遼代卜筮書(shū)中的木奴與天?？?/h1>
2019-03-22 02:27杜成輝
敦煌研究 2019年1期 關(guān)鍵詞：天牛
內(nèi)容摘要：在山西應(yīng)縣木塔秘藏中，有遼代刻印卜筮書(shū)1件，從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜兇吉，屬于葬書(shū)類(lèi)，其中的“木奴歌”與“天牛吼”失傳已久，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。結(jié)合敦煌葬書(shū)文獻(xiàn)中的有關(guān)資料，對(duì)木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作了考察，指出鳴吠歌吼各有其主，并糾正了后人對(duì)“呼”的錯(cuò)誤理解。
關(guān)鍵詞：應(yīng)縣木塔秘藏;葬書(shū);木奴;天牛;鳴吠歌吼
中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）01-0109-08
山西應(yīng)縣木塔佛像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的秘藏中有遼代刻印的卜筮書(shū)殘本一件，書(shū)為蝴蝶裝，麻紙，原卷估計(jì)較長(zhǎng)，現(xiàn)僅存1葉，縱17.2厘米，橫14.5厘米，上部和右側(cè)殘缺，共存文字16列（行），楷書(shū)，有行格和單線(xiàn)邊框，書(shū)名和撰者不詳。從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星宿和時(shí)辰等占卜兇吉[1]，屬于葬書(shū)類(lèi)。筆者曾在《應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代卜筮書(shū)刻本》一文中，對(duì)此書(shū)內(nèi)容作過(guò)研究介紹，指出木奴歌、天牛吼的記錄為現(xiàn)存其他著錄所無(wú)，具有很高的研究?jī)r(jià)值，但未作深入考究[2]。陳于柱先生在《武威西夏二號(hào)墓彩繪木板畫(huà)中金雞、玉犬新考——兼論教煌寫(xiě)本〈葬書(shū)〉》一文中，對(duì)金雞和玉犬作了詳細(xì)考證，并糾正了前人的一些失誤[3]。在此結(jié)合敦煌葬書(shū)文獻(xiàn)中的有關(guān)資料，對(duì)木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作進(jìn)一步考察。
一 遼版葬書(shū)中的木奴與天牛
葬書(shū)乃與喪葬擇吉有關(guān)的占卜術(shù)數(shù)書(shū)，如推算殃煞、選擇陰宅（冢墓）等與葬事相關(guān)的文書(shū)。遼版葬書(shū)內(nèi)容共分八段，全文如下：
宮 音□神 日，吉。商音□神日，吉。角音上玉日，兇。徴音下玉日，兇。羽音中神日，吉。
（上殘）人。徴音呼□，羽音呼長(zhǎng)，宮音呼孫，的呼丁巳生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）府，祭祖得福百倍。設(shè)齋益子孫，吉。除服正家門(mén)。
（上殘）白日回家。入棺，利丙壬時(shí)。殮，利申酉時(shí)。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。
宮 音 下 玉 日，兇。商音上神日，吉。角音中神日，吉。徴音上玉日，兇。羽音下神日，吉。
（上殘）宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方
（上殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長(zhǎng)男;又
（上殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車(chē)在子地，
（上殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。
（上殘）大吉。設(shè)齋一日，內(nèi)傷長(zhǎng)男，大兇。除服呼長(zhǎng)。
（上殘）家，入棺，利丁申時(shí)。殮，利己申時(shí)。殮鬼去北一家，殺宅長(zhǎng)及女子。
宮 音 上 玉日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徴音中神日，吉。羽音上神日，吉。
（上殘）宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人。
上部每列殘缺六字左右，其中第一列所缺之字應(yīng)為“宮音□神日，吉”，第六列所缺之字應(yīng)為“宮音下玉日，兇”，第十五列所缺之字應(yīng)為“宮音上玉”。內(nèi)容可以分為三段，每段開(kāi)首為“（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，接下來(lái)詳細(xì)講述殮煞出去方和喪葬宜忌，之后以五音（宮、商、角、徵、羽）與五日（上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日）相配判斷吉兇，最后為五音的呼日。從內(nèi)容看，屬于六十甲子日入殮吉時(shí)，包括殃煞出去方與的呼生人等，俱與喪葬有關(guān)，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書(shū)。文中用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日，玉日兇，神日吉，此類(lèi)說(shuō)法不見(jiàn)于他書(shū)。古人認(rèn)為來(lái)自陰間的鬼魂對(duì)于陽(yáng)間的生者是有害的，“呼”指亡魂對(duì)生者的召呼，會(huì)危害生者，所以要使人鬼隔絕、分離，避免發(fā)生注害等危險(xiǎn)[3]121。在清人編撰的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷36有《入殮安葬的呼日》，但因木塔葬書(shū)內(nèi)容殘缺太多，未知是否與其相合。關(guān)于的呼日，《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷36《辨?zhèn)巍吩疲骸鞍矗骸锻〞?shū)》曰：已上的呼臨事之日，被呼之人避之，而世俗誤于其說(shuō)。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。而考其所忌之日，又毫無(wú)義理，殆術(shù)士捏造中之尤不通者?！盵4]《通書(shū)》指《選擇通書(shū)》。古代迷信認(rèn)為人死后變?yōu)椤吧贰被颉皢噬贰保芳礆?，至期回喪家，稱(chēng)“回煞”或“歸煞”，陰陽(yáng)家按人死時(shí)年月干支推算魂靈返舍的時(shí)間，并說(shuō)返回之日會(huì)有兇煞出現(xiàn)，擾害喪家，是日家人當(dāng)外出避之，故唐代盛行對(duì)兇神惡煞的避煞之法。文中“喪殃”、“殮鬼”指殃煞，“雌雄”指雌煞和雄煞。宋俞文豹《吹劍錄》載：“避煞之說(shuō)，不知出于何時(shí)。按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回，煞十三四歲女;雌煞，出南方第三家，煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之?！盵5]金代張謙的《重校正地理新書(shū)》卷15《殃殺出方》載孫季邕和由吾公裕關(guān)于殃殺和雄殺、雌殺、雌雄殺的說(shuō)法，與木塔葬書(shū)也不盡相同[6]。孫季邕和由吾公裕均撰有葬書(shū)，俱不詳為何代人?！秴f(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷36《辨?zhèn)巍分堆晟烦鋈シ健罚瑩?jù)《選擇通書(shū)》，僅對(duì)殃煞之出、去方作了解釋?zhuān)⒃疲骸敖癜础锻〞?shū)大全》云：出宋司天少監(jiān)楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：南人并無(wú)此說(shuō)，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書(shū)》，奉旨不用，誠(chéng)可謂萬(wàn)事定論矣?！盵4]1017-1018但避煞的習(xí)俗由來(lái)已久，時(shí)至今日，北方許多地區(qū)仍然流行。
木塔葬書(shū)中，“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”出現(xiàn)兩次。在“木奴不歌”前尚存一“兇”字，結(jié)合傳世葬書(shū)及敦煌文書(shū)中的葬書(shū)，其前面文字很可能為“金雞不鳴”，在無(wú)確鑿證據(jù)前，姑且存疑。木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽(yáng)家術(shù)語(yǔ)，陰陽(yáng)家多用動(dòng)植物來(lái)卜筮，因前代陰陽(yáng)書(shū)大多失傳，其中木奴和天牛的具體內(nèi)容尚需考證。
二 敦煌葬書(shū)中的“玉犬”和“木奴”
敦煌占卜文獻(xiàn)也保存有部分葬書(shū)，如P.2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽(yáng)書(shū)》卷第十三《葬事》”。該卷包括鳴吠日動(dòng)土宜忌、月建速查表、大禍滅門(mén)日速查表三部分，保存了我國(guó)唐代以前鳴吠日和大禍滅門(mén)日的文字篇章，十分珍貴[7]。其鳴吠日部分由六十甲子干支、建除十二神、動(dòng)土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標(biāo)出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇，九月以前已缺，篇題也不可見(jiàn)。如云：“（十月）庚午日，土，危，地下庚辰。月金雞鳴，玉狗吠，此日葬及殯埋，有黑鳥(niǎo)應(yīng)，神靈安寧，子孫吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土吉。角徵二姓用之，呼人，兇。”[7]303其中的“金雞鳴，玉狗吠”也多次出現(xiàn)，與木塔秘藏葬書(shū)有相似之處，但無(wú)歌吼日。玉狗即玉犬，二者的區(qū)別是一為俗語(yǔ)，一為文言。一般而言，使用文言者文化水平較高，而使用俗語(yǔ)者表明其可能來(lái)自民間，文化水準(zhǔn)不高。
北宋王洙等編撰、金朝張謙重校的《重校正地理新書(shū)》卷11釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”云：
凡鳴吠日、鳴吠對(duì)日，若通主人本命日、本命正沖日、行年日、行年正沖日，并不可用?；蛴鐾疀_日，亦宜忌之。舊說(shuō)金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼。或以為桃都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈三千里，上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，呵不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴則大鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴，百鬼皆走避，故吉。[6]75
可見(jiàn)在正規(guī)葬書(shū)中，稱(chēng)“玉犬”而不稱(chēng)“玉狗”。其關(guān)于桃都山金雞鳴的典故，出于漢代《括地圖》。清代康熙皇帝命大學(xué)士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對(duì)欽天監(jiān)舊有選擇通書(shū)進(jìn)行了一次初步考訂?！缎菤v考原》卷3《鳴吠日》云：
一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地，則于其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。曹震圭曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要，在山澤地勢(shì)，是坤艮兌也，故以坤兌往來(lái)加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也。又以離加艮，則艮臨兌酉也。又以坤加艮，則艮臨坤未申也。又以艮自加，艮丑寅也。丑未二辰乃墓絕無(wú)氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽(yáng)土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日為鳴吠吉日也。又《地理新書(shū)》、《括地圖》云：去東海有桃都山，大桃樹(shù)盤(pán)曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時(shí)，百鬼皆走避也。[8]
一行指唐朝僧一行（673—727），精歷象、陰陽(yáng)、五行之學(xué)[9]，著有《五音地理新書(shū)》30卷，宋晁公武《郡齋讀書(shū)志·后志》提要曰：“右僧一行撰。以人姓五音，驗(yàn)八山、三十八將吉兇之方，其學(xué)今世不行?！盵10]《通志》入于“葬書(shū)”類(lèi)[11]。曹震圭為元初司天臺(tái)官員，曾在元世祖至元十二年（1275）上書(shū)請(qǐng)求修訂歷法，后協(xié)助郭守敬展開(kāi)大規(guī)模的天文觀(guān)測(cè)，精通易理術(shù)數(shù)，堪稱(chēng)擇吉術(shù)方面的一代大師，著有《歷事明原》一書(shū)，對(duì)擇吉神煞之由來(lái)進(jìn)行了詳細(xì)的分析論證。清代編修的兩部術(shù)數(shù)大全《星歷考原》和《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》屢次引述其言論。《星歷考原》引用《地理新書(shū)》和《括地圖》對(duì)金雞鳴作了解釋?zhuān)唇痣u鳴時(shí)，眾雞悉從而鳴，下食惡鬼，故百鬼走避，但未對(duì)玉犬吠作解釋。其《鳴吠對(duì)日》云：
一行經(jīng)云：鳴吠對(duì)日者，是五姓外宅用之破土斬草也。鳴吠對(duì)日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。按：鳴吠對(duì)者，乃與鳴吠對(duì)沖之日。其己丑日無(wú)對(duì)沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申又互為對(duì)沖，故止余九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對(duì)沖庚子，可用為鳴吠對(duì)也。若甲寅之對(duì)庚申，丙寅之對(duì)壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應(yīng)作甲子：蓋甲子本與庚午對(duì)沖，且既用庚子，不宜并用甲午也，恐傳者有誤。[8]57-58
敦煌占卜文獻(xiàn)中的上圖017（812388）《葬經(jīng)》，圖版見(jiàn)于《上海圖書(shū)館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》第1冊(cè)[12]，文中除有金雞和玉狗外，尚有木奴和木婢：
敦煌占卜文獻(xiàn)中關(guān)于“金雞鳴，玉狗吠”的記錄僅見(jiàn)于P.2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》和“上圖017（812388）《葬經(jīng)》，關(guān)于木奴的記載則只有后書(shū)中一條，而對(duì)天牛則未見(jiàn)著錄。雖然如此，我們也可以由此得知二者的原型，即木奴的原型為奴仆，天牛的原型為耕牛，雞、犬、奴、牛俱為富貴人家財(cái)產(chǎn)，在主人死后也與其有密切關(guān)系。
三 鳴吠歌吼各有其主
陰陽(yáng)術(shù)中除鳴吠日和鳴吠對(duì)日，即“金雞鳴，玉犬吠，上下不呼”，為喪葬吉日外，尚有“鳴吠歌吼”之說(shuō)，其“歌吼”當(dāng)指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。
金雞鳴、玉犬吠的典故由來(lái)已久，除《括地圖》中有金雞鳴的典故外，東漢王充在其《論衡·道虛篇》中云：
儒書(shū)言：淮南王學(xué)道，招會(huì)天下有道之人，傾一國(guó)之尊，下道術(shù)之士。是以道術(shù)之士，并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學(xué)仙之人，皆謂之然。此虛言也。[15]
這大概是“金雞鳴、玉犬吠”的來(lái)源之一?！短接[》卷950載：“《述異記》曰：濟(jì)陽(yáng)山有麻姑仙處，俗說(shuō)山上千年則金雞鳴、玉狗吠。漢末，皆云淮南王升仙其處，雞鳴天上，犬吠云中?！盵16]麻姑是中國(guó)道教神話(huà)中的一位女神，自稱(chēng)曾目睹大海三次變成陸地，因此人們將她視為壽星。相傳王母娘娘舉行生日宴會(huì)，邀請(qǐng)諸位女神參加，麻姑帶著自釀的靈芝酒獻(xiàn)給王母娘娘，這就是民間流傳的“麻姑獻(xiàn)壽”故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術(shù)，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人因才高而被稱(chēng)之為“八公”，聚于山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反，畏罪自殺，八公中除雷被一人外均被誅。后傳漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥后與八公攜手升天，雞犬啄食余藥后也隨之升天，從此山因八公而得名八公山（在今安徽淮南），“一人得道，雞犬升天”的神話(huà)也流傳至今。《述異記》為南朝人作，有南朝齊祖沖之（429—500）撰和南朝梁任昉（460—508）撰兩種，此為關(guān)于金雞鳴、玉狗吠的較早記述，從內(nèi)容來(lái)看，金雞鳴、玉犬吠與仙人聯(lián)系在一起，為吉祥之兆，俱在天上或地上，而不在地下。由此觀(guān)之，木奴和天牛也當(dāng)為與神仙相聯(lián)系的人和動(dòng)物。據(jù)上圖017（812388）《葬經(jīng)》，可知木奴歌時(shí)，與金雞鳴、玉狗吠時(shí)一樣，俱為吉日，結(jié)合應(yīng)縣木塔葬書(shū)的記述，可以推知天牛吼時(shí)，也當(dāng)為吉日;反之，則為兇日。
根據(jù)傳世文獻(xiàn)和考古資料，至遲在明朝時(shí)，已有“鳴吠歌吼”的說(shuō)法。買(mǎi)地券（也稱(chēng)冥契、幽契）和鎮(zhèn)墓文是漢代出現(xiàn)的具有道教文化特征的隨葬文字材料，為一種象征性的證券，置于墓內(nèi)，意在保證死者對(duì)墓地的所有權(quán)不受侵犯。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏明代克擇家劉春沂（福建建陽(yáng)人）《劉氏家藏闡微通書(shū)》卷4《喪葬篇》的“鐵券文式”云：
某府州縣鄉(xiāng)人某氏某名號(hào)，生于某年某月日，終于某年某月日，壽元幾何，今擇于某年某月某日時(shí)，合天地和寧，金鳴玉吠，歌吼吉辰，奉柩葬于某鄉(xiāng)村土名某山某向之原，筮龜葉吉，易卜允臧，伏維皇天后土、山川鐘靈，衲祗保佑，廣錫洪庥，存土相安，永葉禎吉。謹(jǐn)告。[17]
其中的“金鳴玉吠”，即“金雞鳴，玉犬吠”;“歌吼吉辰”，當(dāng)指“木奴歌，天牛吼”。2005年7月10日，山東省聊城市出土崇禎十三年（1640）買(mǎi)地券一方，墓主為督察院左副都御史陳贊化，文中云：“欽差本縣知縣陶以銓特來(lái)開(kāi)山、斬草、破土，用工修建。工程畢后，擇本年三月壬午朔，越初四日乙酉酉時(shí)，天地和寧，玉犬金雞鳴吠歌吼，俸柩安葬?！盵18]此為明代買(mǎi)地券實(shí)物，將“鳴吠歌吼”并列，但前面只有玉犬、金雞，而無(wú)天牛、木奴。
金雞玉犬和木奴天牛也被制成明器，安置于墓中，其目的也同樣是為了隔絕陰陽(yáng)，使上下不相呼，防止上下相呼。福州市郊區(qū)明代墓葬出土的萬(wàn)歷二十三年（1595）《鄭岳買(mǎi)地券》，墓主為云南布政司左參政鄭岳，正反文交替。文中云：
墓內(nèi)十二時(shí)辰，金雞玉犬，依時(shí)鳴吠;柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽(yáng)。千年宅冢，萬(wàn)載吉祥，亡人安隱，風(fēng)水利宜。天上七十二星，點(diǎn)點(diǎn)光輝，照出中天二十八宿，個(gè)個(gè)拱辰。葬后兒孫富貴，大發(fā)財(cái)產(chǎn)，文林茂盛，科甲流芳。[17] 174
文中“金雞玉犬，依時(shí)鳴吠”，仍然指“金雞鳴，玉犬吠”，但此時(shí)的金雞和玉犬已經(jīng)不在天上，而是到了地下，成了墓內(nèi)的明器。同時(shí)還有“柏人鐵牛，木奴瓦婢”等，其鐵牛當(dāng)對(duì)應(yīng)天牛，但此處鐵牛與柏人并提，木奴與瓦婢并提，不僅名字變了，地位也下降了，說(shuō)明這時(shí)人們已經(jīng)對(duì)原來(lái)與金雞玉犬并列的木奴天牛的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，金雞玉犬雖然被置于墓內(nèi)，但仍象征天上之神物，而柏人鐵牛、木奴瓦婢則完全成了地下之冥物，也不再提歌吼之事。從中我們也可以知曉天牛原型為耕牛，木奴原型為奴婢，在墓內(nèi)的作用，除了為墓主服務(wù)外，還有讓“亡人安隱”、“各守陰陽(yáng)”的職能。
清李吉泰編《崇正辟謬永吉通書(shū)》載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹(jǐn)擇今月今日今時(shí)斬草破土，于某日某時(shí)，天寧地和，玉犬金雞鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬。山川神靈，永賜洪休，若違斯約，地府主吏，自當(dāng)厥禍，急奉?！盵19]說(shuō)明“鳴吠歌吼”俱為吉辰，但清人對(duì)歌吼之主已不清楚，以為也是發(fā)自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。
傳世葬書(shū)和敦煌葬書(shū)中，只有鳴吠日，而無(wú)歌吼日。清代的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿和鴻臚寺卿梅■成（1682—1764）等人編纂而成，共36卷，為關(guān)于擇吉的集大成之作，但其中也有不少錯(cuò)誤。在其卷5《義例三·日神類(lèi)神煞》之《日中忌神》中，也只有鳴吠日、鳴吠對(duì)日，而無(wú)“歌吼日”。關(guān)于金雞玉犬的來(lái)歷，則說(shuō)：
《神煞起例》曰：金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對(duì)日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對(duì)。試問(wèn)何為金雞玉犬？何為對(duì)？則莫知所由來(lái)矣。[4]303-304
事實(shí)上《重校正地理新書(shū)》和《星歷考原》對(duì)金雞鳴、玉犬吠和鳴吠對(duì)日均有解釋?zhuān)珜?duì)玉犬吠則確實(shí)沒(méi)有說(shuō)明其來(lái)由。接著又說(shuō)：
相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由，《明原》曲為之解而不能通，《考原》疑其有誤而未之定。今按《神煞起例》之語(yǔ)于理為安，庶幾可信其法。其法以甲丙庚壬四干配午申得八日，避戊土不用。以乙丁己辛癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙庚壬三干配子得三日，避戊土不用，甲配子為純陽(yáng)，亦避不用。以甲丙庚壬四干配寅得四日，避戊不用，以乙丁辛癸四干配卯得四日，避己不用。共十一日為鳴吠對(duì)日，通共二十四日?！锻〞?shū)》誤以庚寅壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對(duì)，遂不可解，今圖依《起例》改正。又按：《起例》以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴而無(wú)玉犬吠矣。[4]305
《明原》指《歷事明原》，《考原》指《星歷考原》，可見(jiàn)清代人對(duì)玉犬吠已經(jīng)不甚了解，而對(duì)于木奴歌和天牛吼更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學(xué)家，也是術(shù)數(shù)大師，所著《葬經(jīng)》亦稱(chēng)《葬書(shū)》，論述風(fēng)水的重要性，后世以其為葬術(shù)之祖。書(shū)中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經(jīng)》。但今存郭璞《葬書(shū)》乃后人偽托，并無(wú)以上內(nèi)容。
綜上所述，金雞鳴玉犬吠木奴歌天牛吼的說(shuō)法在兩漢魏晉南北朝時(shí)即已流行，但從金代以后，木奴歌和天牛吼已不見(jiàn)于葬書(shū)文獻(xiàn)，在明代人們雖殘存一些關(guān)于木奴和天（鐵）牛的記憶，但對(duì)于木奴歌、天牛吼已不甚了解，至清代則已全然不知，甚至對(duì)玉犬吠也已不甚清楚，頗存疑義，只在“鳴吠歌吼”一詞中保留了一些古代葬書(shū)中木奴歌、天牛吼的痕跡。
四 “上下不呼”與“上下相呼”
后人對(duì)古代葬書(shū)中的“上下不呼”也存在誤解，特別是清代的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》錯(cuò)誤尤甚?！吨匦Ｕ乩硇聲?shū)》卷11在釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”時(shí)載：
按：孫季邕曰：若言金雞日照則鳴，無(wú)不鳴之日;若言鬼畏金雞，所葬之靈亦同鬼道，此言妄矣。凡十二辰中，鳴吠者四：惟寅、午、申、酉是也;不鳴吠者八：丑、未、辰、戌、巳、亥、子、卯是也。辰、戌、丑、未者，五行之墓;巳、亥者，為人中甲子，左行;地下甲子右行，而會(huì)于巳、亥之上，為重月、兇事、重兇;子、卯相刑，母子無(wú)恩。惟與鳴吠之辰相對(duì)者，可用斬草，或與月便者，兼得殮殯、啟故，故言金雞鳴、玉犬吠者，乃先賢假飾其名耳。陽(yáng)德比金之光輝，陰德象玉之潤(rùn)澤，故稱(chēng)金玉焉。寅午者火之位，陽(yáng)之精，象日，日出天將曙，雞能先知，故鳴而告人也，故曰金雞鳴。金雞主陽(yáng)，陽(yáng)唱即陰和，故云犬吠。申酉者金之位，陰之精，象月，月明則非人伏匿，犬性警，遇非人即吠，故云玉犬吠。玉犬主陰，陰呼即陽(yáng)應(yīng)，故金雞鳴。又言上下不相呼者，上言呼父母，下言呼子孫，其日陰陽(yáng)相應(yīng)，兇神即伏，何更得上下相呼邪？[6]75-76
孫季邕據(jù)考為唐人[10]，將上下不呼理解為金雞和玉犬相呼，及“上言呼父母，下言呼子孫”，實(shí)為誤解。上下乃指陰陽(yáng)兩界，上下不呼應(yīng)為陰間亡人不呼陽(yáng)間親人。
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷5釋鳴吠日曰：
一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！稓v事明原》曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。[4]303
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》對(duì)《五音地理新書(shū)》中的“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”作了錯(cuò)誤的理解或解釋?zhuān)⒏闹疄椤敖痣u鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”，雖然只有一字之差，但含義則完全相反。其釋“鳴吠”與“上下相呼”曰：
何以為鳴吠耶？曰：一行之言金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)。人之葬也歸骨于土，戌為終萬(wàn)物之地，至亥則又為始矣，故亥曰登明。然則戌者指葬地而非指葬日也;言擇日必以酉為主，則是金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應(yīng)，上下相呼而亡靈安穩(wěn)矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌;辛，金也;玉，金之精也，故有金雞、玉犬之號(hào)。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而非并用雞日、犬日之謂也。[4]305
將本來(lái)的鳴吠日由“上下不呼”徑改為“上下相呼”，并理解為地上之金雞呼地下之玉犬，不僅把“下（殮鬼）呼上（親人）”改為“上（金雞）呼下（玉犬）”，“呼”的動(dòng)作發(fā)出者也由地下的亡靈變?yōu)榈厣系慕痣u，被“呼”的對(duì)象（的）也由陽(yáng)間親人變?yōu)榈叵掠袢?。這一改動(dòng)不是簡(jiǎn)單的失誤，而是根本性的錯(cuò)誤。如前所述，“呼”乃指亡魂對(duì)生者的招呼，即陰間的鬼魂對(duì)于陽(yáng)間生者的召喚，被呼之人如不躲避就會(huì)死亡。所謂“上下不呼”，就是要做到人鬼隔絕，避免發(fā)生注害的危險(xiǎn)。另外，根據(jù)傳說(shuō)，玉犬乃天上或地上神物，并非在地下。在P. 2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》中，有明確記載，如：
十一月，大雪節(jié)。
丙寅日，火，滿(mǎn)，地下丙申，月金雞鳴，玉狗吠。此日葬及殯埋、啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。商羽二姓用之呼人，兇。
壬申日，金，成，地下壬寅。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，有黑龍蛇應(yīng)，神靈安寧，宜子孫，福及后嗣，大吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，除服，吉。角徵二姓用之，兇。
壬午日，木，破，地下壬辰。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯理，有黑龍蛇應(yīng)，神靈安寧，宜子孫，大吉。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。宮商二姓用之，兇。
所謂“呼人”即逝去的亡人對(duì)于在世的親人的召喚，也即“上下相呼”，需要躲避，故在“呼人，兇”時(shí)，不提“上下不呼”（只有“上下不呼”，方可不用躲避）。《重校正地理新書(shū)》卷11也明確提到“舊說(shuō)金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼”[6]77，可見(jiàn)應(yīng)以“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”為確當(dāng)。
P. 2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》中，只有“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”的記錄，而不見(jiàn)相反的情況，也即“金雞不鳴，玉狗不吠”時(shí)的情形。在應(yīng)縣木塔葬書(shū)中，則記載了與其相反的情形，即“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇?！币簿褪钦f(shuō)，在金雞鳴，玉狗吠時(shí)，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，為啟殯、發(fā)故、斬草、起土之吉時(shí)（日）;而當(dāng)金雞不鳴，玉狗不吠，木奴不歌，天牛不吼時(shí)，則上下相呼，亡靈不安穩(wěn)，會(huì)“呼”親人，為兇時(shí)（日），需避煞。
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》將“上下相呼”（本為“上下不相呼”）的上下雙方理解為“地上之金雞呼地下之玉犬”，為又一誤解。所謂上下是指人間與陰間，相呼的動(dòng)作發(fā)出者實(shí)為陰間亡者，被呼者為人間生者，“上下相呼”中的“上下”意為陰陽(yáng)兩界。在古人的思想觀(guān)念中，人亡之后會(huì)因冢訟等種種原因注害生人，所以古代許多買(mǎi)地券或鎮(zhèn)墓文，都強(qiáng)調(diào)人鬼隔絕、人鬼分離，否則就會(huì)發(fā)生注害等危險(xiǎn)[3]121?！短綇V記》卷第293引《搜神記》，說(shuō)東漢大臣執(zhí)金吾胡母班（？—190）曾應(yīng)泰山府君之請(qǐng)，為泰山府君之女婿河伯送信，在他第二次來(lái)到地府時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)亡父要“著械徒作”三年，便向泰山府君求情，讓亡父到家鄉(xiāng)作一“社公”（土地神）。不料“還家歲余，兒子死亡略盡”。他向泰山府君叩問(wèn)緣由，泰山府君回答：“昔語(yǔ)君，‘生死異路，不可相近故也”。原來(lái)是在家鄉(xiāng)為“社公”的亡父思念孫子，便“召”他們來(lái)一起吃飯，才招致如此后果。于是胡母班只好求泰山府君撤換了亡父的“社公”職務(wù)，才保住后來(lái)再有的兒子皆安然無(wú)恙[20]。這則故事反映了古人的一種觀(guān)念：來(lái)自陰間的鬼魂對(duì)于陽(yáng)間的生者是有害的?！罢佟迸c“招”通，本義為呼喚，以言曰召，以手曰招?！墩f(shuō)文解字》釋云：“召，呼也。從口，刀聲?！盵21]故事中作為危害方式的“召”，正是胡母班亡父對(duì)其諸孫的一種“呼”，即招呼、召喚。
木塔葬書(shū)中關(guān)于“呼人”的記述共有四條：“羽音呼長(zhǎng)，宮音呼孫，的呼丁巳生人”“宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人”“除服呼長(zhǎng)”與“宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人”等，敘述十分詳細(xì)，反映的正是“上下相呼”的危害，而非所謂“地上之金雞呼地下之玉犬”。正是由于金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼對(duì)亡靈的震懾作用，使得亡靈安穩(wěn)，不敢作祟，避免了“上下相呼”，才能讓子孫富昌;否則上下相呼，子孫們難免被呼而亡，何來(lái)富昌？敦煌《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》中，“呼人”的記述只有兩條，分別為：“（十月庚午日）角徵二姓用之，呼人，兇”和“（十一月丙寅日）商羽二姓用之，呼人，兇”。以上資料，足資證明《五音地理新書(shū)》《重校正地理新書(shū)》和《星歷考原》等記述不誤，而孫季邕和《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的解釋有誤。
五 結(jié) 語(yǔ)
由于民間占卜書(shū)制作草率而容易毀壞，而官方占卜書(shū)籍又受到統(tǒng)治者的嚴(yán)格控制，加上印刷術(shù)尚未普及，故陰陽(yáng)書(shū)雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書(shū)流傳下來(lái)的極少[22]。遼代以前的葬書(shū)中流行的“金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼”觀(guān)念，到明清時(shí)期只剩下了“金雞鳴、玉犬吠”，并且對(duì)“上下不呼”的理解也產(chǎn)生了改變，而誤解為“上下相呼”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，除占卜本屬迷信，眾說(shuō)紛紜外，也與前代葬書(shū)失傳，及后來(lái)的統(tǒng)治者在整頓術(shù)數(shù)書(shū)時(shí)妄加附會(huì)解釋有關(guān)。敦煌文書(shū)中保存下來(lái)的葬書(shū)大約有13件[23]，其中與金雞鳴、玉犬（狗）吠相關(guān)的只有兩件，有“木奴歌”的僅一件。應(yīng)縣木塔秘藏遼代葬書(shū)中，雖然由于殘缺而前部?jī)?nèi)容不知，但仍保留了“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，以及關(guān)于“的呼”詳細(xì)內(nèi)容，可以讓我們得知鳴吠歌吼的來(lái)歷，并更正《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》等后世葬書(shū)在理解方面的錯(cuò)誤，一窺古代葬書(shū)的面貌，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
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內(nèi)容摘要：在山西應(yīng)縣木塔秘藏中，有遼代刻印卜筮書(shū)1件，從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜兇吉，屬于葬書(shū)類(lèi)，其中的“木奴歌”與“天牛吼”失傳已久，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。結(jié)合敦煌葬書(shū)文獻(xiàn)中的有關(guān)資料，對(duì)木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作了考察，指出鳴吠歌吼各有其主，并糾正了后人對(duì)“呼”的錯(cuò)誤理解。
關(guān)鍵詞：應(yīng)縣木塔秘藏;葬書(shū);木奴;天牛;鳴吠歌吼
中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）01-0109-08
山西應(yīng)縣木塔佛像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的秘藏中有遼代刻印的卜筮書(shū)殘本一件，書(shū)為蝴蝶裝，麻紙，原卷估計(jì)較長(zhǎng)，現(xiàn)僅存1葉，縱17.2厘米，橫14.5厘米，上部和右側(cè)殘缺，共存文字16列（行），楷書(shū)，有行格和單線(xiàn)邊框，書(shū)名和撰者不詳。從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星宿和時(shí)辰等占卜兇吉[1]，屬于葬書(shū)類(lèi)。筆者曾在《應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代卜筮書(shū)刻本》一文中，對(duì)此書(shū)內(nèi)容作過(guò)研究介紹，指出木奴歌、天牛吼的記錄為現(xiàn)存其他著錄所無(wú)，具有很高的研究?jī)r(jià)值，但未作深入考究[2]。陳于柱先生在《武威西夏二號(hào)墓彩繪木板畫(huà)中金雞、玉犬新考——兼論教煌寫(xiě)本〈葬書(shū)〉》一文中，對(duì)金雞和玉犬作了詳細(xì)考證，并糾正了前人的一些失誤[3]。在此結(jié)合敦煌葬書(shū)文獻(xiàn)中的有關(guān)資料，對(duì)木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內(nèi)容作進(jìn)一步考察。
一 遼版葬書(shū)中的木奴與天牛
葬書(shū)乃與喪葬擇吉有關(guān)的占卜術(shù)數(shù)書(shū)，如推算殃煞、選擇陰宅（冢墓）等與葬事相關(guān)的文書(shū)。遼版葬書(shū)內(nèi)容共分八段，全文如下：
宮 音□神 日，吉。商音□神日，吉。角音上玉日，兇。徴音下玉日，兇。羽音中神日，吉。
（上殘）人。徴音呼□，羽音呼長(zhǎng)，宮音呼孫，的呼丁巳生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）府，祭祖得福百倍。設(shè)齋益子孫，吉。除服正家門(mén)。
（上殘）白日回家。入棺，利丙壬時(shí)。殮，利申酉時(shí)。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。
宮 音 下 玉 日，兇。商音上神日，吉。角音中神日，吉。徴音上玉日，兇。羽音下神日，吉。
（上殘）宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方
（上殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長(zhǎng)男;又
（上殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車(chē)在子地，
（上殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。
（上殘）大吉。設(shè)齋一日，內(nèi)傷長(zhǎng)男，大兇。除服呼長(zhǎng)。
（上殘）家，入棺，利丁申時(shí)。殮，利己申時(shí)。殮鬼去北一家，殺宅長(zhǎng)及女子。
宮 音 上 玉日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徴音中神日，吉。羽音上神日，吉。
（上殘）宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人。
上部每列殘缺六字左右，其中第一列所缺之字應(yīng)為“宮音□神日，吉”，第六列所缺之字應(yīng)為“宮音下玉日，兇”，第十五列所缺之字應(yīng)為“宮音上玉”。內(nèi)容可以分為三段，每段開(kāi)首為“（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，接下來(lái)詳細(xì)講述殮煞出去方和喪葬宜忌，之后以五音（宮、商、角、徵、羽）與五日（上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日）相配判斷吉兇，最后為五音的呼日。從內(nèi)容看，屬于六十甲子日入殮吉時(shí)，包括殃煞出去方與的呼生人等，俱與喪葬有關(guān)，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書(shū)。文中用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日，玉日兇，神日吉，此類(lèi)說(shuō)法不見(jiàn)于他書(shū)。古人認(rèn)為來(lái)自陰間的鬼魂對(duì)于陽(yáng)間的生者是有害的，“呼”指亡魂對(duì)生者的召呼，會(huì)危害生者，所以要使人鬼隔絕、分離，避免發(fā)生注害等危險(xiǎn)[3]121。在清人編撰的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷36有《入殮安葬的呼日》，但因木塔葬書(shū)內(nèi)容殘缺太多，未知是否與其相合。關(guān)于的呼日，《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷36《辨?zhèn)巍吩疲骸鞍矗骸锻〞?shū)》曰：已上的呼臨事之日，被呼之人避之，而世俗誤于其說(shuō)。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。而考其所忌之日，又毫無(wú)義理，殆術(shù)士捏造中之尤不通者?！盵4]《通書(shū)》指《選擇通書(shū)》。古代迷信認(rèn)為人死后變?yōu)椤吧贰被颉皢噬贰保芳礆?，至期回喪家，稱(chēng)“回煞”或“歸煞”，陰陽(yáng)家按人死時(shí)年月干支推算魂靈返舍的時(shí)間，并說(shuō)返回之日會(huì)有兇煞出現(xiàn)，擾害喪家，是日家人當(dāng)外出避之，故唐代盛行對(duì)兇神惡煞的避煞之法。文中“喪殃”、“殮鬼”指殃煞，“雌雄”指雌煞和雄煞。宋俞文豹《吹劍錄》載：“避煞之說(shuō)，不知出于何時(shí)。按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回，煞十三四歲女;雌煞，出南方第三家，煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之?！盵5]金代張謙的《重校正地理新書(shū)》卷15《殃殺出方》載孫季邕和由吾公裕關(guān)于殃殺和雄殺、雌殺、雌雄殺的說(shuō)法，與木塔葬書(shū)也不盡相同[6]。孫季邕和由吾公裕均撰有葬書(shū)，俱不詳為何代人?！秴f(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷36《辨?zhèn)巍分堆晟烦鋈シ健罚瑩?jù)《選擇通書(shū)》，僅對(duì)殃煞之出、去方作了解釋?zhuān)⒃疲骸敖癜础锻〞?shū)大全》云：出宋司天少監(jiān)楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：南人并無(wú)此說(shuō)，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書(shū)》，奉旨不用，誠(chéng)可謂萬(wàn)事定論矣?！盵4]1017-1018但避煞的習(xí)俗由來(lái)已久，時(shí)至今日，北方許多地區(qū)仍然流行。
木塔葬書(shū)中，“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”出現(xiàn)兩次。在“木奴不歌”前尚存一“兇”字，結(jié)合傳世葬書(shū)及敦煌文書(shū)中的葬書(shū)，其前面文字很可能為“金雞不鳴”，在無(wú)確鑿證據(jù)前，姑且存疑。木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽(yáng)家術(shù)語(yǔ)，陰陽(yáng)家多用動(dòng)植物來(lái)卜筮，因前代陰陽(yáng)書(shū)大多失傳，其中木奴和天牛的具體內(nèi)容尚需考證。
二 敦煌葬書(shū)中的“玉犬”和“木奴”
敦煌占卜文獻(xiàn)也保存有部分葬書(shū)，如P.2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽(yáng)書(shū)》卷第十三《葬事》”。該卷包括鳴吠日動(dòng)土宜忌、月建速查表、大禍滅門(mén)日速查表三部分，保存了我國(guó)唐代以前鳴吠日和大禍滅門(mén)日的文字篇章，十分珍貴[7]。其鳴吠日部分由六十甲子干支、建除十二神、動(dòng)土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標(biāo)出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇，九月以前已缺，篇題也不可見(jiàn)。如云：“（十月）庚午日，土，危，地下庚辰。月金雞鳴，玉狗吠，此日葬及殯埋，有黑鳥(niǎo)應(yīng)，神靈安寧，子孫吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土吉。角徵二姓用之，呼人，兇。”[7]303其中的“金雞鳴，玉狗吠”也多次出現(xiàn)，與木塔秘藏葬書(shū)有相似之處，但無(wú)歌吼日。玉狗即玉犬，二者的區(qū)別是一為俗語(yǔ)，一為文言。一般而言，使用文言者文化水平較高，而使用俗語(yǔ)者表明其可能來(lái)自民間，文化水準(zhǔn)不高。
北宋王洙等編撰、金朝張謙重校的《重校正地理新書(shū)》卷11釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”云：
凡鳴吠日、鳴吠對(duì)日，若通主人本命日、本命正沖日、行年日、行年正沖日，并不可用?；蛴鐾疀_日，亦宜忌之。舊說(shuō)金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼。或以為桃都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈三千里，上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，呵不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴則大鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴，百鬼皆走避，故吉。[6]75
可見(jiàn)在正規(guī)葬書(shū)中，稱(chēng)“玉犬”而不稱(chēng)“玉狗”。其關(guān)于桃都山金雞鳴的典故，出于漢代《括地圖》。清代康熙皇帝命大學(xué)士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對(duì)欽天監(jiān)舊有選擇通書(shū)進(jìn)行了一次初步考訂?！缎菤v考原》卷3《鳴吠日》云：
一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地，則于其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。曹震圭曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要，在山澤地勢(shì)，是坤艮兌也，故以坤兌往來(lái)加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也。又以離加艮，則艮臨兌酉也。又以坤加艮，則艮臨坤未申也。又以艮自加，艮丑寅也。丑未二辰乃墓絕無(wú)氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽(yáng)土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日為鳴吠吉日也。又《地理新書(shū)》、《括地圖》云：去東海有桃都山，大桃樹(shù)盤(pán)曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時(shí)，百鬼皆走避也。[8]
一行指唐朝僧一行（673—727），精歷象、陰陽(yáng)、五行之學(xué)[9]，著有《五音地理新書(shū)》30卷，宋晁公武《郡齋讀書(shū)志·后志》提要曰：“右僧一行撰。以人姓五音，驗(yàn)八山、三十八將吉兇之方，其學(xué)今世不行?！盵10]《通志》入于“葬書(shū)”類(lèi)[11]。曹震圭為元初司天臺(tái)官員，曾在元世祖至元十二年（1275）上書(shū)請(qǐng)求修訂歷法，后協(xié)助郭守敬展開(kāi)大規(guī)模的天文觀(guān)測(cè)，精通易理術(shù)數(shù)，堪稱(chēng)擇吉術(shù)方面的一代大師，著有《歷事明原》一書(shū)，對(duì)擇吉神煞之由來(lái)進(jìn)行了詳細(xì)的分析論證。清代編修的兩部術(shù)數(shù)大全《星歷考原》和《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》屢次引述其言論。《星歷考原》引用《地理新書(shū)》和《括地圖》對(duì)金雞鳴作了解釋?zhuān)唇痣u鳴時(shí)，眾雞悉從而鳴，下食惡鬼，故百鬼走避，但未對(duì)玉犬吠作解釋。其《鳴吠對(duì)日》云：
一行經(jīng)云：鳴吠對(duì)日者，是五姓外宅用之破土斬草也。鳴吠對(duì)日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。按：鳴吠對(duì)者，乃與鳴吠對(duì)沖之日。其己丑日無(wú)對(duì)沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申又互為對(duì)沖，故止余九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對(duì)沖庚子，可用為鳴吠對(duì)也。若甲寅之對(duì)庚申，丙寅之對(duì)壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應(yīng)作甲子：蓋甲子本與庚午對(duì)沖，且既用庚子，不宜并用甲午也，恐傳者有誤。[8]57-58
敦煌占卜文獻(xiàn)中的上圖017（812388）《葬經(jīng)》，圖版見(jiàn)于《上海圖書(shū)館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》第1冊(cè)[12]，文中除有金雞和玉狗外，尚有木奴和木婢：
敦煌占卜文獻(xiàn)中關(guān)于“金雞鳴，玉狗吠”的記錄僅見(jiàn)于P.2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》和“上圖017（812388）《葬經(jīng)》，關(guān)于木奴的記載則只有后書(shū)中一條，而對(duì)天牛則未見(jiàn)著錄。雖然如此，我們也可以由此得知二者的原型，即木奴的原型為奴仆，天牛的原型為耕牛，雞、犬、奴、牛俱為富貴人家財(cái)產(chǎn)，在主人死后也與其有密切關(guān)系。
三 鳴吠歌吼各有其主
陰陽(yáng)術(shù)中除鳴吠日和鳴吠對(duì)日，即“金雞鳴，玉犬吠，上下不呼”，為喪葬吉日外，尚有“鳴吠歌吼”之說(shuō)，其“歌吼”當(dāng)指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。
金雞鳴、玉犬吠的典故由來(lái)已久，除《括地圖》中有金雞鳴的典故外，東漢王充在其《論衡·道虛篇》中云：
儒書(shū)言：淮南王學(xué)道，招會(huì)天下有道之人，傾一國(guó)之尊，下道術(shù)之士。是以道術(shù)之士，并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學(xué)仙之人，皆謂之然。此虛言也。[15]
這大概是“金雞鳴、玉犬吠”的來(lái)源之一?！短接[》卷950載：“《述異記》曰：濟(jì)陽(yáng)山有麻姑仙處，俗說(shuō)山上千年則金雞鳴、玉狗吠。漢末，皆云淮南王升仙其處，雞鳴天上，犬吠云中?！盵16]麻姑是中國(guó)道教神話(huà)中的一位女神，自稱(chēng)曾目睹大海三次變成陸地，因此人們將她視為壽星。相傳王母娘娘舉行生日宴會(huì)，邀請(qǐng)諸位女神參加，麻姑帶著自釀的靈芝酒獻(xiàn)給王母娘娘，這就是民間流傳的“麻姑獻(xiàn)壽”故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術(shù)，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人因才高而被稱(chēng)之為“八公”，聚于山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反，畏罪自殺，八公中除雷被一人外均被誅。后傳漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥后與八公攜手升天，雞犬啄食余藥后也隨之升天，從此山因八公而得名八公山（在今安徽淮南），“一人得道，雞犬升天”的神話(huà)也流傳至今。《述異記》為南朝人作，有南朝齊祖沖之（429—500）撰和南朝梁任昉（460—508）撰兩種，此為關(guān)于金雞鳴、玉狗吠的較早記述，從內(nèi)容來(lái)看，金雞鳴、玉犬吠與仙人聯(lián)系在一起，為吉祥之兆，俱在天上或地上，而不在地下。由此觀(guān)之，木奴和天牛也當(dāng)為與神仙相聯(lián)系的人和動(dòng)物。據(jù)上圖017（812388）《葬經(jīng)》，可知木奴歌時(shí)，與金雞鳴、玉狗吠時(shí)一樣，俱為吉日，結(jié)合應(yīng)縣木塔葬書(shū)的記述，可以推知天牛吼時(shí)，也當(dāng)為吉日;反之，則為兇日。
根據(jù)傳世文獻(xiàn)和考古資料，至遲在明朝時(shí)，已有“鳴吠歌吼”的說(shuō)法。買(mǎi)地券（也稱(chēng)冥契、幽契）和鎮(zhèn)墓文是漢代出現(xiàn)的具有道教文化特征的隨葬文字材料，為一種象征性的證券，置于墓內(nèi)，意在保證死者對(duì)墓地的所有權(quán)不受侵犯。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏明代克擇家劉春沂（福建建陽(yáng)人）《劉氏家藏闡微通書(shū)》卷4《喪葬篇》的“鐵券文式”云：
某府州縣鄉(xiāng)人某氏某名號(hào)，生于某年某月日，終于某年某月日，壽元幾何，今擇于某年某月某日時(shí)，合天地和寧，金鳴玉吠，歌吼吉辰，奉柩葬于某鄉(xiāng)村土名某山某向之原，筮龜葉吉，易卜允臧，伏維皇天后土、山川鐘靈，衲祗保佑，廣錫洪庥，存土相安，永葉禎吉。謹(jǐn)告。[17]
其中的“金鳴玉吠”，即“金雞鳴，玉犬吠”;“歌吼吉辰”，當(dāng)指“木奴歌，天牛吼”。2005年7月10日，山東省聊城市出土崇禎十三年（1640）買(mǎi)地券一方，墓主為督察院左副都御史陳贊化，文中云：“欽差本縣知縣陶以銓特來(lái)開(kāi)山、斬草、破土，用工修建。工程畢后，擇本年三月壬午朔，越初四日乙酉酉時(shí)，天地和寧，玉犬金雞鳴吠歌吼，俸柩安葬?！盵18]此為明代買(mǎi)地券實(shí)物，將“鳴吠歌吼”并列，但前面只有玉犬、金雞，而無(wú)天牛、木奴。
金雞玉犬和木奴天牛也被制成明器，安置于墓中，其目的也同樣是為了隔絕陰陽(yáng)，使上下不相呼，防止上下相呼。福州市郊區(qū)明代墓葬出土的萬(wàn)歷二十三年（1595）《鄭岳買(mǎi)地券》，墓主為云南布政司左參政鄭岳，正反文交替。文中云：
墓內(nèi)十二時(shí)辰，金雞玉犬，依時(shí)鳴吠;柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽(yáng)。千年宅冢，萬(wàn)載吉祥，亡人安隱，風(fēng)水利宜。天上七十二星，點(diǎn)點(diǎn)光輝，照出中天二十八宿，個(gè)個(gè)拱辰。葬后兒孫富貴，大發(fā)財(cái)產(chǎn)，文林茂盛，科甲流芳。[17] 174
文中“金雞玉犬，依時(shí)鳴吠”，仍然指“金雞鳴，玉犬吠”，但此時(shí)的金雞和玉犬已經(jīng)不在天上，而是到了地下，成了墓內(nèi)的明器。同時(shí)還有“柏人鐵牛，木奴瓦婢”等，其鐵牛當(dāng)對(duì)應(yīng)天牛，但此處鐵牛與柏人并提，木奴與瓦婢并提，不僅名字變了，地位也下降了，說(shuō)明這時(shí)人們已經(jīng)對(duì)原來(lái)與金雞玉犬并列的木奴天牛的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，金雞玉犬雖然被置于墓內(nèi)，但仍象征天上之神物，而柏人鐵牛、木奴瓦婢則完全成了地下之冥物，也不再提歌吼之事。從中我們也可以知曉天牛原型為耕牛，木奴原型為奴婢，在墓內(nèi)的作用，除了為墓主服務(wù)外，還有讓“亡人安隱”、“各守陰陽(yáng)”的職能。
清李吉泰編《崇正辟謬永吉通書(shū)》載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹(jǐn)擇今月今日今時(shí)斬草破土，于某日某時(shí)，天寧地和，玉犬金雞鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬。山川神靈，永賜洪休，若違斯約，地府主吏，自當(dāng)厥禍，急奉?！盵19]說(shuō)明“鳴吠歌吼”俱為吉辰，但清人對(duì)歌吼之主已不清楚，以為也是發(fā)自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。
傳世葬書(shū)和敦煌葬書(shū)中，只有鳴吠日，而無(wú)歌吼日。清代的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿和鴻臚寺卿梅■成（1682—1764）等人編纂而成，共36卷，為關(guān)于擇吉的集大成之作，但其中也有不少錯(cuò)誤。在其卷5《義例三·日神類(lèi)神煞》之《日中忌神》中，也只有鳴吠日、鳴吠對(duì)日，而無(wú)“歌吼日”。關(guān)于金雞玉犬的來(lái)歷，則說(shuō)：
《神煞起例》曰：金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對(duì)日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對(duì)。試問(wèn)何為金雞玉犬？何為對(duì)？則莫知所由來(lái)矣。[4]303-304
事實(shí)上《重校正地理新書(shū)》和《星歷考原》對(duì)金雞鳴、玉犬吠和鳴吠對(duì)日均有解釋?zhuān)珜?duì)玉犬吠則確實(shí)沒(méi)有說(shuō)明其來(lái)由。接著又說(shuō)：
相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由，《明原》曲為之解而不能通，《考原》疑其有誤而未之定。今按《神煞起例》之語(yǔ)于理為安，庶幾可信其法。其法以甲丙庚壬四干配午申得八日，避戊土不用。以乙丁己辛癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙庚壬三干配子得三日，避戊土不用，甲配子為純陽(yáng)，亦避不用。以甲丙庚壬四干配寅得四日，避戊不用，以乙丁辛癸四干配卯得四日，避己不用。共十一日為鳴吠對(duì)日，通共二十四日?！锻〞?shū)》誤以庚寅壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對(duì)，遂不可解，今圖依《起例》改正。又按：《起例》以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴而無(wú)玉犬吠矣。[4]305
《明原》指《歷事明原》，《考原》指《星歷考原》，可見(jiàn)清代人對(duì)玉犬吠已經(jīng)不甚了解，而對(duì)于木奴歌和天牛吼更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學(xué)家，也是術(shù)數(shù)大師，所著《葬經(jīng)》亦稱(chēng)《葬書(shū)》，論述風(fēng)水的重要性，后世以其為葬術(shù)之祖。書(shū)中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經(jīng)》。但今存郭璞《葬書(shū)》乃后人偽托，并無(wú)以上內(nèi)容。
綜上所述，金雞鳴玉犬吠木奴歌天牛吼的說(shuō)法在兩漢魏晉南北朝時(shí)即已流行，但從金代以后，木奴歌和天牛吼已不見(jiàn)于葬書(shū)文獻(xiàn)，在明代人們雖殘存一些關(guān)于木奴和天（鐵）牛的記憶，但對(duì)于木奴歌、天牛吼已不甚了解，至清代則已全然不知，甚至對(duì)玉犬吠也已不甚清楚，頗存疑義，只在“鳴吠歌吼”一詞中保留了一些古代葬書(shū)中木奴歌、天牛吼的痕跡。
四 “上下不呼”與“上下相呼”
后人對(duì)古代葬書(shū)中的“上下不呼”也存在誤解，特別是清代的《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》錯(cuò)誤尤甚?！吨匦Ｕ乩硇聲?shū)》卷11在釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”時(shí)載：
按：孫季邕曰：若言金雞日照則鳴，無(wú)不鳴之日;若言鬼畏金雞，所葬之靈亦同鬼道，此言妄矣。凡十二辰中，鳴吠者四：惟寅、午、申、酉是也;不鳴吠者八：丑、未、辰、戌、巳、亥、子、卯是也。辰、戌、丑、未者，五行之墓;巳、亥者，為人中甲子，左行;地下甲子右行，而會(huì)于巳、亥之上，為重月、兇事、重兇;子、卯相刑，母子無(wú)恩。惟與鳴吠之辰相對(duì)者，可用斬草，或與月便者，兼得殮殯、啟故，故言金雞鳴、玉犬吠者，乃先賢假飾其名耳。陽(yáng)德比金之光輝，陰德象玉之潤(rùn)澤，故稱(chēng)金玉焉。寅午者火之位，陽(yáng)之精，象日，日出天將曙，雞能先知，故鳴而告人也，故曰金雞鳴。金雞主陽(yáng)，陽(yáng)唱即陰和，故云犬吠。申酉者金之位，陰之精，象月，月明則非人伏匿，犬性警，遇非人即吠，故云玉犬吠。玉犬主陰，陰呼即陽(yáng)應(yīng)，故金雞鳴。又言上下不相呼者，上言呼父母，下言呼子孫，其日陰陽(yáng)相應(yīng)，兇神即伏，何更得上下相呼邪？[6]75-76
孫季邕據(jù)考為唐人[10]，將上下不呼理解為金雞和玉犬相呼，及“上言呼父母，下言呼子孫”，實(shí)為誤解。上下乃指陰陽(yáng)兩界，上下不呼應(yīng)為陰間亡人不呼陽(yáng)間親人。
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷5釋鳴吠日曰：
一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！稓v事明原》曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。[4]303
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》對(duì)《五音地理新書(shū)》中的“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”作了錯(cuò)誤的理解或解釋?zhuān)⒏闹疄椤敖痣u鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌”，雖然只有一字之差，但含義則完全相反。其釋“鳴吠”與“上下相呼”曰：
何以為鳴吠耶？曰：一行之言金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)。人之葬也歸骨于土，戌為終萬(wàn)物之地，至亥則又為始矣，故亥曰登明。然則戌者指葬地而非指葬日也;言擇日必以酉為主，則是金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應(yīng)，上下相呼而亡靈安穩(wěn)矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌;辛，金也;玉，金之精也，故有金雞、玉犬之號(hào)。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而非并用雞日、犬日之謂也。[4]305
將本來(lái)的鳴吠日由“上下不呼”徑改為“上下相呼”，并理解為地上之金雞呼地下之玉犬，不僅把“下（殮鬼）呼上（親人）”改為“上（金雞）呼下（玉犬）”，“呼”的動(dòng)作發(fā)出者也由地下的亡靈變?yōu)榈厣系慕痣u，被“呼”的對(duì)象（的）也由陽(yáng)間親人變?yōu)榈叵掠袢?。這一改動(dòng)不是簡(jiǎn)單的失誤，而是根本性的錯(cuò)誤。如前所述，“呼”乃指亡魂對(duì)生者的招呼，即陰間的鬼魂對(duì)于陽(yáng)間生者的召喚，被呼之人如不躲避就會(huì)死亡。所謂“上下不呼”，就是要做到人鬼隔絕，避免發(fā)生注害的危險(xiǎn)。另外，根據(jù)傳說(shuō)，玉犬乃天上或地上神物，并非在地下。在P. 2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》中，有明確記載，如：
十一月，大雪節(jié)。
丙寅日，火，滿(mǎn)，地下丙申，月金雞鳴，玉狗吠。此日葬及殯埋、啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。商羽二姓用之呼人，兇。
壬申日，金，成，地下壬寅。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，有黑龍蛇應(yīng)，神靈安寧，宜子孫，福及后嗣，大吉昌。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，除服，吉。角徵二姓用之，兇。
壬午日，木，破，地下壬辰。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯理，有黑龍蛇應(yīng)，神靈安寧，宜子孫，大吉。啟殯、發(fā)故、斬草、起土，吉。宮商二姓用之，兇。
所謂“呼人”即逝去的亡人對(duì)于在世的親人的召喚，也即“上下相呼”，需要躲避，故在“呼人，兇”時(shí)，不提“上下不呼”（只有“上下不呼”，方可不用躲避）。《重校正地理新書(shū)》卷11也明確提到“舊說(shuō)金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼”[6]77，可見(jiàn)應(yīng)以“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”為確當(dāng)。
P. 2534《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》中，只有“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”的記錄，而不見(jiàn)相反的情況，也即“金雞不鳴，玉狗不吠”時(shí)的情形。在應(yīng)縣木塔葬書(shū)中，則記載了與其相反的情形，即“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇?！币簿褪钦f(shuō)，在金雞鳴，玉狗吠時(shí)，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，為啟殯、發(fā)故、斬草、起土之吉時(shí)（日）;而當(dāng)金雞不鳴，玉狗不吠，木奴不歌，天牛不吼時(shí)，則上下相呼，亡靈不安穩(wěn)，會(huì)“呼”親人，為兇時(shí)（日），需避煞。
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》將“上下相呼”（本為“上下不相呼”）的上下雙方理解為“地上之金雞呼地下之玉犬”，為又一誤解。所謂上下是指人間與陰間，相呼的動(dòng)作發(fā)出者實(shí)為陰間亡者，被呼者為人間生者，“上下相呼”中的“上下”意為陰陽(yáng)兩界。在古人的思想觀(guān)念中，人亡之后會(huì)因冢訟等種種原因注害生人，所以古代許多買(mǎi)地券或鎮(zhèn)墓文，都強(qiáng)調(diào)人鬼隔絕、人鬼分離，否則就會(huì)發(fā)生注害等危險(xiǎn)[3]121?！短綇V記》卷第293引《搜神記》，說(shuō)東漢大臣執(zhí)金吾胡母班（？—190）曾應(yīng)泰山府君之請(qǐng)，為泰山府君之女婿河伯送信，在他第二次來(lái)到地府時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)亡父要“著械徒作”三年，便向泰山府君求情，讓亡父到家鄉(xiāng)作一“社公”（土地神）。不料“還家歲余，兒子死亡略盡”。他向泰山府君叩問(wèn)緣由，泰山府君回答：“昔語(yǔ)君，‘生死異路，不可相近故也”。原來(lái)是在家鄉(xiāng)為“社公”的亡父思念孫子，便“召”他們來(lái)一起吃飯，才招致如此后果。于是胡母班只好求泰山府君撤換了亡父的“社公”職務(wù)，才保住后來(lái)再有的兒子皆安然無(wú)恙[20]。這則故事反映了古人的一種觀(guān)念：來(lái)自陰間的鬼魂對(duì)于陽(yáng)間的生者是有害的?！罢佟迸c“招”通，本義為呼喚，以言曰召，以手曰招?！墩f(shuō)文解字》釋云：“召，呼也。從口，刀聲?！盵21]故事中作為危害方式的“召”，正是胡母班亡父對(duì)其諸孫的一種“呼”，即招呼、召喚。
木塔葬書(shū)中關(guān)于“呼人”的記述共有四條：“羽音呼長(zhǎng)，宮音呼孫，的呼丁巳生人”“宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人”“除服呼長(zhǎng)”與“宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人”等，敘述十分詳細(xì)，反映的正是“上下相呼”的危害，而非所謂“地上之金雞呼地下之玉犬”。正是由于金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼對(duì)亡靈的震懾作用，使得亡靈安穩(wěn)，不敢作祟，避免了“上下相呼”，才能讓子孫富昌;否則上下相呼，子孫們難免被呼而亡，何來(lái)富昌？敦煌《陰陽(yáng)書(shū)·葬事》中，“呼人”的記述只有兩條，分別為：“（十月庚午日）角徵二姓用之，呼人，兇”和“（十一月丙寅日）商羽二姓用之，呼人，兇”。以上資料，足資證明《五音地理新書(shū)》《重校正地理新書(shū)》和《星歷考原》等記述不誤，而孫季邕和《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的解釋有誤。
五 結(jié) 語(yǔ)
由于民間占卜書(shū)制作草率而容易毀壞，而官方占卜書(shū)籍又受到統(tǒng)治者的嚴(yán)格控制，加上印刷術(shù)尚未普及，故陰陽(yáng)書(shū)雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書(shū)流傳下來(lái)的極少[22]。遼代以前的葬書(shū)中流行的“金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼”觀(guān)念，到明清時(shí)期只剩下了“金雞鳴、玉犬吠”，并且對(duì)“上下不呼”的理解也產(chǎn)生了改變，而誤解為“上下相呼”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，除占卜本屬迷信，眾說(shuō)紛紜外，也與前代葬書(shū)失傳，及后來(lái)的統(tǒng)治者在整頓術(shù)數(shù)書(shū)時(shí)妄加附會(huì)解釋有關(guān)。敦煌文書(shū)中保存下來(lái)的葬書(shū)大約有13件[23]，其中與金雞鳴、玉犬（狗）吠相關(guān)的只有兩件，有“木奴歌”的僅一件。應(yīng)縣木塔秘藏遼代葬書(shū)中，雖然由于殘缺而前部?jī)?nèi)容不知，但仍保留了“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，以及關(guān)于“的呼”詳細(xì)內(nèi)容，可以讓我們得知鳴吠歌吼的來(lái)歷，并更正《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》等后世葬書(shū)在理解方面的錯(cuò)誤，一窺古代葬書(shū)的面貌，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
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