肖慧欣

(福建醫(yī)科大學 馬克思主義學院，福建 福州 350122)

家庭關系是人類最基本的社會生產(chǎn)關系，人類的物質生產(chǎn)和人口生產(chǎn)決定了絕大多數(shù)的人只有組成家庭，才能繁衍后代，實現(xiàn)人口生產(chǎn)、擴大種群，即“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人”[1]532，是家庭成員間的人際互動或聯(lián)系[2]。馬克思、恩格斯認為，良好的家庭關系對人的全面發(fā)展的實現(xiàn)起著積極作用。因此，透徹地把握馬克思、恩格斯家庭關系觀的生成及其本質對建構和諧幸福的家庭生活以及形成新時代良性合作的社會主義家庭關系具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思、恩格斯的家庭關系觀

馬克思、恩格斯認為，人的本質是一切社會關系的總和[1]501。人類在漫長的歷史長河中從原始的兩性關系逐漸發(fā)展為婚姻關系和家庭關系。作為社會關系的人，婚姻、家庭為其存在和發(fā)展提供了重要的保障。而從愛情到婚姻，再到親子關系的形成，是家庭關系的主要生成邏輯，其中蘊涵著豐富的倫理思想。

(一)婚姻是構成家庭關系的重要前提

廣義的家庭關系既包括夫妻關系、親子關系，也包括兄弟姐妹關系、婆媳關系、妯娌關系、祖孫關系等，夫妻關系構成了最初的家庭關系，它是家庭的本質與核心，血緣關系則是從婚姻關系中派生出來的。換言之，家庭成員之間的這種關系和互動方式是其他社會關系所沒有的，它是以婚姻為起點，以血緣為紐帶而形成的家庭關系。因此，作為一種特殊的社會關系，婚姻關系本質上是一種世俗的倫理關系[1]348。這種倫理關系彰顯和蘊含了自由精神和責任意識。首先，婚姻的締結是建立在男女之間相互愛慕和自由選擇的基礎上。也就是說，婚姻是男女兩性基于自由意志而非任性抑或受外力的強迫和威脅而締結的，男女雙方均有戀愛、婚姻的自由和權利。但是，馬克思、恩格斯認為，這種充分的自由，只有在消滅了資本主義私有制以及一切派生的經(jīng)濟或財產(chǎn)關系后，才能普遍實現(xiàn)[3]95。當人們摒除了影響婚姻純粹性的因素后，人類婚姻的本質才能得以回歸、還原，而只有這種以愛情為基礎并享有充分的自由意志的婚姻才是合乎道德的。其次，婚姻的主體有選擇終止婚姻的自主性。由于個體的性格、身體情況不同，或者因為夫妻雙方所處的社會地位不同，抑或出現(xiàn)感情不和等原因，導致婚姻無法繼續(xù)，那么夫妻之間可以選擇離婚，重新尋找適合自己的另一半。馬克思、恩格斯認為，“如果感情確實已經(jīng)消失或者被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事”[3]95。然而，馬克思、恩格斯并非鼓勵人們隨意離婚，他們反對夫妻雙方草率地離婚——像更換時髦的家具一樣更換伴侶[4]。這是因為婚姻不僅僅是個人之間的事情，它是一種社會性的行為，男女結婚后必然產(chǎn)生一種為對方負責、為子女負責的社會義務。離婚不僅關系到家庭的離合，而且關系到子女利益，也關系到社會的和諧穩(wěn)定，所以男女雙方要謹慎對待離婚?？梢?，馬克思、恩格斯雖然贊成離婚自由，但這種自由不是任意的，而是有邊界的，即要遵從和符合婚姻中的倫理本質，包括雙方在婚姻中的責任和義務?；橐鼍喗Y的基礎在于合乎道德的愛情，而非帶有任何功利性或目的性的兩性結合。

(二)夫妻平等是家庭關系的最主要特征

衡量現(xiàn)代社會文明進步與否的一個重要標志，就是這個社會是否實現(xiàn)男女平等。作為家庭關系的主體，夫妻雙方無論在人格上，還是在權利、義務上都應當是平等的。馬克思、恩格斯認為，“現(xiàn)代家庭中，確立夫妻雙方真正社會平等的必要性和方法，只有當雙方在法律上完全平等的時候，才會充分表現(xiàn)出來”[3]88?？梢姡ㄟ^立法形式確立夫妻雙方在共同生活期間具有平等的權利和義務，是現(xiàn)代文明國家的普遍規(guī)制。夫妻平等不僅意味著雙方要平等行使和履行法律規(guī)定的權利和義務，也意味著雙方要共同承擔起相應的家庭和社會責任。妻子不是丈夫的生育工具或附屬品，雙方需彼此尊重、愛護，她完全可以和其丈夫一樣自由選擇參與各種社會公共事務。這種平等的關系表明人的自然的行為在何種程度上是合乎人性的，或者人的本質在何種程度上對人來說成為自然的本質，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然[1]183。顯然，夫妻雙方的平等關系才是最合乎人性、最自然的關系，這樣的家庭關系才會更加和睦和親密，人的個性和能力才能得到充分發(fā)展，從而彰顯馬克思、恩格斯的“人學”思想。

(三)親密的親子關系是維系家庭的凝合劑

馬克思、恩格斯認為，父母和子女的關系應當是親密的，父母對子女的情感是充滿溫情與愛的，對待子女，既像仁慈的法官，又像貼心的朋友[5]。在子女的日常教育中，父母要非常注意自己的舉止，做到以身示范，積極承擔家庭義務，盡力避免無休止的家庭糾紛或當著孩子的面發(fā)生口角，否則就會影響孩子的成長，使其長大后無法成為一個道德高尚的人。尤其是在孩子的早期成長過程中，倘若缺乏足夠的母愛，那么當孩子長大后，他們對家庭就會缺乏眷戀感，甚至自己組建起來的家庭也會缺乏一定的家庭溫情。然而在資本主義社會，無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系卻因大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女因為工業(yè)發(fā)展的需要而被變成單純的商品和勞動工具[6]49。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就是資本主義私有制，資本家占有了生產(chǎn)資料，無產(chǎn)者為了生存，只能出賣自己的勞動，甚至連自己的子女也要過早地出賣勞動以滿足生活所需。對此，馬克思、恩格斯深刻批判了資本主義私有制對親子關系的傷害，指出資產(chǎn)階級關于父母和子女的親密關系其實就是一句空話，資產(chǎn)階級的親子關系已經(jīng)異化為赤裸裸的金錢交易、剝削與被剝削的關系。孩子一到能勞動時候，就是說，到了九歲，就靠自己的工錢過活，把父母的家只看作一個寄宿處，付給父母一定的膳宿費[1]63。要從根本上改變這種狀況，就必須徹底消滅資本主義私有制，消滅父母支配、剝削子女的制度基礎。馬克思、恩格斯主張在無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后，就要“對所有兒童實行公共的和免費的教育，取消各種形式的兒童的工廠勞動，把教育和物質生產(chǎn)結合起來，等等”[6]53。這樣才能使父母和子女之間最純粹、最自然的親子關系得以復歸，每一個孩子才能獲得更加自由全面的發(fā)展。

二、當代家庭關系的裂變與透視

當今經(jīng)濟全球化、文化多元化和信息網(wǎng)絡化改變了人們傳統(tǒng)的生存方式和行為方式。近年來，隨著現(xiàn)代家庭結構的轉變，原本維系和規(guī)范家庭成員間的“差序格局”逐漸被打破，家庭領域出現(xiàn)了一些父子不親、夫婦不和、老無所養(yǎng)等問題。這些問題在一定程度上動搖和消解了傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭倫理道德的根基，影響了美好家庭關系的構建。

(一)婚姻關系的功能性破壞了婚姻締結的本真

婚姻的締結是基于伴侶間親密的感情，是人類最純粹的社會關系?；橐龅墓δ芗劝信畠尚栽诤戏l件下相互結合的自然基礎，也包括維持兩性結合后共同生活的物質功能，還包括維系婚姻的精神功能以及適應一定社會文化傳統(tǒng)習慣的社會功能[7]。在人們的傳統(tǒng)觀念中，往往較少關注婚姻關系中的自然功能和精神功能，而是突出婚姻的物質和社會功能，比如，將傳宗接代、經(jīng)濟互補和滿足物質生活放在首位。這在一定程度上破壞了婚姻關系的純粹性，催生功利性的婚姻。近年來，全國一些地方出現(xiàn)了“天價彩禮”現(xiàn)象，不僅違背了婚姻締結的本真，而且增加了家庭的經(jīng)濟負擔，引發(fā)各種糾紛或造成“因婚致貧”的社會問題。彩禮在婚姻禮儀中自古有之，隨著時代的發(fā)展，彩禮發(fā)生了巨大演變?！疤靸r彩禮”的生成既有社會心理因素，也有社會結構因素，有學者認為其產(chǎn)生的原因主要有風俗習慣、攀比心理、經(jīng)濟補償、財產(chǎn)轉移、競爭準則、風險抵押等影響因素[8]?！疤靸r彩禮”使得婚姻倫理的秩序變得失常，原本只是作為婚嫁習俗中的一道程序，如今卻異化成了左右和影響婚姻能否最終達成的必備條件[9]。這種寄望以婚姻來改變經(jīng)濟地位、以金錢多少來衡量愛情的兩性結合，實則就是功利性的婚姻。這種婚戀觀扭曲了人與人之間的關系，導致人的物化和物的人化，不僅不能換來幸福，更換不來愛情。

(二)家庭倫理教育的缺場離散了親情關系

倫理教育是家庭教育的一個重要方面，這種教育不僅注重人的外在行為規(guī)范，也注重道德人格的培育和塑造，既涉及家庭內如何處理父母、兄弟、妻子等人倫關系的各個方面，由此引申出孝敬、勤儉、和睦、忠貞、識大體的道德教育，又涉及社會大家庭內如何處理小家與大家、小我與大我的關系，包括提倡憂國憂民、愛國愛鄉(xiāng)的社會大德。日常家庭生活中，父母與子女的關系始終是家庭倫理教育中的重要內容?！额伿霞矣枴窂娬{“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”[10]，從接受心理的角度肯定了親情關系的積極作用，揭示了現(xiàn)實生活中應將古代圣賢之言轉化為親切的現(xiàn)實話語，讓家人易于接受和信服，從而發(fā)揮家庭倫理教育的成效。但是，親情關系若處理不當，又勢必造成家教不嚴、家庭倫理教育缺失，正如方孝孺在《家人箴》中所指出的，“骨肉之間，恩勝而禮不行，勢近而法莫舉”，導致“治家難于治國”[11]。親子之情是人類最自然的本性，連結親子之情的倫理實體是愛和責任，而非外界輿論和法律束縛。父母生養(yǎng)子女的責任不僅要保證子女年幼時有健康的體魄，在其成長過程中，還要盡到保護兒女的責任，在確保他們健康成長的同時更要注重對子女的教育，寬嚴適中，為子女樹立榜樣[12]。然而，現(xiàn)實中由于種種原因，有的子女在成長過程中存在親人缺位、親情缺失等現(xiàn)象，如近年農(nóng)村留守兒童成長過程中出現(xiàn)的各種問題，很大程度上與親人缺位和家庭倫理教育缺場有關，導致一些小孩性格扭曲、行為乖戾，產(chǎn)生攻擊性行為。有調查顯示，在處理父母與子女關系上最大的困難在于“親子溝通技巧缺乏”(41.3%)，其次是“教育理念與知識不足”(33.9%)和“夫妻關系處理不善”(12.7%)[13]。一些家長由于缺乏親子教育以及處理與子女關系的知識和技能，在家庭教育過程中往往簡單粗暴，引起小孩的反感和憤怒，甚至發(fā)生弒殺親人的極端行為。親情關系的裂變不僅破壞了以血緣為紐帶的人與人之間最親密的關系，也離散了家庭這個社會最基本的細胞內部的親和力。

(三)代際關系的失衡弱化了家庭贍養(yǎng)責任

隨著社會結構的變遷，傳統(tǒng)中國社會的家庭制度和家庭關系也發(fā)生了同步變遷，橫向的夫妻關系逐漸成了家庭關系的主軸。許多夫妻不僅要撫養(yǎng)孩子，還要承擔至少4位老人的贍養(yǎng)責任，家庭供養(yǎng)責任和壓力陡增。面對這樣的現(xiàn)實壓力，一些父代傾其所有反哺子代，幫助其減輕壓力。在傳統(tǒng)的家庭里，父代對子代的撫養(yǎng)責任既包括子女婚前的教育和日常生活開支，也包括子女結婚到其生兒育女階段，為子女承擔結婚各項經(jīng)濟開支以及隔代撫養(yǎng)重任，形成了沉重的“代際剝削”[14]。然而，當父代年邁失去勞動能力，無法再為子代創(chuàng)造經(jīng)濟價值以及其他功能性價值時，子代對父代的家庭養(yǎng)老卻難以實現(xiàn)[15]。一些贍養(yǎng)者無法依照傳統(tǒng)孝道規(guī)范來履行自己的義務，他們選擇了逃避一部分贍養(yǎng)責任來達到自身行為的脆弱平衡[16]。中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)本位和血緣宗族的復合結果，由此建立了以倫理關系為主導的社會類型，并進而形成了一種獨特的以宗族關系為基礎的血緣社會[17]。這種社會類型有利于凝聚宗族意識，整合宗族成員的力量，共同處理宗族內部事務。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟文化的洗禮下，傳統(tǒng)宗族關系的弱化和解體已成為不爭的事實，贍養(yǎng)老人的宗族倫理意識也逐漸淡化。傳統(tǒng)宗族關系以及家庭養(yǎng)老功能的弱化，使維系代際關系的家庭責任逐漸消解，造成一些子女不孝順老人，也不贍養(yǎng)老人，老年人老無所依，晚年生活凄慘，甚至有的因疾病而自殺。傳統(tǒng)代際秩序的失衡，使越來越多的老年人陷于更加弱勢的境地，維系傳統(tǒng)家庭關系的孝親倫理道德也將進一步弱化。

三、新時代構建和諧家庭關系的啟示

家庭關系是最具有溫情，也是最牢固的特殊人際關系。社會主義的家庭關系是建立在自由、平等的倫理基礎上，充分體現(xiàn)了每一個家庭成員全面發(fā)展的思想，代表著人類家庭關系發(fā)展的方向。構建和諧的家庭關系必須從我國國情出發(fā)，以適應新時代中國特色社會主義建設和發(fā)展的需要。

(一)倡導婚育新風，讓婚姻回歸本真

愛情和義務的統(tǒng)一是婚姻的道德基礎，也是婚姻最質樸的本真。包辦婚姻、大操大辦、天價彩禮其實是封建社會將女性當作私有物品的觀念殘余，既有悖人倫道德，也有悖于現(xiàn)代法治文明。我國已經(jīng)進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，摒棄各種歪風陋習，才能與中國特色社會主義現(xiàn)代化進程相對接，讓愛回歸婚姻、回歸家庭，這既是時代的呼喚，也是構建文明和諧社會的必然。首先，政府和相關部門應進一步加強對婚育風尚的治理。通過建立嚴格的監(jiān)督機制，加強對黨員領導干部的監(jiān)管，對于違反相關規(guī)定的黨員干部給予嚴厲的懲處，從而起到警戒作用。黨員領導干部要積極發(fā)揮模范帶頭作用，通過以身作則，教育和影響廣大群眾。其次，加強婚育新風尚的宣傳和正面教育工作，要借助電視、媒體、宣傳欄等多種平臺宣傳高額彩禮的危害，凈化以金錢論婚嫁的不良社會風氣；對于直接參與買賣婚姻的行為，要堅決依法嚴懲并予以曝光；積極收集和挖掘偉人及當?shù)匕傩彰篮玫膼矍楣适?，應用新媒體等手段進行傳播，通過樹立典型，讓仁愛婚姻、道德婚姻根植于老百姓心中。第三，積極發(fā)揮基層組織的自治和引領作用。通過成立民間婚嫁治理協(xié)會和組織，發(fā)揮協(xié)會成員在基層婚嫁事務中的協(xié)調、宣傳、監(jiān)督、治理作用，引導基層百姓樹立正確和理性的婚嫁觀，摒棄不文明的婚姻陋習[18]。對于傳統(tǒng)陋習要給予及時糾正；積極引導基層民眾正確對待彩禮，將彩禮引導到對婚姻、家庭、社會的責任和義務上來，鼓勵更多青年加入破除婚姻陋習的隊伍中，使其成為社會主義婚育新風尚的踐行者和引領者。

(二)強調男女平等，建設共建共享的家庭格局

實現(xiàn)男女平等已經(jīng)成為全球共識。一個國家、社會和家庭的建設，離不開廣大女性的共同努力，女性也應當與男性享有同樣的發(fā)展機會，共享發(fā)展成果和人生出彩的機會。2018年11月2日，習近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領導班子成員集體談話時強調，要帶領家庭成員共同“建設相親相愛的家庭關系、弘揚向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求。發(fā)揚尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦等中華民族傳統(tǒng)美德，以好的家風支撐起好的社會風氣。要幫助婦女處理好家庭和工作的關系，做對社會有責任、對家庭有貢獻的新時代女性”[19]。這一重要論述深刻回答了新時代要建設什么樣的家庭關系以及如何建設、依靠誰來建設的重大理論和實踐問題，既豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的家庭關系觀，也為新時代家庭建設指明了方向。其中，相親相愛的家庭關系就是指所有家庭成員和諧相處，在推動家庭建設方面，強調男女平等、共建共享，即夫妻相互平等、相互尊重，凡事有商量，共同承擔家庭責任。無論是養(yǎng)老育幼、勤儉持家，還是促進家庭和睦、鄰里團結，都需要所有家庭成員齊心協(xié)力共同參與、共同建設。家庭問題作為一個社會問題，需要社會各方面力量共同解決。對此，政府要積極營造男女平等的社會氛圍，打破陳規(guī)陋習和落后觀念對女性的束縛，通過完善立法形式，保護女性合法權益，消除家庭暴力對女性的傷害，讓尊重女性成為全社會的共同意識，消除各種歧視女性的現(xiàn)象和不良影響；要積極探索有利于女性從家務勞動中解放出來的有效機制，逐步推動家務勞動社會化，構建更合理的性別分工模式，從而使家庭的建設與女性的解放、國家和民族的發(fā)展結合在一起。此外，夫妻之間要相互尊重、平等相待、互相支持，在日常生活中，夫妻雙方要共同分擔家務勞動和養(yǎng)兒育女的責任，遇到事情彼此商量，共同建設和諧美好的家庭。

(三)加強家庭倫理道德教育，構建和諧的親子關系

家庭倫理道德是調整家庭成員之間以及個人與社會之間在婚姻家庭問題上相互關系的行為規(guī)范的總和[20]。家庭倫理道德作為內心的法律，不可能依靠國家強制力來保證實施，只能依靠人們的內心信念、風俗習慣、輿論和教育的力量來實現(xiàn)，通過調整人們在家庭婚姻關系中的行為，以維護家庭的穩(wěn)定，從而構建和諧美好的家庭關系。馬克思、恩格斯的家庭關系觀中充分體現(xiàn)了尊重、關愛和保護兒童的家庭倫理道德思想，這對新時代中國新型家庭倫理關系的構建仍然具有重要的啟發(fā)意義。首先，要增進對子女的關愛和陪伴。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。盡管現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快、壓力增大，父母仍然要騰出時間關心孩子的成長。就像馬克思的一生都在為人類的解放事業(yè)而奮斗，但他時刻牢記著作為一個父親應盡的責任和義務，常利用工作的閑暇陪伴孩子，和他們一起做各種游戲，帶他們出去接受大自然的熏陶等。其次，要堅持言傳身教的家庭倫理教育原則。有別于學校和社會教育，家庭倫理教育主要通過父母的言行舉止、行為習慣、道德品質去影響和感化子女，特別是在傳統(tǒng)家庭里，尤其重視長輩對晚輩的影響。這就要求父母或長輩自身必須具備良好的品行，如良好的社會公德、家庭美德、職業(yè)道德和個人品德，才能在潛移默化中培養(yǎng)子女成為道德高尚的人。清人申涵光在《格言僅錄》中指出，“教子貴以身教，不可僅以言教”[21]。這說明在充分肯定語言誘導的同時，強調以身教為“貴”，為子女樹立道德典范。

(四)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，強化家庭贍養(yǎng)責任

家庭是人類社會有史以來唯一貫穿至今的社會組織結構。大多數(shù)人都要在一個家庭中出生，長大后又要成立一個新的家庭，家庭的責任和義務始終伴隨著一個人的一生，人的生命就是一個不斷履行職責和義務的過程[22]。因此，不管時代如何變遷，尊敬長輩的孝道不能變，贍養(yǎng)父母的責任和義務不能丟。在新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的孝道文化仍需進一步弘揚，家庭贍養(yǎng)責任仍需進一步得到強化。首先，要積極弘揚孝敬老人的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。孝道是中華民族的文化精髓，傳統(tǒng)的“孝”文化精神就是尊老敬長、贍養(yǎng)父母，是維系家庭關系的一項重要準則和共產(chǎn)主義道德的重要組成部分，也是新時代社會主義精神文明建設的必然要求。贍養(yǎng)老人，不僅要在物質生活方面滿足老人的需求，為其提供體面而有尊嚴的生活條件，同時也要在精神生活方面滿足老人的需求。在日常生活中，子女要多關心和陪伴老人，多了解老人的所思所想，為老人多創(chuàng)造參與家庭事務或社會事務的條件，幫助老人適應生活方式的轉變，使其價值得到進一步發(fā)揮和體現(xiàn)。其次，要積極完善社會保障體系，解決老年人贍養(yǎng)問題。政府要加大對養(yǎng)老政策的支持和經(jīng)濟投入，特別是要建立針對農(nóng)村老年人的養(yǎng)老保險和社會保障制度，改善當前家庭養(yǎng)老功能弱化的現(xiàn)狀；要積極探索多元化的居家養(yǎng)老模式，為老年人提供更多的社會支持，提高老年人的養(yǎng)老獲得感和幸福感。第三，要充分發(fā)揮基層群眾組織的作用，加強對老年人贍養(yǎng)問題的監(jiān)督、引導。例如，成立基層老年協(xié)會，大力宣傳家庭養(yǎng)老的先進事跡和相關的法律知識以增強贍養(yǎng)老人的法律意識，強化贍養(yǎng)責任。