谷 穎

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 薩滿文化研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032)

創(chuàng)世神話是以講述世界是什么、從何而來(lái)為主題內(nèi)容的神話，是人類(lèi)探求宇宙歷史邁出的第一步,大量存在于世界各民族神話系統(tǒng)中?！懊恳环N文化都曾努力用神話故事來(lái)詮釋宇宙是怎樣形成的?！盵1]相較于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)很晚才產(chǎn)生對(duì)世界及民族歷史的整體性認(rèn)識(shí)，因此，創(chuàng)世神話的出現(xiàn)略晚于其他類(lèi)型神話。從滿族大量保存完整的創(chuàng)世神話來(lái)看，先民具有強(qiáng)烈尋求世界之源的意識(shí)，在追尋萬(wàn)物起源的主觀猜想中，第一次嘗試性地探索了宇宙發(fā)展史和人類(lèi)誕生史。滿族創(chuàng)世神話是上古先民講述“歷史”的獨(dú)特語(yǔ)言，是思維處于前邏輯狀態(tài)的一種符號(hào)性歷史意識(shí)。不同類(lèi)別的創(chuàng)世神話體現(xiàn)了人們對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)水平，也展現(xiàn)了人類(lèi)思維發(fā)展軌跡。

滿族世代篤信薩滿教，多神崇拜觀念體現(xiàn)在神話中，則形成了大量神靈創(chuàng)世神話。這類(lèi)神話之所以至今仍大量留存于世，是神話自身及外在雙重因素共同作用的結(jié)果。創(chuàng)世神話大量出現(xiàn)時(shí)，人類(lèi)的語(yǔ)言、思維都已發(fā)展至較高水平，神話的故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)等都臻于完善，并初步展現(xiàn)了神話的宗教與地域特征。此外，滿族創(chuàng)世神話流傳過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，不同時(shí)代、不同民族的文化元素不斷融入神話中，使其具有強(qiáng)大的包容性，從而適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，世代流傳。

天神創(chuàng)世母題在各民族創(chuàng)世神話系統(tǒng)中最為普遍。早在創(chuàng)世神話產(chǎn)生以前，很多大神早已是各類(lèi)神話的主角。他們具有人類(lèi)無(wú)法企及的能力，不僅虔誠(chéng)地“服務(wù)”于人類(lèi)，更是人們的理想偶像。當(dāng)“世界如何產(chǎn)生”“萬(wàn)物從何而來(lái)”等溯源性問(wèn)題頻頻困擾人類(lèi)時(shí)，為解除疑惑，人們將創(chuàng)世能力賦予那些原本就具有非凡能力的神靈，使其成為創(chuàng)世大神。滿族天神創(chuàng)世神話數(shù)量眾多、類(lèi)型不一，有的是天神個(gè)體獨(dú)立完成創(chuàng)世，有的是由多神合力完成；創(chuàng)世天神有的是女性大神，有的是男性大神。這些神話內(nèi)容的種種變化，與神話產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、人類(lèi)思維發(fā)展程度及民族生存的地域環(huán)境等都有密切關(guān)系。

一、女神創(chuàng)世

阿布卡赫赫(“赫赫”為滿語(yǔ)，漢譯為“媽媽”)是滿族最著名的創(chuàng)世女神，她產(chǎn)生于水汽中，后裂生出地神巴那姆赫赫、布星神臥勒多赫赫。三位女神共同創(chuàng)造了人、天禽、地獸、土蟲(chóng)等。

世上最古最古的時(shí)候
是不分天、不分地的水泡泡，
天像水，
水像天，
天水相連，像水一樣流溢不定。
水泡漸漸長(zhǎng)，
水泡漸漸多，
水泡里生出阿布卡赫赫?！?br/>阿布卡赫赫下身
又裂生出巴那姆赫赫?！?br/>阿布卡赫赫上身
裂生出臥勒多赫赫?！?br/>三神永生永育，
育有大千。[2]

從神話的主體情節(jié)看，神話應(yīng)產(chǎn)生于母系社會(huì)繁榮時(shí)期。此時(shí)人們認(rèn)識(shí)到女性在生育過(guò)程中的重要作用，女性崇拜觀念蔓延至社會(huì)生活的方方面面。面對(duì)未知的自然界，生殖繁衍、擴(kuò)大集體力量是人類(lèi)維系生存最為有效的途徑。群體能夠完成個(gè)體無(wú)法實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，因此女性生殖能力被夸大。人們認(rèn)為女性能夠生育人類(lèi)，也能孕育世間萬(wàn)物，女性創(chuàng)世大神因而出現(xiàn)。從神話中女神產(chǎn)生的方式看，形貌不同、性情各異的女神除孕生于水汽、水泡中的大神阿布卡赫赫外，大多以裂生形式出現(xiàn)。繁榮的母系社會(huì)給人們的生活帶來(lái)了極大的改善，但人類(lèi)對(duì)生殖繁衍仍一無(wú)所知，只是隱約感覺(jué)到女性在生育過(guò)程中的主體地位，因而神的“繁衍”只能由女性神獨(dú)立完成，雌雄同體的裂生成為神靈大量產(chǎn)生的重要方式——阿布卡赫赫的上身裂生出巴那姆赫赫，下身裂生出臥勒多赫赫，就連最后與女神針?shù)h相對(duì)的男性惡神耶魯里也是女神裂生的產(chǎn)物。就目前科學(xué)對(duì)地球最初生物的研究可知，最早的生物是生活在水中的單細(xì)胞，經(jīng)過(guò)不斷裂變、進(jìn)化形成今天的世界萬(wàn)物。因此，最早的“繁殖”就是雌雄同體的裂生。女神創(chuàng)世神話不僅真實(shí)記錄了遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度，也體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀。此外，神話將宇宙大神阿布卡赫赫的誕生歸咎為水汽、水泡，反映了滿族先民長(zhǎng)期生活于水濱的歷史現(xiàn)實(shí)及對(duì)水的崇拜觀念。

二、男神創(chuàng)世

男神創(chuàng)世母題也曾出現(xiàn)在很多民族的創(chuàng)世神話中，神話表現(xiàn)了男權(quán)的至高無(wú)上、男性主宰一切的主題思想，映射了男權(quán)社會(huì)的基本狀態(tài)。滿族神話最早的男性大神是阿布卡恩都哩(恩都哩，滿語(yǔ)，漢譯為天神)，傳說(shuō)阿布卡赫赫戰(zhàn)勝惡魔耶魯里的數(shù)萬(wàn)年后，變成了人稱(chēng)阿布卡恩都哩的男性大神，仍主宰宇宙萬(wàn)物。在滿族另一則創(chuàng)世神話《天神創(chuàng)世》中，男性天神阿布卡恩都哩創(chuàng)造了人類(lèi)及世界。故事講：

原本世上沒(méi)有地。天連著水，水連著天。天神阿布卡恩都哩造了一個(gè)男人一個(gè)女人，讓他們?cè)谝粋€(gè)飄浮在水上的石頭罐子里生存繁衍。由于人越來(lái)越多，石頭罐子裝不下了，阿布卡恩都哩用土就給人類(lèi)造了一個(gè)很大的地，把地放在水面上，命令三條大魚(yú)馱著它。還讓一個(gè)天神每隔幾天給三條大魚(yú)送一次食物。但有時(shí)天神偷懶沒(méi)能按時(shí)把食物送到，大魚(yú)餓了就會(huì)忍不住晃動(dòng)身子，地也就隨著晃動(dòng)，這就是地震。[3]

神話中，人類(lèi)首先生活在水上，后遷徙至陸地。陸地是否平穩(wěn)、人類(lèi)能否安全地生存又取決于三條大魚(yú)，這充分揭示了滿族先民逐水草而生的漁獵生活特征，水和魚(yú)是當(dāng)時(shí)人們最基本的衣食之源。就生物的最初生存環(huán)境而言，女神創(chuàng)世神話與男神創(chuàng)世神話對(duì)此認(rèn)識(shí)基本一致，即世界最早的生物來(lái)自水中。與女神創(chuàng)世神話不同的是，男性創(chuàng)世行為只由一神獨(dú)立完成，而女性選擇了群體共同創(chuàng)造的方式，這是由不同的社會(huì)狀態(tài)決定的。母系氏族社會(huì)中，人類(lèi)生產(chǎn)能力、認(rèn)識(shí)能力都不足以使其獨(dú)立完成重大的工作任務(wù)，所以在生產(chǎn)、生活的方方面面，人們都采取團(tuán)體勞作方式。無(wú)論采集、狩獵，還是居住、遷徙等，均由集體共同承擔(dān)、完成。此時(shí)，社會(huì)分工也開(kāi)始出現(xiàn)，神話中分工明確、各司其職的女神團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。因此，“創(chuàng)世”這一最神圣、最偉大的活動(dòng)也必然要由神靈團(tuán)體共同完成。到了父系社會(huì)，私有制代替了一切平均分配的公有制，人類(lèi)對(duì)自身的關(guān)照及個(gè)體意識(shí)逐漸開(kāi)始萌芽，并不斷受到各種外在因素的強(qiáng)化，成為社會(huì)意識(shí)的主流。《天神創(chuàng)世》中，人類(lèi)群體雖然不斷壯大，卻始終需要天神的庇佑，要靠天神的“創(chuàng)造”維系生存，這正是“個(gè)體”戰(zhàn)勝“群體”的鮮明例證。社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化使創(chuàng)世神話的主體由女性群體變?yōu)槟行詡€(gè)體，對(duì)群體的關(guān)照則以展現(xiàn)個(gè)體能力為前提。

隨著私有化程度的加深，社會(huì)分工進(jìn)一步明確，神話中神靈群體形象也發(fā)生了相應(yīng)的改變，不再是地位平等、以姐妹相稱(chēng)的創(chuàng)世群神形象，而是出現(xiàn)了完整的神系，創(chuàng)世活動(dòng)也由幾代神靈共同完成，即所謂“眾神創(chuàng)世”。

三、眾神創(chuàng)世

滿族創(chuàng)世神話中的眾神創(chuàng)世母題早在女神創(chuàng)世神話中就已初露端倪，而滿族著名薩滿文化傳承人付英仁先生講述的《老三星創(chuàng)世》《阿布卡赫赫創(chuàng)造天地人》神話故事將群神創(chuàng)世演繹得更加淋漓盡致，突出了薩滿教多神崇拜的本質(zhì)特征。兩則神話情節(jié)連貫，主要講述了在混沌一片的宇宙中，火花撞擊形成了大水星、大火星、大光星，他們就是宇宙的三位古神。又過(guò)了很多年，他們常常合成一個(gè)星體，但仍稱(chēng)為“老三星”。老三星出現(xiàn)后，宇宙就產(chǎn)生了靈氣，靈氣不斷聚集形成天宮，即第一層天；濁氣下沉與水混而成為大地。老三星借用靈氣造出萬(wàn)物后，退居第二、第三層天，把位置讓給了新三星，即佛多媽媽、堂白太羅和納丹岱琿。此后，老三星又裂生出五個(gè)徒弟，有天母阿布凱赫赫、男性天神阿布凱恩都哩、地神巴那姆恩都哩、敖欽大神、魔鬼耶魯里。這些神靈成為后來(lái)爭(zhēng)奪宇宙領(lǐng)屬權(quán)的兩股勢(shì)力的代表。天劫過(guò)后，阿布凱赫赫帶領(lǐng)眾神重造天、地及世間萬(wàn)物。雖然神話沒(méi)有明確交待老三星的性別，但從人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律考辨，母系社會(huì)的出現(xiàn)很可能先于父系社會(huì)，那么男性神的大量出現(xiàn)應(yīng)晚于女性神群；而且神話在介紹天神阿布凱恩都哩時(shí)，明確稱(chēng)其為“男神”，而沒(méi)有對(duì)其他神靈進(jìn)行性別界定。因此，神話中最早出現(xiàn)的“老三星”極有可能是像阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫一樣的創(chuàng)世女神，而以上這些創(chuàng)世女神的神話原型就應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)代統(tǒng)領(lǐng)部落的女性酋長(zhǎng)或女薩滿。《老三星創(chuàng)世》與阿布卡赫赫等三女神創(chuàng)世神話另一相同神話母題是宇宙萬(wàn)物最早產(chǎn)生于水中，“最早的宇宙間什么也沒(méi)有，整個(gè)宇宙空間里充滿了水，混混沌沌，一片汪洋。但當(dāng)時(shí)的那個(gè)水和我們現(xiàn)在人間的水不一樣，滿族薩滿教稱(chēng)這個(gè)水為‘巴納姆水’，也叫‘真水’。巴納姆水是滿語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)叫‘地水’。這比較重的是巴納姆水，比較輕的就叫水。這一重一輕的兩種水在一起開(kāi)始不停地互相撞擊，……，產(chǎn)生了‘創(chuàng)世之神’老三星?！盵4]可見(jiàn)，滿族最初的群體神皆為“三個(gè)”，神話以“三”作為群體的數(shù)量限制，原因在于薩滿教三位一體式宗教理念，以及薩滿文化對(duì)數(shù)字“三”的詮釋與崇拜。薩滿教認(rèn)為宇宙可以分為三界，“三”是薩滿教宇宙觀的基元，很多具有宗教象征意義的數(shù)字皆來(lái)自“三”，如代表盡數(shù)、極數(shù)的“九”就是三的倍數(shù)，“三”是滿族先民信奉的吉祥數(shù)字。而“三”在薩滿教語(yǔ)境中也反映了“三位一體”的哲學(xué)思想，如三界構(gòu)成宇宙、人擁有三個(gè)靈魂、三女神一體而生等。因此，群體創(chuàng)世神以“三”作為限定量詞是薩滿教宗教思想的體現(xiàn)。

眾神創(chuàng)世神話所表現(xiàn)的群體力量閃爍著原始集體主義光輝。老三星創(chuàng)世后把世界交給阿布卡赫赫，讓她領(lǐng)導(dǎo)眾神在天劫過(guò)后重新創(chuàng)世。雖然故事展現(xiàn)了阿布卡赫赫英明的領(lǐng)導(dǎo)才能及偉大的神力，但她善良的本性也給惡魔耶魯里以可乘之機(jī)，使天宮屢遭迫害。后經(jīng)眾神努力才打敗邪惡勢(shì)力，阿布卡赫赫讓位于男神阿布卡恩都哩。這一過(guò)程不僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，也是人類(lèi)對(duì)個(gè)體與集體重新認(rèn)識(shí)的結(jié)果。神話將阿布卡赫赫的弱點(diǎn)充分暴露出來(lái)，既是男女主權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變的需要，也是為了突出集體力量的強(qiáng)大，是薩滿教多神崇拜的反映。與富育光《天宮大戰(zhàn)》中男性大神代替女神群體成為天宮主宰不同的是，《老三星創(chuàng)世》神話是以男神群體直接代替領(lǐng)導(dǎo)能力略差的女神群體來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)的是群體力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

“神魔爭(zhēng)斗”是滿族創(chuàng)世神話重要的情節(jié)母題之一，其主要內(nèi)容是以阿布卡赫赫為首的女性神與以耶魯里為首的男性神之間的爭(zhēng)斗而產(chǎn)生世間萬(wàn)物。雖然此類(lèi)神話與天神以主觀行動(dòng)模式創(chuàng)世不盡相同，但從對(duì)抗主體及最終形成世界的結(jié)果來(lái)看，仍應(yīng)屬天神集體創(chuàng)世神話。

神魔爭(zhēng)斗型創(chuàng)世神話間接反映了原始社會(huì)男女兩性爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期，也是其開(kāi)始走向衰落時(shí)期。此時(shí)，父權(quán)逐漸萌芽并強(qiáng)大起來(lái)，社會(huì)的發(fā)展、男性的生理性征等因素促使男人走向社會(huì)主導(dǎo)地位，而長(zhǎng)期掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的女性及保守派勢(shì)力為維護(hù)原本的社會(huì)秩序展開(kāi)了對(duì)男性力量的對(duì)抗，這種社會(huì)變化反映在神話中則出現(xiàn)了神魔爭(zhēng)斗創(chuàng)世神話。在人類(lèi)思維觀念中，神是萬(wàn)能的，他們的一舉一動(dòng)都能對(duì)人間產(chǎn)生巨大影響。因此，神靈間的爭(zhēng)斗給世界帶來(lái)種種變化符合“前邏輯”思維。如創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中阿布卡赫赫在與耶魯里戰(zhàn)斗時(shí)，不小心被耶魯里抓掉了腰間的柳葉神裙，柳葉掉在地上變成了人；耶魯里死后身體化生成山峰、河流等世間萬(wàn)物。一些自然現(xiàn)象也在此過(guò)程中產(chǎn)生，如銀河、星辰的東升西落等。值得一提的是，天宮大戰(zhàn)最終勝利者是以阿布卡赫赫為首的女性神，而耶魯里代表的男性神被趕入地下，永遠(yuǎn)生活在黑暗中。這似乎違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律——男性取代女性領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史進(jìn)步的必然結(jié)果，神話卻以相反的情節(jié)結(jié)束。其原因主要有以下兩個(gè)方面：首先，女神們是正義的代表。在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，正義一方一定會(huì)取得最終的勝利。其次，任何社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化都不是一帆風(fēng)順的，有時(shí)甚至出現(xiàn)反復(fù)。代表更先進(jìn)生產(chǎn)力的群體要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累力量才能不斷壯大，在多次斗爭(zhēng)中吸取經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)反復(fù)努力才能取得最后的勝利。對(duì)此，神話并非毫無(wú)體現(xiàn)?！短鞂m大戰(zhàn)》結(jié)尾處，阿布卡赫赫酣睡九天，最終變成了男神阿布卡恩都哩。雖然故事并沒(méi)有提及這種變化是如何發(fā)生的，但最終男性大神成為世界的主宰者，這仍是對(duì)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)映照，體現(xiàn)了神話的歷史性。

四、結(jié)語(yǔ)

滿族神靈創(chuàng)世神話以完備的故事情節(jié)、樸素的語(yǔ)言展現(xiàn)了薩滿教多神崇拜觀念、先民的審美意識(shí)、價(jià)值追求等，同時(shí)，創(chuàng)世神性別的改變體現(xiàn)了早期社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變以及人類(lèi)對(duì)男女兩性性征認(rèn)識(shí)的逐步深入?？梢哉f(shuō)，滿族神靈創(chuàng)世神話以其獨(dú)特的方式講述了人類(lèi)社會(huì)及思維發(fā)展的歷史，是具有鮮明史詩(shī)性的口碑文化資料。