許平山，羅 昊

(1.安徽職業(yè)技術(shù)學院 徽文化藝術(shù)研究中心，安徽 合肥 230011；2.徽商職業(yè)學院 電子信息系，安徽 合肥 231201)

軒轅車會是黃山腳下原太平縣(黃山區(qū))以祭祀軒轅黃帝為主題的民俗活動，隨著歷史的變遷逐漸演變成集祭祀拜祖、民俗表演、巡游祈福、商貿(mào)交流、民俗體育于一體的民間廟會，在民國時期達到鼎盛。軒轅車會源于軒轅黃帝棲黃山煉丹而得道升天的傳說，衍發(fā)于山地民眾生活，是黃山黃帝文化的標志性事件之一，是研究黃山古文化的重要符號。

一、軒轅車會的文化特征與民俗特質(zhì)

(一)具有積極進取的祭祀內(nèi)涵

華夏始祖軒轅黃帝是凝聚全民族的旗幟，也是民族的象征。黃山因軒轅黃帝的傳說而得名，軒轅車會就是山腳下盛行千百年的民祭黃帝活動，飽含濃烈的民族情結(jié)和民族信仰，是中華文化的主體思想和祖根理念的體現(xiàn)。軒轅車會旗幟鮮明地表達對先進文化的推崇與尊重。相傳軒轅黃帝棲黃山修道，將造車技術(shù)帶到黃山，促進了生產(chǎn)力發(fā)展，得其恩澤的山越先民將軒轅黃帝尊為“車公”，奉為造車鼻祖。其祭祀意義突破了單純的祖先崇拜，直接贊頌和懷念黃帝開創(chuàng)文明奠基之功。

(二)具有獨一無二的表現(xiàn)形式

祭祀黃帝的滾車為黃山腳下獨有的一種活動，“車”是該民俗中最為特殊的意義符號和價值載體。軒轅車會所用的民俗器具——火輪車有兩個功能：一是作為禮器，日常供奉在“車公殿”內(nèi)；二是作為道具，洗車、巡游、祭車、正車、收車等民俗環(huán)節(jié)都緊緊圍繞“火輪車”進行。對黃山先民來說，山路崎嶇蜿蜒，出行極為艱難，因而對車的依賴程度和珍視程度極高。直到目前，當?shù)剞r(nóng)村獨輪車、板車等勞動工具的使用依然十分普遍。在這樣的環(huán)境中，拜車公、滾車輪顯得特別重要。特定的環(huán)境、共同的愿景造就了軒轅車會的文化獨創(chuàng)性，體現(xiàn)出當?shù)孛癖娚姘l(fā)展的適應與創(chuàng)造能力，也展示著當?shù)孛癖姷膬r值認同。

(三)具有祭神娛人的雙重功

軒轅車會每年農(nóng)歷七月十八至二十四日為固定會期，有嚴謹細致的禮儀規(guī)程,程序有“洗車”“落地車”“正車”“祭車”“收車”“進廟”。整個過程恪守傳統(tǒng)形制，世代沿襲遵守。舉行祭拜活動時，眾人恭敬虔誠，儀式莊嚴肅穆。滾車巡城、車技表演體現(xiàn)出很強的觀賞性和娛樂性。民眾在門前燃放鞭炮迎接火輪車，為火輪車披掛紅綢，表達敬仰之情，祈求車公庇佑。車會舉辦時，方圓百里的人聚集一處，觀賞車會，熱鬧非凡。二十四日的滾車表演將車會推向高潮。滾車有平滾車、夾籬笆陣、飄反車、繞車、螺旋車等六大技法，表演者必須具備一定的基木功和敏銳的悟性才能游刃有余、玩出花樣。當?shù)厍鄩涯隊幭喃I藝，一比高低，體現(xiàn)出濃郁的民間體育風格。祭神滾車的目的在于祈求豐收、消災去禍，同時放松身心、獲取快樂。這是人們在流血流汗、戰(zhàn)天斗地的重壓下獲得心靈慰藉、求得暫時解脫的一種方式，體現(xiàn)了山地民眾的集體心理、共同氣質(zhì)。

(四)具有豐富寬廣的意蘊層次

昔日軒轅車會鼎盛一時，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的縣民紛至沓來。白天看滾車，晚上看唱戲，連日里商販云集、百貨雜陳。軒轅車會以民間祭祀、民俗表演為主體，商品買賣交流、戲曲表演、手工制作技藝等民間活動隨著民俗主體部分的成熟而衍生發(fā)展，民俗核心(車公祭祀儀式和滾車表演)與外圍(商貿(mào)、娛樂等方面)活動共同構(gòu)成了軒轅車會這一綜合性民俗現(xiàn)象。祭祀主題、歷史淵源具有特殊性，存有上古時期南北文化交融的印跡，道具、服飾、樂器顯現(xiàn)黃山山地民眾的生活風情，滾車表演與儺戲有著千絲萬縷的聯(lián)系，車公殿建筑、禮器具有美學價值，涵蓋的商貿(mào)交流、戲曲表演、民間體育、外界交往等內(nèi)容展示出原生態(tài)、多層次的民俗圖景，深刻地聯(lián)系著廣大民眾的生活方式。

二、軒轅車會的保護現(xiàn)狀與存在問題

軒轅車會于1950年停辦，車公殿在60年代被損毀拆除，建成仙源電影院。浩劫歲月里，一切與軒轅車會有關的文圖器物消失殆盡。1981年，原縣級黃山市文化部門開展了軒轅車會的挖掘整理工作，將其主要內(nèi)容與流程形式記錄在案。隨后的幾十年里，軒轅車會隱沒在歷史塵埃中[1]。2003年，文化部門對軒轉(zhuǎn)車會進行搶救性挖掘，多方尋訪健在的老藝人，從項元林、王國英、王長生等人的記憶里，從歷史方志的記載中，逐漸搜羅出軒轅車會的本來面目，恢復了軒轅車會禮器——火輪車。在老車手的帶領下，組建了第一支軒轅車會民俗隊伍。2005年，軒轅車會亮相中國黃山國際民間藝術(shù)節(jié)，得到了業(yè)內(nèi)人士的高度評價。2006年，軒轅車會列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，項元林被批準為省級代表性非遺傳承人[2]。至此，軒轅車會重回民間。滾車技法的傳習工作走進了校園、社區(qū)、軍營，多個民俗傳承隊伍相繼建立。軒轅車會在各類節(jié)慶活動中演出，受到社會各界的廣泛關注。據(jù)不完全統(tǒng)計，軒轅車會在央視新聞中出現(xiàn)20余次，尤其是在2012年和2013年，兩度在央視國際等多個頻道中面向海內(nèi)外全程直播。央視紀錄片頻道錄制的《大黃山》在首集中詳細敘述了軒轅黃帝與軒轅車會。2014年，黃山區(qū)文廣新局和仙源鎮(zhèn)政府在太平古城南門外原址重建車公殿，為保護和傳承民俗提供了物質(zhì)載體。仙源鎮(zhèn)以軒轅車會為主題，獲評“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。但就目前而言，軒轅車會的保護與傳承依然存在一些問題。

(一)車公信仰疏離缺位

由于歷史原因，軒轅車會中斷了50余年。在特殊的歲月里，老人不敢提也不能提，兒孫沒聽過也沒見過，車公與世人之間出現(xiàn)了鴻溝。青年人不知道車公是何許人，也不認識巨大的滾車輪。他們面對恢復重辦的軒轅車會，面對原址重建的車公殿，只覺得陌生和疏遠，甚至覺得恭敬虔誠的老藝人迂腐可笑。

(二)民俗意蘊部分缺失

軒轅車會的祭祀場所、祭禮流程、主要藝術(shù)形式已經(jīng)恢復，但是商貿(mào)交易、民眾趕會、戲曲演藝等廟會民俗活動散失嚴重，傳統(tǒng)特征大不如前。

(三)粗放的技藝傳承

軒轅車會的顯著特征之一是群體傳承、個人傳承、行業(yè)傳承相結(jié)合的綜合性傳承方式。傳承內(nèi)容主要包括祭禮規(guī)程、民俗儀式、滾車技法、器具工藝和民俗習慣等方面。就傳承效果而言，由于傳承隊伍年齡老化、青黃不接，軒轅車會的本真性和精細度有待加強。如滾車制作中出現(xiàn)了現(xiàn)代技巧取代傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)象，極少有車手能夠掌握滾車技法之中的拍繞車、螺旋車等驚險動作的要領。

(四)尚未進入民眾生活

隨著農(nóng)民生活方式的改變、大眾傳媒的普及、外來文明的沖擊，軒轅車會的空間環(huán)境發(fā)生了變化。民眾認為民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活無關，內(nèi)心缺乏認同感，缺乏敬畏心。盡管文化部門排除種種壓力和矛盾，堅持年年舉辦軒轅車會活動，但由于缺錢少人,傳統(tǒng)中一呼百應的局面很難出現(xiàn)。普通民眾對軒轅車會活動漠不關心，不能積極主動地接納和迎合傳統(tǒng)的回歸。

三、軒轅車會的保護策略

(一)重塑車公信仰，為軒轅車會民俗傳承提供精神動力

軒轅車會作為群體性綜合遺產(chǎn)，在全球化、工業(yè)化、商業(yè)化趨勢迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，受社會環(huán)境變遷的影響較大[3]。因此，對軒轅車會保護的重點之一就是要保持特定文化空間的完整。如今，徽州文化生態(tài)保護區(qū)的設立、文化遺產(chǎn)密集區(qū)等保護方式的運用對優(yōu)化民俗生存環(huán)境的作用顯而易見。同時，軒轅車會的核心區(qū)域——仙源鎮(zhèn)龍山村已被列入中國第三批傳統(tǒng)村落名錄予以保護，太平古城、仙源老街、古巷古橋等文化遺存的保護工作也即將起步。傳統(tǒng)民俗的主要生存空間、特定的文化區(qū)域、良好的外圍生態(tài)將在下一步古村保護過程中得到確立和完善。

物質(zhì)環(huán)境的改善畢竟有跡可循，車公信仰的重新塑立才是個中難點。昔日軒轅車會的鼎盛依賴于民眾對車公黃帝的信奉敬仰之心。當今社會對涉及信仰、祭祀的民俗仍然存有疑慮，把這些當作落后、封建、愚昧的象征,這種錯誤的觀點對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是極為不利的[4]。軒轅車會祭祀軒轅黃帝的民間信仰中斷50余年是人為破壞所致，并不是自由發(fā)展的結(jié)果。把這種非正常衰亡看作歷史發(fā)展的必然，顯得十分短淺而荒謬。軒轅車會的祭祀具有進步意義，與陜西黃帝陵公祭、河南新鄭拜祖大典一樣，具有統(tǒng)一的價值表達，對凝聚民族力量、提升人的精神境界具有重要意義。

在下一步保護工作中,應將車公信仰的重新塑立擺在更加重要的位置。信仰的回歸不可能一蹴而就，需要持之以恒的努力[5]。首先，要以一種更加積極的態(tài)度，規(guī)范管理祭祀平臺——車公殿，使之成為車公信仰的載體和歸屬地，同時規(guī)范民間祭祀行為，杜絕負面影響。其次，要發(fā)揮現(xiàn)代媒體的宣傳作用，讓更多的人了解軒轅車會，宣揚軒轅黃帝大公至德、為民造福的事跡，凸顯南北文化交融的進步性和歷史意義，營造一種保護、傳承車公信仰的氛圍。第三，要建立保護、傳承車公信仰的教育體系。在對傳承人、民眾進行教育的基礎上，青少年應當成為重點對象,他們是傳統(tǒng)文化的繼承者和車公信仰保護的基礎性力量。可以嘗試將車公信仰傳承的教育體系納入基礎教育環(huán)節(jié)，在鄉(xiāng)土教材建設和相關師資培養(yǎng)等方面做一些探索。

在文化環(huán)境保護和信仰培育的基礎上，還必須增強民俗與社會生活的聯(lián)系。要從現(xiàn)代生活方式入手，重新考量軒轅車會的傳承與保護。民俗不是一成不變的，而是與時俱進的。因此，我們可以在不改變民俗基本內(nèi)涵、延續(xù)靈魂精髓的前提下，賦予軒轅車會新的內(nèi)容與形式，讓它能在現(xiàn)代社會生活中獲得新生命。

(二)根據(jù)屬性不同確定傳承群體和傳承方式

我們可以按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別、存在的樣態(tài)進行切分，從核心、外圍兩個層次進行解析，并探尋每個民俗事象的社會性動機和文化性創(chuàng)意。經(jīng)過剖析不難發(fā)現(xiàn)，軒轅車會從一個綜合性民俗文化現(xiàn)象被分割成若干個片段環(huán)節(jié)，軒轅車會復雜的綜合屬性隨著這些片段的獨立而分解成若干個單一屬性，呈現(xiàn)出可辨別的內(nèi)容。從我們的現(xiàn)實生活出發(fā)，進一步分析這些環(huán)節(jié)和細節(jié)，可以引發(fā)諸多疑問。比如:在這些具體的環(huán)節(jié)之中，哪些是一絲一毫都不可變動的核心技藝?哪些是可以改造創(chuàng)新的普通環(huán)節(jié)?哪些是已經(jīng)走完生命周期的文化現(xiàn)象?新時代的軒轅車會應該采取什么樣的舉辦模式?我們能采取什么樣的辦法提高車夫的滾車功夫?民間的祭祀需不需要引導鼓勵?與農(nóng)事規(guī)律相契合的會期是否能夠調(diào)整?與現(xiàn)實生活脫節(jié)的民間禁忌是否可以揚棄?在新的環(huán)境中，我們要構(gòu)建什么樣的外圍層次?我們應該怎樣賦予軒轅車會新的民俗意蘊?解答好這些問題將為我們探析原由、甄別分類、制定保護計劃提供可操作的方法，也為我們科學傳承、有序創(chuàng)新提供前提條件。

(三)明確保護主體和傳承主體職責，引導民眾自發(fā)傳承

當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作存在著兩個主體:一個是傳承主體(傳承人)，另一個是保護主體(政府、保護單位等)[6],二者在非遺恢復工作中的職責是不盡相同的。軒轅車會保護十多年以來，保護主體單位在一定程度上成為了傳承主體單位。從恢復軒轅車會開始，政府和文化部門一直擔任本項民俗的組織者，經(jīng)費也來自財政投入。傳承人和傳承隊伍無力也無錢承擔活動籌辦、協(xié)調(diào)等事項。在傳承主體缺位的情況下，政府只能補位，代替民間行辦會之責，傳承隊伍卻變成了參與者。在下一步保護工作中，應進一步明確相關職責，以合適的尺度處理保護主體與傳承主體的關系。政府首先要保護好軒轅車會的生存環(huán)境，引導更多的群體理解和認同軒轅車會文化，對優(yōu)秀傳承人和群體給予表彰獎勵，構(gòu)建軒轅車會傳承的良好機制。當前民眾自發(fā)性傳承較弱，要加大投入，磨練、傳承隊伍，使之成為民俗的組織者，并通過財政投入、市場贊助等多種方式，為軒轅車會傳承、復興創(chuàng)造物質(zhì)條件。其次要建立科學、有序的整體傳承方式。軒轅車會具有綜合屬性,其傳承內(nèi)容不僅包括技藝,也包括信仰和民俗習慣。

總之，傳承、保護軒轅車會要與時代發(fā)展和廣大民眾的生活方式緊密聯(lián)系起來，引導民眾自發(fā)地傳承，營造軒轅車會延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在生命力。