卞之峣

（廣西藝術(shù)學(xué)院影視傳媒學(xué)院，廣西南寧 530022）

在國(guó)際著名時(shí)尚雜志的版面中，服裝內(nèi)容長(zhǎng)期占據(jù)著雜志的重要版面。每年的巴黎、紐約、倫敦、米蘭四大時(shí)裝周同樣受到關(guān)注，然而很多人看來(lái)，秀場(chǎng)展出的時(shí)裝似乎并不好看，也不適合日常的穿著。這使得我們思考，在服裝功能與服裝時(shí)尚之間是否存在審美的關(guān)聯(lián)。本課題通過(guò)對(duì)服裝功能的梳理和對(duì)時(shí)尚內(nèi)涵的剖析，探討兩者之間的審美關(guān)聯(lián)，以求能夠進(jìn)一步了解大眾審美的發(fā)展方向以及開(kāi)展服裝功能與時(shí)尚的審美關(guān)聯(lián)探析。

1 服裝的功能

19世紀(jì)下半葉，隨著機(jī)器化大生產(chǎn)的爆發(fā)，服裝生產(chǎn)商為了生產(chǎn)和銷售出更多的服裝，出現(xiàn)了對(duì)穿衣行為的研究。從那以后，便出現(xiàn)了五花八門的關(guān)于人為什么要穿衣服的理論。概括來(lái)看，這類看法大體可以分為遮羞說(shuō)、保護(hù)說(shuō)、御寒說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、象征說(shuō)、認(rèn)同說(shuō)等。

所謂遮羞說(shuō)，很多人都認(rèn)為是由于人本身對(duì)性器官有羞恥之心，所以要遮蓋起來(lái)。鄧?yán)?、R鮑勃約翰森等學(xué)者就持這樣的觀點(diǎn)。不過(guò)，很多人認(rèn)為，所謂的羞恥之心并非古代人的心理，而是現(xiàn)代人的心理。這些人列舉出現(xiàn)存的某些部落不穿衣服的習(xí)慣，以此來(lái)反駁。所以，在現(xiàn)代人看來(lái)，羞恥說(shuō)是可以成立的，但放到歷史上去看未必成立。

保護(hù)說(shuō)也包括了御寒說(shuō)，御寒也是對(duì)身體的一種保護(hù)。著名的服裝史專家弗朗索瓦·布竭就這樣認(rèn)為。御寒說(shuō)看起來(lái)很有說(shuō)服力，因?yàn)闊釒У貐^(qū)的人基本不穿衣服，寒帶地區(qū)的人要穿厚衣服，溫帶和亞熱帶的人隨著季節(jié)的變化而變換穿衣。雖然有人提出熱帶的人也經(jīng)常穿厚衣服的例子來(lái)反駁，但在大多數(shù)人基本接受這一種說(shuō)法。除了御寒，衣服對(duì)人體的保護(hù)作用更明顯。人不像其他動(dòng)物，人的皮膚也比絕大多數(shù)的動(dòng)物的皮膚要脆弱，穿上衣服確實(shí)對(duì)人體起到很好的保護(hù)作用，這一點(diǎn)特別對(duì)于生活在叢林地區(qū)的人特別重要。

所謂表現(xiàn)說(shuō)，指的是人們穿衣是為了表達(dá)某種意思，比如求偶。有學(xué)者認(rèn)為人跟動(dòng)物一樣，會(huì)通過(guò)穿上衣服來(lái)吸引異性，孔雀開(kāi)屏就是為了吸引異性。但大多數(shù)人認(rèn)為，所謂表現(xiàn)，是人類穿衣行為發(fā)展到一定時(shí)期才有的，另外，象征與表現(xiàn)的意思接近，但象征比表現(xiàn)更明顯。有學(xué)者認(rèn)為，人們穿衣服是為了表明自己的身份，所以往往會(huì)在衣服上畫出族群圖騰。很多時(shí)候，穿什么樣的衣服，常常是一種身份的象征。在中國(guó)古代的許多皇朝，都有象征皇權(quán)的特定服裝，包括服裝的樣式、顏色、材質(zhì)等，都有嚴(yán)格的規(guī)定。認(rèn)為衣服具有象征功能的人推斷，在遠(yuǎn)古時(shí)代的部落，巫師或者部落首領(lǐng)會(huì)穿上象征權(quán)威的服裝來(lái)統(tǒng)領(lǐng)部落。

提出認(rèn)同說(shuō)的人也不在少數(shù)。他們認(rèn)為起初，人們是為了區(qū)分彼此，區(qū)分不同的族群而穿不同的衣服。上文所說(shuō)的在衣服上畫圖騰，實(shí)際上也是一種認(rèn)同的標(biāo)記。雖然認(rèn)同說(shuō)并不流行，會(huì)被認(rèn)為是較晚才出現(xiàn)的，但根據(jù)古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人們確實(shí)存在區(qū)分不同物品、方位、族群的需要，因此，并不能就此否定認(rèn)同說(shuō)的可能性。

事實(shí)上，要想弄清楚第一個(gè)穿上衣服的人類為什么會(huì)穿上衣服這個(gè)問(wèn)題非常困難，在現(xiàn)在看來(lái)也沒(méi)有多大的意義。相反，弄清楚人類以何種方式穿衣，不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)都具有重要的意義。

2 時(shí)尚的起源與內(nèi)涵

在當(dāng)下，時(shí)尚是一個(gè)人們生活中脫口而出的詞，以至于許多時(shí)候我們并不清楚到底什么叫做時(shí)尚，時(shí)尚有什么標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵是什么。有趣的是，我們雖然不清楚什么是時(shí)尚，但常常喜歡標(biāo)榜自己很時(shí)尚。由此而看，了解時(shí)尚的起源和內(nèi)涵，能夠讓我們正確地面對(duì)當(dāng)下紛繁的生活，不至于在所謂的時(shí)尚中迷失自我。

2.1 時(shí)尚的起源

提及“時(shí)尚”，很多人僅僅就將其視為對(duì)服飾設(shè)計(jì)和制作的認(rèn)可和推崇。以中西文化語(yǔ)境的比較為例，“時(shí)尚”的英語(yǔ)詞匯是fashion，2004年版的《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》中對(duì)fashion的釋義是：“the popular style of clothes,hair,behavior etc. at a particular time,that is likely to change”，即在特定時(shí)期內(nèi)流行、之后有可能改變的衣服款式、發(fā)型或行為方式。而像《不列顛百科全書》和《大美百科全書》，也是將fashion解釋為“時(shí)裝”，指在特定時(shí)期或特定地點(diǎn)流行的任何服裝式樣，以及在服裝及舉止上流行的習(xí)俗。[1]相較之下，漢語(yǔ)中的“時(shí)尚”是由對(duì)包含服飾在內(nèi)的各類盛行之物的泛指，最后發(fā)展為趨向?qū)Ψ椀膶Ｖ??！掇o海》對(duì)“時(shí)尚”的釋義是：“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象。如在服飾、語(yǔ)言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往很快吸引多數(shù)人采用及模仿、流傳和推廣?！本拖裎覀兯私獾?，在中國(guó)的傳統(tǒng)用語(yǔ)中，接近“時(shí)尚”之義的詞匯有如“時(shí)新”、“時(shí)樣”、“時(shí)髦”等，這些詞匯主要指涉應(yīng)時(shí)的新異物品，這其中不僅有服飾式樣，還有食材或款式新出的食品、刻制模板新異的墨硯。例如，我們常說(shuō)的“時(shí)髦”，《后漢書·順帝紀(jì)贊》中載道：“孝順初立，時(shí)髦允集?！碧评钯t注：“《爾雅》曰：‘髦，俊也?！弊⒃唬骸恐兄?，猶毛中之髦’”?？梢?jiàn)，我國(guó)古代的“時(shí)髦”最初是對(duì)一個(gè)時(shí)代的俊杰之士的形容。所以，當(dāng)“時(shí)尚”這個(gè)詞在商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的明代晚期出現(xiàn)時(shí)，它的內(nèi)涵包括潮人、潮物、潮事，具有包羅萬(wàn)象的特質(zhì)。正如明代著名的僧人蓮池大師在《竹窗二筆》中所言：“今一衣一帽，一器一物，一字一語(yǔ)，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之時(shí)尚?！睂?duì)此，陳寶良先生在《時(shí)尚的歷史》一文中提到：在古代中國(guó)，時(shí)尚的形成關(guān)乎衣帽、器物、字語(yǔ)，而自孔子始，諸如魏晉的“竹林七賢”、宋代的蘇東坡和黃山谷、明代蓮池大師等人，這些文人士大夫往往因?yàn)槭壮疄?、并引發(fā)群起效仿的效果，而成為了時(shí)尚人物。及至民國(guó)時(shí)期，當(dāng)現(xiàn)代意義的“時(shí)裝”由開(kāi)埠于晚清之際的上海領(lǐng)頭、繼而在全國(guó)范圍內(nèi)形成風(fēng)潮，漢語(yǔ)與西語(yǔ)中的“時(shí)尚”終于在對(duì)衣著服飾的專指上有了某種無(wú)礙通約的共鳴之意。

2.2 時(shí)尚的內(nèi)涵

日本學(xué)者川村由仁夜在其著作《時(shí)尚學(xué)》中告訴我們：“法文中的fa?on和fa?onner衍生出中世紀(jì)英單詞fashion，意指制造或某種特別的樣式或外型。至1489年左右，fashion這個(gè)字已經(jīng)具有現(xiàn)代定義，或者說(shuō)，已經(jīng)具有約定俗成的意涵，特別用來(lái)描述社會(huì)上層階級(jí)的穿衣或生活方式?！敝T如路易十四、瑪麗·安托奈特皇后、被稱為“時(shí)尚女教主”的歐仁妮皇后等法國(guó)皇室貴族對(duì)“時(shí)尚”更是大為推崇。[2]

除法國(guó)之外，其他一些歐洲國(guó)家也曾在時(shí)尚的形成與發(fā)展上留下過(guò)重要軌跡。據(jù)《不列顛百科全書》記述：強(qiáng)盛于16世紀(jì)的西班牙，在這個(gè)國(guó)度內(nèi)盛行的飛邊和男子緊身褲的下體蓋片也在歐洲大陸各地流行；19世紀(jì)50年代，作為非正式服裝的三件套日常西裝，不但逐漸成為英國(guó)公認(rèn)的城市衣著，而且普及至其他正在工業(yè)化的國(guó)家。直至今天，西裝依舊不可取代；第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)人開(kāi)始關(guān)注服裝款式，紐約時(shí)裝周最初的舉辦便是為了擺脫法國(guó)時(shí)尚工業(yè)的陰影。[3]

3 功能與時(shí)尚之間的審美關(guān)聯(lián)

在對(duì)服裝功能和時(shí)尚定義、內(nèi)涵的分析中可以發(fā)現(xiàn)，服裝功能與時(shí)尚之間確實(shí)存在一種審美的關(guān)聯(lián)。

3.1 “紋”化與時(shí)尚的審美

隨著社會(huì)的發(fā)展，人具備了審美的觀念，衣服成了審美的體現(xiàn)。這里所指僅僅是在形體外在的審美，還不包括倫理道德的審美。

不管人們是穿長(zhǎng)衣還是短褲，是穿得鮮艷還是穿得素白，是穿得華貴還是穿得簡(jiǎn)樸，都向著審美的體現(xiàn)。秦朝人喜愛(ài)黑色，漢朝后期偏好白色，唐朝則喜愛(ài)五顏六色，這些都是審美的表現(xiàn)。既然衣服是文化的表現(xiàn)，那么，人們一旦有條件，定然會(huì)想方設(shè)法去提高這種文化水平。所以，人的穿衣不是一成不變的，它總是與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。在大唐盛世的時(shí)候，人們的文化水平達(dá)到了一個(gè)頂峰，由服裝所表現(xiàn)出來(lái)的審美觀念也各有千秋，但整體是包容和開(kāi)放的。這是那個(gè)時(shí)候的時(shí)尚，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)候的審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 表現(xiàn)與時(shí)尚的審美

衣服具有表現(xiàn)功能，所以人們才樂(lè)于去討論穿衣。當(dāng)人們的物質(zhì)生活發(fā)展到一定水平，有更多的自由去選擇穿衣的時(shí)候，人們會(huì)將衣服的表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致。[5]衣服的顏色被用來(lái)當(dāng)作明顯的情緒表達(dá)。人們常說(shuō)，藍(lán)色代表憂郁，紅色代表熱情，綠色代表活力等。然而，紅色的衣服雖然美，但萬(wàn)萬(wàn)不能出現(xiàn)在葬禮上，因?yàn)樵谌藗兊牡赖聜惱韺徝乐?，那是不合適的。穿衣是人們情感的一種表達(dá)，同時(shí)也是審美的一種表現(xiàn)。人們對(duì)外界的表現(xiàn)，希望得到的是贊賞、肯定和認(rèn)同。在衣服的表現(xiàn)交流中，人與人之間也逐漸形成一種統(tǒng)一的、相近的審美觀念。

3.3 象征與時(shí)尚的審美

作為服裝重要的功能之一，象征有著無(wú)可代替的作用，而且這種作用還將一直強(qiáng)勢(shì)下去。象征是人對(duì)外界的一種強(qiáng)烈的表達(dá)，其中融入了大量?jī)?nèi)在的審美要素。古代帝王喜歡將自己看作是龍的傳人，必然會(huì)將與龍相關(guān)的東西定性為美的事物。古人在選取族群圖騰的時(shí)候，并非出于隨意，他們所選取的圖騰物，也是其審美的表達(dá)。[6]服裝也是美的代表，出于人們追求美的心理，服裝的象征也會(huì)成為某個(gè)時(shí)期的時(shí)尚。中國(guó)古代的絲綢衣服穿著美觀舒適，由于絲綢的生產(chǎn)成本較麻布要大，因此，穿絲綢衣服成為那個(gè)時(shí)候權(quán)貴的象征。這些權(quán)貴有足夠多的時(shí)間和金錢來(lái)琢磨怎樣穿衣，因此，由某些權(quán)貴的穿衣習(xí)慣容易發(fā)展出一時(shí)的潮流。凡勃侖充分肯定了有閑階級(jí)作為推動(dòng)時(shí)尚發(fā)展的力量。人們必須將這種象征推置于至高的位置，才能確保象征背后的權(quán)益得到保護(hù)。象征推置至高位便成了潮流，成為時(shí)尚。所以，時(shí)尚一旦被認(rèn)定為時(shí)尚，它總是被認(rèn)為是美的代表。

4 時(shí)尚的審美之思

在今天，所謂時(shí)尚仍然是一種帶有階層性的象征表現(xiàn)。在資本主義社會(huì)，貧困的物產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)發(fā)展不出時(shí)尚，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有空閑和金錢去琢磨，同樣沒(méi)有能力去影響別人。在資本主義社會(huì)，這種時(shí)尚審美無(wú)形中隱藏著人與人的不平等關(guān)系。引領(lǐng)時(shí)尚，實(shí)際上也是在引領(lǐng)審美。當(dāng)下，西方資本主義國(guó)家正是樂(lè)此不疲地想通過(guò)這種“溫柔的時(shí)尚”來(lái)控制人們的審美判斷，進(jìn)而控制這個(gè)社會(huì)的等級(jí)秩序。平常人只是看到了時(shí)尚，并不能透過(guò)時(shí)尚的內(nèi)涵和本質(zhì)，當(dāng)人們打著美的旗號(hào)，不斷灌輸時(shí)尚觀念，以求爭(zhēng)取審美控制權(quán)，讓無(wú)法選擇審美的人臣服。[7]這使得許多人缺失了審美，常常不去思考審美問(wèn)題，看似可以自由地去選擇自己的穿衣和時(shí)尚，實(shí)際上只是被嚴(yán)重物化所包圍的生活景象所掩蓋。

時(shí)尚在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越成為一種矛盾體，它所傳播給人們的也會(huì)是一種矛盾。時(shí)尚確實(shí)具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)內(nèi)涵，但同時(shí)它又是一種排他性的審美存在，是一種壟斷性霸權(quán)的隱性存在。你可以不接受它，但是你卻很難去破壞它、摧毀它，它卻可以輕而易舉地限制你發(fā)展出時(shí)尚的自由。[8]如果說(shuō)現(xiàn)代審美要回歸生活，回歸普通大眾，那么必然要有能力對(duì)當(dāng)下所謂的時(shí)尚進(jìn)行對(duì)抗，同時(shí)又要防止這種對(duì)抗本身成為另一種扭曲的時(shí)尚。我們鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，但不需要異類的、不健康的審美。我們要以一種怎樣的目光去審視身邊的時(shí)尚，要以怎樣的心態(tài)去面對(duì)我們身邊的審美，要以怎樣的智慧去重塑我們的審美，都是值得繼續(xù)探討的話題。