掘地域文化的價(jià)值，發(fā)揮教師在寫作過程中的主導(dǎo)作用，尋其源，導(dǎo)其流，揚(yáng)其波，必將更加有效地促成學(xué)生寫作興趣的培養(yǎng)與寫作能力的提高，讓寫作文化土壤的現(xiàn)實(shí)價(jià)值得到更加充分的挖掘與利用。