□顧萬(wàn)發(fā)

圖1 河姆渡

圖2

圖3

圖4 高廟

圖5

在河姆渡遺址曾出土有兩件特殊的陶支座(圖1-1～2)，學(xué)術(shù)界對(duì)其關(guān)注不多，原發(fā)掘報(bào)告只是稱其為一般的陶支座①浙江省文物管理委員會(huì)、浙江省博物館：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1978年第1期。，并未予以解析。我們?cè)谙嚓P(guān)文章②顧萬(wàn)發(fā)：《鼎足造型及其相關(guān)圖案的太陽(yáng)大氣光象問(wèn)題圖解》，《華夏文明》，2017年第3期。中認(rèn)為其為神鳥形，不過(guò)也未加翔實(shí)論證。其實(shí)這兩件陶支座具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，現(xiàn)在予以論證。

這類神鳥的早期淵源實(shí)際可以追溯到高廟文化，在高廟文化中這類神鳥非常多（圖4）。而河姆渡文化本身與高廟文化關(guān)聯(lián)密切，我們認(rèn)為，考古學(xué)材料可以表明河姆渡文化應(yīng)該受到了高廟文化的精神嫡傳。

河姆渡這類神鳥的含義為何呢？我們認(rèn)為其實(shí)際與太陽(yáng)有關(guān)，也可以與火有關(guān)。主要證據(jù)有：

第一，在高廟文化中這類神鳥就呼應(yīng)較為全面的太陽(yáng)大氣光象。在河姆渡文化中，雖然出現(xiàn)過(guò)呼應(yīng)月亮大氣光象之幻月圖像的神鳥，但是案例極少。一般神鳥還應(yīng)是呼應(yīng)較為全面的太陽(yáng)大氣光象或是呼應(yīng)真太陽(yáng)兩側(cè)的幻日的。

第二，在新石器時(shí)代，陶支座有不少造型，其中還有一類為豬的形式（圖5）。

我們知道，豬在中國(guó)古代曾經(jīng)可與太陽(yáng)大氣光象之宏觀造型相呼應(yīng)，或與運(yùn)送太陽(yáng)、幻日之事相關(guān)聯(lián)。這在河姆渡文化（圖6-1）、北辛文化（圖6-2）、龍虬莊、雙墩文化中都有明確體現(xiàn)。商代也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)表明豬與太陽(yáng)密切相關(guān)的案例，像在湖北、湖南等地發(fā)現(xiàn)的銅磬，有的周身即為九個(gè)太陽(yáng)（圖7），顯然是真太陽(yáng)以及幻日或曰十個(gè)太陽(yáng)神話的圖像。其實(shí)，豬形磬在商代小雙橋、龍山階段陶寺、仰韶文化晚期南佐等遺址都發(fā)現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)早期多未明確表現(xiàn)太陽(yáng)神話罷了。這一問(wèn)題我在相關(guān)文章中有所論述，茲不贅言。

圖6

圖7

圖8

圖9

圖10 山東龍山

圖11

這類神鳥在河姆渡文化中有不少為簪子形骨雕（圖8-1）。這樣的簪子戴于頭上，實(shí)際類似首立神鳥。首立神鳥者在紅山文化貴族頭頂、良渚文化、石家河文化晚期都有所發(fā)現(xiàn)，其中有的是玄鳥鸮形或以之為主體的造型，有的是以河姆渡這類神鳥即鷹形為造型（圖8-2～7）①有這類神鳥立于首的披肩發(fā)神人，即是少昊氏始祖的神祖（弗利爾博物館玉刀之虎食省略四肢和身體的“蹲踞式”神人之首，從吉美博物館披肩發(fā)神人的造型看，這類神首全形實(shí)際是擬合鷹形圖騰神鳥的披肩發(fā)神人，其實(shí)就是少昊氏始祖的神祖，并且是擬人化者）。至于該類神鳥，即鷹，應(yīng)是少昊氏之圖騰神鳥。天命其降臨雷澤而生少昊始祖，與商人之天命玄鳥鸮降臨雷澤而生商人始祖卨一樣，都屬于中國(guó)早期自新石器時(shí)代以來(lái)盛行的雷澤生殖崇拜文化。。與其更為類似者即是龍山時(shí)代禹州瓦店遺址、石家河遺址、石峁遺址等地發(fā)現(xiàn)的這類神鳥（圖9）。在盤龍城、殷墟等遺址也有少量發(fā)現(xiàn)，多屬于文物傳承。另在商代也發(fā)現(xiàn)有以這類神鳥為簪首的骨、玉簪。當(dāng)然商代也發(fā)現(xiàn)不少以其他神鳥為簪首之造型的，估計(jì)也有自河姆渡文化以來(lái)就出現(xiàn)的鷹首簪或鷹形簪之影響。

自河姆渡文化以來(lái)的這類鷹形神鳥，到了山東龍山文化、石家河文化晚期、新砦期及石峁文化階段，已被視為是某氏族的圖騰物。依我們的判斷，其應(yīng)是天命生少昊氏始祖的神鳥。按照《左傳·襄公十七年》郯子之語(yǔ)，其可能是少昊鷙始祖的鷹形神祖，類似文獻(xiàn)記載的并被商代諸多圖像所證實(shí)的商人始祖卨的神祖即玄鳥也即鸮，這是另一類神鳥神祖，在山東龍山文化玉器中兩者經(jīng)常并列于一件器物（圖10）。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東地區(qū)還出現(xiàn)過(guò)鸮首壺和鷹首壺并列。這類鷹形神鳥在發(fā)展過(guò)程中內(nèi)涵有傳承也有創(chuàng)新。這類鷹形神鳥在商代也有不少發(fā)現(xiàn)，有不少在戈首，著名的“三句兵”即是。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這類神鳥依然有發(fā)現(xiàn)，像著名的荊門車橋避兵戈之圖像、蹲踞式神人首立神鳥，與山東龍山文化、石家河文化晚期的少昊氏始祖即披肩發(fā)神人首立鷹圖像都有一定聯(lián)系。

河姆渡這類陶支座實(shí)際就是晚期陶鼎之足。以神鳥形作為器物之足的現(xiàn)象在山東龍山文化表現(xiàn)最為明顯，在該文化所在的有些區(qū)域有諸多以鸮首為足的陶鼎（圖11-1），而這些區(qū)域依據(jù)文獻(xiàn)記載確實(shí)也多為少昊系的分布區(qū)域。依據(jù)我們的判斷，這類鸮首應(yīng)該即是少昊系的玄鳥氏之圖騰鸮，也即是商人之圖騰玄鳥。這類以神鳥形為鼎足的材料在商代甚至是周代依然存在，多是三足鼎或四足鼎（圖11-2～5），雖然也有時(shí)代的設(shè)計(jì)思維，但是其也應(yīng)與早期以神鳥形為鼎足的風(fēng)格有一定的聯(lián)系。中華文明的文化傳承和創(chuàng)新，由此可見矣！