文/楊明河

中國的仰韶文化彩陶，為北洋政府時(shí)期瑞典學(xué)者安特生于1921年在河南澠池縣仰韶村首先發(fā)現(xiàn)。其后人們又在黃河中上游調(diào)查發(fā)現(xiàn)若干類似的文化遺址，其分布范圍在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間，具體為東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。到目前為止，全國有統(tǒng)計(jì)的仰韶文化遺址共5000余處。由于這些遺址均含有一定數(shù)量的彩陶，曾被統(tǒng)稱為“彩陶文化”。彩陶以泥質(zhì)紅陶為主，顏色以黑色為多，兼用紅色。豫西一帶在彩繪之前，先涂上一層白色的陶衣作為襯底。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，仰韶文化年代約為公元前5000～前3000年。關(guān)于文化分區(qū)，一種意見認(rèn)為，西起甘肅天水，東到河南鄭州一帶，是仰韶文化的中心范圍。

古人說，一葉知秋。在這些精致的充滿原始神秘氣息的仰韶彩陶圖畫中，你感知和領(lǐng)悟到了什么？五六千年前的古人真是那么瀟灑、那么天真浪漫嗎？要知，那時(shí)的人們平均壽命只有四十歲左右甚至可能更低。制作一件彩陶并構(gòu)思繪畫內(nèi)容，將耗去多少精力和時(shí)光！單是青海柳灣墓地一處，彩陶占有較大比例，完整或可修復(fù)的陶器合計(jì)就達(dá)一萬多件。他（她）們孜孜不倦地繪制，究竟想要表達(dá)什么玄思？是夢境、向往，還是對短暫生命的眷戀？抑或是對靈魂的歸宿和轉(zhuǎn)世平安的祈愿？

仰韶先民不停地畫，畫了兩千多年，毫不擔(dān)心后世之人看不懂，是那么自信與篤定。

五千年往矣！陶畫都已失色暗淡，漶漫不清了，可仍在盼望等來知己……

其實(shí)，但凡通曉中國文字六書理論的學(xué)者，只要改變一下慣性思維方式，轉(zhuǎn)尋一下考據(jù)手法，或都能悉數(shù)譯讀這些陶畫。

如果說古人或是因?yàn)樗麄儧]能等到仰韶文化彩陶重見天日之時(shí)，故而與之失之交臂，那么，今人卻不能因家寶太多，顧不過來而至面對這批陶畫時(shí)一陶障目，不見泰山。

古人做學(xué)問講究“探賾索隱”“鉤深致遠(yuǎn)”，今人卻多視之為駢文俏辭、聳聞之言。若將陶畫與六書聯(lián)系思考，有人不免會咬唇而哂：此風(fēng)馬牛不相及也。會以為這些陶畫純粹是上古美術(shù)、洪荒丹青，絲毫沒有世俗觀念的流露和功利色彩，是先民們閑暇無事用來消遣寂寥，打發(fā)落霞晚籟、夢囈星空的，是后人窮盡腦力也無法理喻的東西。這些東西留作館藏?cái)[設(shè)也挺不錯(cuò)，蠻受看的，姑且如此吧！

其實(shí)，筆者以為，仰韶先民精心繪制的這些陶畫，并非一般意義上的繪畫，仔細(xì)分析來，即漢字的母體——文。中國的漢字，先有文，后才有字。因此，許慎老先生在《說文解字·敘》里講：

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。

我們暫不論是否倉頡之初作書，但中國漢字是從象形之文蛻變衍生出來的，這一點(diǎn)毋庸置疑。據(jù)此，漢民族文字應(yīng)一分為二為兩種有機(jī)聯(lián)系的形態(tài)，即漢文與漢字。漢文是漢字之母，以此為出發(fā)點(diǎn)，可將漢文客觀地向前追溯到合理的歷史階段和時(shí)期。

為方便敘述，茲錄許慎《說文敘》六書假借之義：“假借者，本無其字，依聲托事?！?/p>

仰韶陶畫在未譯讀之前，假設(shè)它為漢文，即為文，就是用來描繪指示其事物意義的，古人譯之是附隨語言的，是有聲的。六書假借講的依聲托事，即依據(jù)讀圖讀文的聲調(diào)（或近聲或諧音），就能約定俗成框定、判斷指明其事物意義，順理成章，毫無牽強(qiáng)。

能如以上這般的前提是，對陶畫閱讀準(zhǔn)確，認(rèn)知無誤。要知，失之毫厘，謬之千里。而更為關(guān)鍵之處在于，讀畫者必須跟作畫人是同一語言文化背景。否則，就對不上號，合不上拍。

那么，具體怎樣來求證仰韶陶畫所表之意是屬漢語言思維性質(zhì)的呢？筆者認(rèn)為，若以現(xiàn)在國內(nèi)通常采用的考古手段恐將行之無效，唯有以一種新的考古解讀方法才能達(dá)到目的。于是，筆者聯(lián)想到河姆渡文化的榫卯結(jié)構(gòu)，凸凹對接、契合相連。故以此為法，試將讀者與仰韶陶畫都代入漢語言思維模式，如果所表之意兩者能對接扣合，嚴(yán)絲無縫，那就能明證許慎六書假借之理論是能夠譯讀仰韶陶畫的。同時(shí)，此一榫卯相連的對接扣合之法，也能作為一種輔助考古手段而存在。

依此而行，不妨驗(yàn)證一下，將趣味無窮。

筆者以7件仰韶陶畫為例，列圖審閱，取六書假借之義對應(yīng)釋讀，漢語敘述，得出文義。

例文一：鸛銜魚紋彩陶缸

白鸛 拾魚 X戈

北觀 視余 禁郭

意譯：北望，巡視我宮苑城邑。

說明：該彩陶缸高47厘米，口徑32.7厘米，地徑19.5厘米。圓唇口沿下貼塑六個(gè)鷹首，底部有一個(gè)小圓孔。河南臨汝閻府村出土。

判斷：很大可能這是一口甕棺，該容積收斂一個(gè)人的骨骸綽綽有余。底部小圓孔應(yīng)視為亡靈通道，亡主自以為可從此逸出，去巡視他（她）曾經(jīng)的宮苑城邑。以“北望”而據(jù)，墓葬應(yīng)在城南。

例文二：人面紋彩陶盆A

魚尾冠 根翅 面對魚 斜魚

余為官 耕飭 民兌余 狎余

意譯：我擔(dān)任官職，整頓耕地。民眾悅服于我，親近我。

例文三：人面紋彩陶盆B

魚尾冠 魚翅 暝對魚 立魚

余為官 漁飭 民兌余 理余

意譯：我擔(dān)任官職，整治侵奪。民眾悅服于我，贊許我。

例文四：人面紋網(wǎng)紋彩陶盆

魚尾冠 紆翅 暝對魚 方罛四隅三角罟

余為官 豫飭 民兌余 防估汜嵎山郭古

意譯：我擔(dān)任官職，禍患預(yù)先整治。民眾悅服于我。估計(jì)防范河水復(fù)還與險(xiǎn)要地勢，山城方能永固。

例文五：魚蛙紋彩陶盆

魚 映 蛙

余 孕 娃

意譯：我懷上了孩子。

補(bǔ)議：1986年出版的《中國大百科全書·考古》記載，仰韶文化的墓葬已發(fā)現(xiàn)兩千多座，其中三分之一是埋葬小孩的甕棺葬。那時(shí)的小孩成活率是很低的，所以婦女懷孕是件吉慶之事。但在彩陶盆上有所記錄，非一般貧民所為，當(dāng)是富裕階層人士，疑是一位女性貴族，才德位相配。

例文六：舞蹈紋彩陶缽（內(nèi)壁繪有三組相同紋飾，可從三面左右環(huán)讀）

五妮 牽手 耞 楥

武力 掔守 家 園

意譯：以武力堅(jiān)守家園。

補(bǔ)議：該彩陶的繪制，絕非個(gè)人意愿所為，而是部落首長意志的體現(xiàn)。以武力堅(jiān)守的這個(gè)家園，不是單門獨(dú)戶的小家，而是集體的家園，應(yīng)是部落、家邦的代稱。

◎采自《中國新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)》，23頁，文物出版社，1982?！度鸬洹みh(yuǎn)東古物博物館志》張光直教授命名

例文七：X光式人像彩陶

尸骸 洚 罅

師赫 洪 下

意譯：洪水因眾怒而退去。

補(bǔ)議：洪災(zāi)引起先民們的勃然震怒，從而催生思想，使其精神意志得以焠煉與升華，否則也不會留下這創(chuàng)世豪言。無疑，這是唯心觀念的原始流露，是人類哲思在中華大地上的濫觴。

綜合以上驗(yàn)證結(jié)果可以看出，仰韶文化陶畫是具功利性質(zhì)的特殊繪畫，它是漢民族文字的前世形態(tài)和面貌。從文字成熟的整體歷程來分析，它應(yīng)當(dāng)是漢文字的雛形，并且已具備了記事的功能。它孕育于母系氏族社會繁盛時(shí)期，這個(gè)判斷是公允的，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。《說文》：“史，記事者也?！毖錾匚幕债嬀褪遣繗埩愕奶召|(zhì)史書，應(yīng)該備受珍惜。故而，仰韶文化應(yīng)視為有史文化，非一般意義上的史前文化，且內(nèi)容豐富，足夠中國人寬慰和自豪。

咱們的文明不僅歷史悠久，精深博大，民本思想亦源遠(yuǎn)流長。數(shù)千年前的為官之道，深諳對耕、預(yù)、漁之整飭，重視民對官是否持悅、狎、理之態(tài)度，實(shí)在是難能可貴，舉世無雙。中國人的文化自信從哪里來，就是從老祖宗優(yōu)秀的文化基因里來。官勤政，民理官，何愁中華不前程似錦，福延四方！