姜旭晨

一、問題的提出

當(dāng)前，我國(guó)的青少年生命教育尚不完善。調(diào)查顯示，有近3000萬(wàn)青少年處于心理亞健康狀態(tài)，甚至有大量青少年曾經(jīng)有過自殺傾向；同時(shí)，青少年犯罪不斷加劇，20歲以下犯罪已達(dá)到犯罪總數(shù)的1/3，其中暴力犯罪和傷害犯罪的比例也不斷增加。[1]青少年群體表現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的冷漠和缺乏尊重令人擔(dān)憂，其中教育的失位自然是重要因素之一。

在我國(guó)，教育長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是獲得生存技能的手段，應(yīng)試教育、灌輸教育盛行，片面追求科學(xué)性和功利性，忽視對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，缺乏人文精神和社會(huì)責(zé)任教育；在教育過程中教育對(duì)象被物化，學(xué)生缺乏主體意識(shí)；而道德教育更是長(zhǎng)期被意識(shí)形態(tài)和形而上的說教空洞化，學(xué)生的自我意識(shí)被泯滅在集體的海洋中。功利性和工具性的“何以為生”式的被異化的教育，亟待向“為何而生”式的人文性和價(jià)值性的教育轉(zhuǎn)化。

人類因其獨(dú)有的生命自我意識(shí)而成為區(qū)別于其他自然生命的特殊存在，生命于人僅有一次，如何認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本我的超越和生命價(jià)值的升華，自然是教育目標(biāo)的題中之義——生命天然具有教育之原點(diǎn)的屬性，而教育也自然是生命的存在方式之一。對(duì)此意大利教育家蒙臺(tái)梭利有精辟的敘述：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為?！?/p>

西方教育界早已認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性，1915年施韋澤在歐洲創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)成為生命教育的思想開端，20世紀(jì)初期，美國(guó)率先提出對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，之后生命教育在歐洲，日本，新加坡，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)逐步發(fā)展，并取得相當(dāng)?shù)某尚АＩ逃咽局逃季S范式從“對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)”到“和諧共生”的根本性轉(zhuǎn)變，這恰好契合了教育人文性和價(jià)值性的內(nèi)在需求。生命教育強(qiáng)調(diào)了生命的整體性，認(rèn)為在任何一種活動(dòng)中，人都是以一個(gè)完整的生命體方式參與其中。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出：“生命是完整的……作為生命的自我存在也向往著成為完整的，只有通過對(duì)生命來(lái)說合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的。”[2]生命觀的核心問題是對(duì)生命問題的反思。它主要包括對(duì)生命價(jià)值和生命意義的反思，而這種反思的終極價(jià)值，終將歸結(jié)與提升生命的意義：通過對(duì)生命問題的反思，激發(fā)生命的熱情，提高生命的品質(zhì)，從而最終達(dá)到對(duì)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超越。

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富且充滿智慧的思想，而儒家哲學(xué)對(duì)生命問題進(jìn)行了豐富的探索與思考，并最終形成了系統(tǒng)的生命觀體系。儒家教育思想具有天然的人文性和價(jià)值性，同時(shí)包涵了豐富的和諧生命觀，這恰好契合了我國(guó)教育的現(xiàn)狀，具有重要的借鑒意義，將儒家思想引入教育觀念中，能很好地彌補(bǔ)我國(guó)教育人文性缺失、生命教育的不足，從而促進(jìn)青少年道德和生命教育的完善。

二、儒家生命觀的內(nèi)涵及其教育價(jià)值

近代以來(lái)，工具主義、科學(xué)主義思潮雖然促進(jìn)了現(xiàn)代文明的迅速形成和發(fā)展，但也出現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)的冷漠與忽視等惡果，而儒家教育觀念講求對(duì)人的存在和人的價(jià)值的終級(jí)關(guān)懷，具有強(qiáng)烈的人文主義和價(jià)值主義精神，儒家生命觀所蘊(yùn)含的敬畏生命、對(duì)人情感的終極關(guān)懷等特質(zhì)，使其對(duì)現(xiàn)代生命觀教育有著極大的啟發(fā)與推動(dòng)。儒家生命觀的內(nèi)涵極為豐富，是一個(gè)由內(nèi)而外的多層次和諧并存的體系。筆者認(rèn)為對(duì)儒家的生命觀體系，可從三個(gè)遞進(jìn)的層次進(jìn)行分析，即生命的本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論。

（一）儒家的生命本體論

儒家認(rèn)為，生和死都是自然的產(chǎn)物，是世界運(yùn)行之道的自然結(jié)果，既不可選擇，也不可避免，即所謂的“命定”“命數(shù)”，荀子說：“生，人之始也；死，人之終也?！保ā抖Y論》）可見，儒家對(duì)生命的有限性是有清楚認(rèn)識(shí)的。《論語(yǔ)·顏淵》中“死生有命”的觀點(diǎn)代表了儒家對(duì)待生死問題的典型態(tài)度。儒家清醒地認(rèn)識(shí)到了生命本質(zhì)上的客觀性，即生死是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而無(wú)法通過宗教等手段進(jìn)行自我麻痹，而必須以剛健自強(qiáng)的態(tài)度面對(duì)。

面對(duì)人生的有限，儒家并沒有像其他古代道德體系一樣，最終求助于靈魂不滅的彼岸極樂世界，而是選擇了一種尊重、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的“入世”的價(jià)值取向?？鬃訉?duì)鬼神采取一種“存而不論”的態(tài)度，優(yōu)先考慮現(xiàn)實(shí)世界的人類生存命題，而“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。（《述而》）子路問什么是死、如何事鬼神，孔子說，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，人應(yīng)當(dāng)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，（《雍也》）而荀子明確指出“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也”。（《禮論》）儒家拒絕將對(duì)人的終極關(guān)懷寄希望于虛幻的彼岸世界，而要求從不可把握的鬼神世界回到人的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從而力爭(zhēng)在有限的現(xiàn)世生活中創(chuàng)造出超越性價(jià)值來(lái)。

在仁與孝的道德基礎(chǔ)上，儒家體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)層面上的對(duì)生命價(jià)值敬畏與尊重，例如衛(wèi)靈公曾問戰(zhàn)于孔子，而孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！背浞煮w現(xiàn)了儒家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之于生命的蔑視和損害的厭惡之情。而墨子在看到貴族生活奢華但貧民的生命受到損害時(shí)憤怒地說道：“皰有肥肉，廝有肥馬，而民有饑色，野有餓殍?！薄墩撜Z(yǔ)堯曰》中更說道：“不知命，無(wú)以為君子”，認(rèn)為要成為一個(gè)品德高尚的君子，必須認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值的寶貴。

（二）儒家的生命價(jià)值論

儒家認(rèn)為生命來(lái)源于天。道者天道，也就是天命。天道、天命以及“知天命”是儒家生命觀中重要的范疇，《易大傳》中說道：“天地之大德曰生”。天以生為其大德，這說明天不僅具有生命意義，而且具有價(jià)值意義。天就是自然界“生生不息”的過程。在這里，生命創(chuàng)造具有決定性的意義。充分表現(xiàn)了儒家對(duì)生命這一天道運(yùn)行的體現(xiàn)的敬畏之情。

如果說天命的生生不息體現(xiàn)的是尊重生命的“仁”道的形而上的依據(jù)，那么人間的父子之愛、兄弟之情則是尊重生命的“孝”道的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。孟子說“親親，仁也”。(《告子下》)所以為仁要從最基本的親親原則——孝道開始?？鬃诱f“孝弟也者，其為仁之本與”。(《學(xué)而》)“孝”體現(xiàn)的是儒家對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)存在之延續(xù)的尊重，《孝經(jīng)鄉(xiāng)黨》中說：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，”明確地從生命延續(xù)必要性的角度申明了對(duì)生命價(jià)值的尊重。

面對(duì)人的生命的有限與脆弱，儒家以積極樂觀的“入世”態(tài)度，尋求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化的途徑。在儒家看來(lái)，人的根本屬性在于其道德性，生命的最高價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)仁的道德原則。孟子就把“仁”作為生命價(jià)值觀的基本規(guī)范和最高準(zhǔn)則，孟子說：“仁，人之安宅也，義，人之正路也?！?《離婁上》)而“仁”作為儒家倫理思想的核心，不僅成為世俗生活的道德準(zhǔn)則，也成為偉大人格的終極追求。

（三）儒家的生命實(shí)踐論

儒家哲學(xué)具有鮮明的實(shí)踐性。孔子以六藝設(shè)教，“立人而弘道”?！洞髮W(xué)》開宗明義闡明宗旨：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！边@里所指的“大學(xué)”，是相對(duì)于“小學(xué)”(文字訓(xùn)詁之學(xué))而言，特指以成人成己、治國(guó)平天下為目標(biāo)的實(shí)踐性學(xué)問；“止于至善”，即將推進(jìn)社會(huì)的完善視為個(gè)人道德責(zé)任。這套獨(dú)特的以實(shí)踐價(jià)值作為道德修養(yǎng)原則的倫理方法充分證明了儒家傳統(tǒng)教育本質(zhì)上是人文主義教育，它注重人格培養(yǎng)，以育人為教育的根本目的，強(qiáng)調(diào)通過人的社會(huì)實(shí)踐與歷史使命最終實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。

儒家也充分認(rèn)識(shí)到客觀條件對(duì)人能動(dòng)性的限制，認(rèn)為每個(gè)人在不同的層次中，可以通過不同的追求實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，《孟子·盡心上》說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”而《左傳》中則對(duì)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提出了三個(gè)遞進(jìn)層次的要求——《左傳·襄公二十四年》說道：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”具體說，“立德”，就是身以載道，積極履行社會(huì)道德規(guī)范，達(dá)成道德倫理上的生命價(jià)值。而“立功”，就是在國(guó)家和社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)事務(wù)中做出實(shí)際貢獻(xiàn)，形成實(shí)質(zhì)上的生命價(jià)值?！傲⒀浴?，則是通過主體性的探究與思索，將拓展人生境界、發(fā)展生命價(jià)值的途徑上升到思想的層次，不僅為自己，也為社會(huì)整體生命價(jià)值的最大化提供路徑。[3]

另外，儒家教育思想還講求實(shí)踐中的“中和之道”，要求教育不偏執(zhí)不功利，達(dá)成身與心、知與行的和諧統(tǒng)一，《韓詩(shī)外傳》卷五就說道：“詩(shī)曰：‘不競(jìng)不絿，不剛不柔。’言得中也。”從這個(gè)角度上看，生命教育不僅僅是要求從整體性上去理解學(xué)生，更重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教育思維方式的根本轉(zhuǎn)換：由少數(shù)人成功的競(jìng)爭(zhēng)式的精英教育思維，發(fā)展到倡導(dǎo)和諧共生的生命教育思維。[4]

總的來(lái)說，儒家追求以理性現(xiàn)實(shí)的“入世”態(tài)度，在客觀條件允許的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的主體性，既積極參與社會(huì)生活，又踐履倫理道德的終極規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值的最大化。

三、以儒家生命觀指導(dǎo)青少年生命教育

在國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界受到普遍認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)是：人的生命有人與自身、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)向度。這三個(gè)向度不是平面和靜態(tài)的形而上觀念，而是一個(gè)互為依托、依次遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，并最終形成一個(gè)整體化、系統(tǒng)化的生命價(jià)值體系。生命教育應(yīng)以對(duì)象自身為出發(fā)原點(diǎn)，逐漸向外拓展到他人、社會(huì)、環(huán)境，直到對(duì)人類整體生命的終極關(guān)懷，并最終建立世界倫理的觀念。

而儒家哲學(xué)對(duì)生命的反思落實(shí)于整個(gè)儒家哲學(xué)，恰好是在身心關(guān)系，群己關(guān)系，天人關(guān)系三個(gè)層面展開的，正呼應(yīng)了當(dāng)代生命教育三個(gè)向度的要求。筆者認(rèn)為，將儒家生命哲學(xué)引入當(dāng)代青少年生命教育的進(jìn)程，亦可以分為三個(gè)層次進(jìn)行。

（一）修身養(yǎng)性的個(gè)體生命教育

儒家生命哲學(xué)重視個(gè)人身心和諧發(fā)展，追求精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一，認(rèn)為對(duì)道德準(zhǔn)則的踐履既是人之生命價(jià)值的根據(jù)，也是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此要求在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，將外在道德規(guī)范內(nèi)化為自覺的內(nèi)在需要，以此實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

儒家的修身特別強(qiáng)調(diào)“自省”。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”認(rèn)為自省是對(duì)自己學(xué)習(xí)過程的精神性反思，倘若只學(xué)習(xí)無(wú)反思，則必然使得學(xué)習(xí)成為無(wú)意義的機(jī)械化行為，以至于“學(xué)而不思則罔”。因此在青少年教育中，除了被動(dòng)的道德學(xué)習(xí)外，必須引導(dǎo)其進(jìn)行超脫于學(xué)習(xí)的主動(dòng)性道德思考，這樣既可以培養(yǎng)青少年獨(dú)立思維的能力，又能避免單方灌輸式的說教所引起的青少年逆反心理，使其充分體會(huì)生命價(jià)值觀學(xué)習(xí)的意義，最終發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值之所在，從而變對(duì)生命道德規(guī)則的消極遵從為積極履行。

儒家認(rèn)為，“自省”實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值是精神準(zhǔn)備，“克已”是其現(xiàn)實(shí)條件，而其最終手段是“力行”?！白允　碑a(chǎn)生的內(nèi)心的“仁”，通過“克已”和“力行”的外化，便具象為“忠恕之道”。《論語(yǔ)·雍也》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！币簿褪强鬃诱f的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。因此，生命教育不僅應(yīng)引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)自身生命價(jià)值，且應(yīng)通過“推己及人”的過程，達(dá)到對(duì)其他個(gè)體生命的寬容與尊重。

（二）安身立命的社會(huì)生命教育

儒家的人學(xué)本質(zhì)決定了其道德思考不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的純抽象思辨，而仍將歸結(jié)于現(xiàn)實(shí)中的人與社會(huì)。儒家對(duì)人之生命的有限性有著清醒的認(rèn)識(shí)，但并未因此放棄對(duì)現(xiàn)世人生價(jià)值的追求而寄希望于虛無(wú)的彼岸，相反，孔子對(duì)生命的價(jià)值性和局限性的沖突給出了明確的答案：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)而《論語(yǔ)·泰伯》篇講：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”可見，這里的“道”便是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任。要成為“君子”，不僅應(yīng)注重內(nèi)心層面上的“修身”，更應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)“治國(guó)平天下”的社會(huì)責(zé)任，最終通過“立德、立言、立功”達(dá)到“三不朽”的境界，從而以無(wú)限的生命價(jià)值完成對(duì)有限的生命的超越。

青少年時(shí)期是人生價(jià)值觀選擇的關(guān)鍵期，因此，在對(duì)青少年的價(jià)值教育中，應(yīng)引導(dǎo)其自覺抵制“拜金主義”“享樂主義”的虛無(wú)主義人生觀，形成“安身立命”的主動(dòng)意識(shí)，以追求真理、回報(bào)社會(huì)為“正道”，認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值不在于索取而在于奉獻(xiàn)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，樹立感恩意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從而形成正確的人生價(jià)值觀。

（三）天人合一的自然生命教育

自然生命的內(nèi)涵是生命存在的自然狀態(tài)。自然生命教育的核心要義是培養(yǎng)人的生命意識(shí)和生命情感，而其路徑則是教育人珍愛生命、尊重生命和享受生命?！睹献印けM心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物，”就是從天人感應(yīng)中體認(rèn)到基本的人性與人道觀念，再通過對(duì)“仁”的實(shí)踐重新回歸到日常人際社會(huì)關(guān)系中?？梢哉f，儒家將基于血族關(guān)系的人倫之愛，推及到倫常序列之外的人性之愛，再推及到對(duì)自然宇宙一切事物的人道之愛。對(duì)于這種由“天人合一”推演出來(lái)的樸素認(rèn)識(shí)，杜維明評(píng)論道，“這種思想，表面上看起來(lái)，好像大自然和人的那種親子關(guān)系”。[5]

儒家的“和生”觀念認(rèn)為：“仁也者，天地所以生物之心?！痹诋?dāng)代生命教育中，應(yīng)使教育對(duì)象建立生命平等觀，充分認(rèn)識(shí)到人是自然的構(gòu)成部分，人與自然是共生共存的，人應(yīng)當(dāng)根據(jù)客觀規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然，與自然和諧相處；應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年對(duì)自然的敬畏和尊重，養(yǎng)成良好的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境習(xí)慣；使其通過對(duì)自然生命的尊重，進(jìn)一步習(xí)得對(duì)一切生命價(jià)值的普遍尊重，達(dá)到珍視一切生命，內(nèi)心與自然緊密聯(lián)系、和諧相處的“樂生”境界。

個(gè)體生命教育，社會(huì)生命教育，自然生命教育是生命教育的三個(gè)層面，這三者是互相影響、依次遞進(jìn)的整體關(guān)系，在青少年生命教育的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)將儒家生命倫理觀融入教學(xué)實(shí)際中，同時(shí)緊密聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，完整地實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)、自然三個(gè)層次的生命教育目標(biāo)，使青少年得以構(gòu)建完整、健康的生命價(jià)值觀念體系。[6]