吳其付

（四川師范大學 歷史文化與旅游學院， 四川 成都610068)

一、引言

中國是小農經濟國家， 歷史以來形成了以倫理經濟為主導的社會經濟關系。 當下的中國，在市場經濟導向下，正在經歷一場史無前例的大變革。 傳統(tǒng)社會的倫理經濟正在被現代社會的市場經濟取代，由此引發(fā)了價值觀念與社會秩序的重塑。 不受社會關系約束的市場經濟，正試圖把中國農村引向一個“脫嵌”的市場社會，如果任其野蠻發(fā)展將會導致農村的災難。 在此背景下，一個力圖抵制經濟“脫嵌”的保護性反向運動孕育而生，“脫嵌”與“入嵌”的雙向運動由此形成。

脫胎于小農社會的中國鄉(xiāng)村旅游，依然面臨著“脫嵌”與“入嵌”的雙向運動。 近年來，國家和地方高度重視鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，政策與資本積極響應跟進，形成了繁榮的鄉(xiāng)村旅游局面。鄉(xiāng)村旅游對推動農村經濟發(fā)展、解決“三農”問題和實施精準扶貧有積極作用，但鄉(xiāng)村旅游發(fā)展所引致的土地、產業(yè)、環(huán)境、文化等社會問題也日益嚴重，鄉(xiāng)村經濟與社會協(xié)調發(fā)展之路任重道遠。

二、雙向運動與中國經濟

（一）雙向運動理論

雙向運動理論來自于匈牙利裔英國政治經濟學家卡爾·波蘭尼的學說。 他在《大轉型：我們時代的政治與經濟起源》一書中指出，市場對社會滲透到一定程度后社會必然會產生一系列的自救運動，即“雙向運動”［1］。他認為人類經濟在前資本主義時代處于倫理經濟時期，經濟一直都是“嵌入”在社會之中的，經濟被社會倫理所束縛，從屬于政治、宗教和社會關系；在古典資本主義時期處于自由市場時期，人類經濟是一個“脫嵌”的、完全自發(fā)調節(jié)的市場經濟，經濟試圖從社會關系中脫離出來，形成市場社會，并讓社會運轉從屬于市場；在現代資本主義時期處于市場和社會的“雙向運動”時期，人類經濟強調市場是社會的組成部分，市場應當“嵌入”于社會之中，經濟矛盾不是以市場為主體，而應該以社會為核心，并出現了以保護性立法與其他干預手段來保護人與生產組織的反向運動（《導言》）［2］15-19。

波蘭尼憂慮于市場經濟脫離社會關系之后所導致的自然環(huán)境惡化、 人際關系功利化、社會貧富差距懸殊等問題。 而這些問題又絕不是通過市場自身的力量能夠解決的，所以他提出了市場經濟與社會關系協(xié)調發(fā)展的雙向運動。

（二）中國社會經濟演進

波蘭尼的雙向運動理論對于理解當下中國的社會經濟非常具有啟發(fā)意義。 新中國成立前，中國經濟是一種倫理經濟，人們之間的經濟關系從屬于親情倫理關系［3］。 新中國成立后，集體利益、國家利益取代人倫親情成為社會價值標準，但經濟關系服從社會倫理的格局并沒有改變，這種局面一直持續(xù)到改革開放初期。 1980 年中期以后，中國社會的指導思想發(fā)生了變化，即追求經濟增長成為首要目標，基本保障和社會平等放到次要地位［1］。在這種思想影響下，中國在發(fā)展市場經濟基礎上，誕生了市場制度，形成了市場社會，完成了從倫理經濟到市場經濟的轉型，其結果是市場經濟從社會關系中“脫嵌”出來，并進而支配影響社會關系。

但一個“脫嵌”的、完全自我調節(jié)的市場力量是十分野蠻的力量，是一個徹頭徹尾的烏托邦，任其發(fā)展將會導致人類社會的毀滅［2］3。 中國在追求GDP 高速增長的同時，帶來了一系列嚴重的社會問題，如生態(tài)危機、貧富差距加大、社會不公等問題。 人們開始體會到經濟增長不等于社會進步，市場只能是提高人們福祉的手段。 市場是必要的，但市場必須“嵌入”在社會之中，而不能本末倒置把手段當作目的來追求。 于是一股自救運動開始興起，如國家出臺一系列政策措施，通過對相關領域去商品化，把市場重新“嵌入”社會關系之中，保護性的反向運動應運而生［1］。

三、鄉(xiāng)村經濟與鄉(xiāng)村旅游

（一）鄉(xiāng)村經濟特征

中國農村經濟是小農經濟，雖歷經各種沖擊仍然頑強存在。 小農經濟不同于資本主義經濟，農民的經濟行為受制于生存?zhèn)惱?、社群倫理、互惠原則與文化習俗的規(guī)定，農民對生存安全、規(guī)避風險和道義倫理的考慮遠遠勝于對生產成本、資本利潤的算計［4］。 改革開放以前，農村社會是以倫理經濟為主導的小農社會，農民的生產與福利由家族和社隊提供保障。改革開放以后，尤其是20 世紀90 年代末期以來，農村市場化進程不斷加快，改變了農民的行為觀念和社會關系網絡。農民進入或者被卷入一個更不穩(wěn)定、更不確定、更有風險、更有挑戰(zhàn)的社會之中［5］。 進入21 世紀以后，農村社會從生產時代進入消費時代，農民的基本生活需求幾乎全部來源于市場供給，包括食品、衣服、勞動力需求等，符號性消費、炫耀性消費遍及城鄉(xiāng)，農村的貨幣需求大大增加，形成了一個消費型社會。 在消費型社會里，生產所衍生出來的權威與權力，逐漸被消費衍生出來的權威與權力取代［6］。 傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的、安全的共同體網絡逐漸被現代的、流動的、不確定的、充滿風險的市場網絡取代。農村社會賴以生存的傳統(tǒng)時空觀念被打破。

（二）鄉(xiāng)村旅游特征

中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農村經濟發(fā)展密切相關。改革開放以前，中國還沒有鄉(xiāng)村旅游。改革開放以后到20 世紀90 年代中期，以農家樂為代表的鄉(xiāng)村旅游登上中國旅游舞臺，中國民俗風情游、中國華夏城鄉(xiāng)游等旅游活動將大批旅游者帶入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村旅游成為國家“以工促農，以城帶鄉(xiāng)”的重要途徑［7］。 21 世紀初期，隨著市場經濟發(fā)展，以鄉(xiāng)村休閑、鄉(xiāng)村度假為代表的鄉(xiāng)村旅游向規(guī)?；?、標準化發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游成為土地流轉、資本下鄉(xiāng)的重要載體。 21 世紀10 年代，隨著鄉(xiāng)村消費的升級，以鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文創(chuàng)為代表的鄉(xiāng)村旅游向品質化方向發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游成為村落盤活、文化再造的重要平臺。

鄉(xiāng)村旅游所遵從的市場原則，將鄉(xiāng)村土地、環(huán)境、文化、勞力等商品化、市場化，由此形成一個以旅游服務為載體的市場社會。農民從傳統(tǒng)生產者變?yōu)槁糜畏照撸r業(yè)從糧食生產變成景觀生產，土地從生產要素變成資本要素，房屋從家庭居所變成民宿客棧，習俗從儀式節(jié)慶變成社會演藝［8］。 在生產、消費和交易形成的特定時空關系中，鄉(xiāng)村旅游推動資源聚合、資本增值、市場再造［9］。 在市場經濟導向下，鄉(xiāng)村聚落患上了過度商業(yè)化、文化同質化、村民邊緣化、社群空心化等社會病灶［10］，經濟“脫嵌”社會的現象不斷產生，由旅游開發(fā)所引起的土地征用、風貌整治、運營管理、環(huán)境污染、利益分配等矛盾沖突不斷出現，影響到鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村振興與文創(chuàng)鄉(xiāng)建

正如波蘭尼所說，當市場經濟以一種野蠻的力量不斷蔓延的時候，一個力圖抵制經濟“脫嵌”的保護性反向運動將會孕育而生。 在市場不斷沖擊鄉(xiāng)村的價值與秩序時，中國保護性反向運動力量開始出現，最有代表性的是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和文創(chuàng)鄉(xiāng)建行動。

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村振興是2017 年黨的十九大提出的，2018 年人大會議將其寫入政府工作報告，2018年9 月國務院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》。鄉(xiāng)村振興成為國家新時期發(fā)展鄉(xiāng)村社會經濟的重要方略。

鄉(xiāng)村振興注重鄉(xiāng)村實體系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的雙向建設，彌補了以往鄉(xiāng)村建設只注重物質投入、不注重地方精神培育的弊端。 改革開放以來，中國走的是一條重視經濟發(fā)展的路子，大量年輕勞動力向城市遷移，農村人口日益減少，農村日漸衰落。 而在21 世紀初期的新農村建設導向下，以及旅游開發(fā)浪潮影響下，地方不少傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土建筑、歷史街區(qū)被拆毀，一些沒有靈魂和內涵的、土洋結合的、矮化弱化傳統(tǒng)文化的特色小鎮(zhèn)、旅游小鎮(zhèn)、美麗新村則大批誕生，地方文化獨特性逐漸消失。 鄉(xiāng)村振興提出復興傳統(tǒng)文化，強調人才振興，以推動農村活化再生、重塑鄉(xiāng)風文明、建設富麗新村。

鄉(xiāng)村振興要堅持農民主體地位，促進中國小農經濟發(fā)展，防止去小農化，留給小農足夠生存空間。保障農民主體利益，促進產業(yè)融合發(fā)展，限制工商資本，不過度商業(yè)化。尊重農民土地意愿，不以強制力量推進土地流轉，保持三權分置和土地承包關系穩(wěn)定。 保持農民生活方式多樣化，以綜合基礎設施建設、環(huán)境治理和社會工作等形式恢復鄉(xiāng)村活力，提升農民幸福感［11］。

鄉(xiāng)村振興要堅持城鄉(xiāng)互動融合，促使城鄉(xiāng)要素流通，促進鄉(xiāng)村更好發(fā)展。 要在現代語境下，重塑鄉(xiāng)村耐人尋味、不可或缺的文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村風貌，體現鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)連續(xù)譜系中不可或缺的地位；通過產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效，實現多向度的鄉(xiāng)村經濟和社會自組織。

（二）文創(chuàng)鄉(xiāng)建行動

近年來，文創(chuàng)精英不斷從城市移居鄉(xiāng)村，給鄉(xiāng)村社會帶來了新的活力和發(fā)展機遇。 文創(chuàng)藝術與鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)土文化傳承有機結合，形成了新型文創(chuàng)鄉(xiāng)建，并促進了鄉(xiāng)村新型文創(chuàng)旅游社區(qū)的誕生。 在文創(chuàng)藝術導向下，鄉(xiāng)村不再是遙遠、落后、封閉的代名詞，而是便利、藝術的新家園，成為游客詩意的棲居地。

文創(chuàng)鄉(xiāng)建主張從生長的地方尋求文化根源，通過挖掘鄉(xiāng)土特色資源，展現鄉(xiāng)村人、文、地、產、景的魅力，營造自然優(yōu)美、富有人情味的故鄉(xiāng)［12］，以吸引城市生活的居民，帶動旅游及相關產業(yè)發(fā)展，達到活化地域、振興鄉(xiāng)村的目的。文創(chuàng)鄉(xiāng)建具體行動包括兩個方面。一是培養(yǎng)民力、培植情感。 通過對鄉(xiāng)村自然、人文資源調查，挖掘地方獨特性，如特色鄉(xiāng)土物種、特色鄉(xiāng)土建筑、特色禮儀習俗、特色工藝技藝等，讓村民重新認知家鄉(xiāng)，認知地方價值，形成人地共生的情感聯(lián)系。 二是產業(yè)導入、培訓指導。 通過成立自治組織、成立旅游合作社，開發(fā)特色產品，引導農戶從事開設餐飲、客棧、茶社等旅游服務，推動鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農業(yè)、自然教育等產業(yè)發(fā)展，促進社區(qū)發(fā)展獲得持續(xù)動力。

文創(chuàng)鄉(xiāng)建以返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)群體、文化創(chuàng)意階層、城市白領精英為行動主體，通過鄉(xiāng)土文化傳承、公共藝術植入、生活美學體驗等形式，吸引和增進鄉(xiāng)村社會網絡連接，在不耗費大量資金和資源的情況下，達到促進地方文化復興、推進多元產業(yè)發(fā)展、實現生態(tài)環(huán)境保護的目的。 文創(chuàng)鄉(xiāng)建有助于鄉(xiāng)村走上價值回歸、社會認同、自身造血、發(fā)展繁榮的復興之路［13］。

五、韌性鄉(xiāng)村旅游社區(qū)建設

（一）韌性理論

韌性理論認為區(qū)域是一個復雜的社會生態(tài)系統(tǒng)， 也是一個具有自主學習能力的演進系統(tǒng)［14］，系統(tǒng)不存在穩(wěn)定的均衡態(tài)，而是不斷變化的新常態(tài)。 韌性是系統(tǒng)為回應壓力和限制條件而激發(fā)的一種變化、適應和改變的能力［15］。 高韌性地區(qū)能夠不斷調整自身結構應對外部沖擊，并能保持平穩(wěn)發(fā)展；低韌性地區(qū)則因未能及時應對外部挑戰(zhàn)而逐漸走向衰落。

區(qū)域韌性主要由工程韌性、生態(tài)韌性、經濟韌性、社會韌性、制度韌性構成。 經濟韌性體現在地區(qū)收入水平、產業(yè)多樣性和經濟穩(wěn)定性方面；工程韌性體現為區(qū)域基礎設施的堅固性和快速性，以及具有應對災害沖擊、減少災害影響、適應災害影響和災后快速恢復的能力；生態(tài)韌性體現為區(qū)域生態(tài)環(huán)境面對氣候變化具有多樣性和穩(wěn)定性；制度韌性則包括地方規(guī)范的制度、政策決策，以及有效組織和溝通的平臺；社會韌性包括社區(qū)群體合作及互利社會組織、關系網絡與行為準則。

一個最優(yōu)的韌性區(qū)域通常是要實現工程韌性、生態(tài)韌性、經濟韌性、社會韌性、制度韌性的協(xié)同發(fā)展，其韌性強度通常通過資源充沛性和災害適應性體現出來。資源充沛性與區(qū)域產業(yè)結構、生產關系組織、制度安排、創(chuàng)新氛圍、多樣性有關；災害適應性與社區(qū)集體記憶、創(chuàng)新學習與居民間的彼此聯(lián)系有關。 通常情況下，區(qū)域資源越豐富、適災能力越好，區(qū)域韌性就越強［16］。

（二）韌性鄉(xiāng)村旅游社區(qū)

在現代化和城市化快速發(fā)展的今天，當代的鄉(xiāng)村，由于人口結構、產業(yè)結構、生態(tài)環(huán)境和社會結構的變化，鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的不確定性和未知風險加大，其潛在的影響和造成的災難性后果也越發(fā)顯著［17］。 鄉(xiāng)村在發(fā)展過程中總會遇到各種各樣的沖擊和擾動，如政策調整、經濟衰退、市場變化、技術革新帶來的挑戰(zhàn)等，無論是激烈的形式，還是慢性燃燒，都可能使鄉(xiāng)村陷入困境［18］，擁有韌性顯得十分重要。

鄉(xiāng)村地區(qū)具有韌性培育的天然優(yōu)勢：土地歸集體所有，村民對環(huán)境開發(fā)有更多自主權，社區(qū)是血緣和地緣的熟人社會，有先天歸屬感和凝聚力。 鄉(xiāng)村是人地關系聯(lián)系緊密的、完整的、地域性的生產生活生態(tài)集合體［19］。

鄉(xiāng)村旅游社區(qū)是鄉(xiāng)村振興的重要空間載體，在城鄉(xiāng)連續(xù)譜上具有重要意義，其可持續(xù)發(fā)展至關重要。 當下的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)雖然有文創(chuàng)鄉(xiāng)建的加持，但仍然面臨著資本裹挾化、市場同質化、過度商業(yè)化、環(huán)境脆弱化的沉疴痼疾，可持續(xù)發(fā)展依然面臨困境。要擺脫鄉(xiāng)村旅游社區(qū)的現實困境，使其擁有面對危機的持續(xù)適應和轉變能力，需要推進韌性鄉(xiāng)村旅游社區(qū)建設。

韌性鄉(xiāng)村旅游社區(qū)建設既需要韌性理論的引導，也需要文創(chuàng)鄉(xiāng)建的具體行動，需要推進文創(chuàng)鄉(xiāng)建與韌性體系的融合對接，形成系統(tǒng)的持續(xù)優(yōu)化的內生動力，實現區(qū)域可持續(xù)發(fā)展良性循環(huán)［20］。 在經濟方面，推進相關產業(yè)結構的多樣性建設；在社會方面，增強社會互信程度，發(fā)揮組織作用，激發(fā)社會能動性；在生態(tài)方面，推進自然與社會的協(xié)同進化，在實踐中挖掘學習當地生態(tài)知識和生態(tài)智慧，提升城鄉(xiāng)人居環(huán)境的可持續(xù)性［21］。

六、結語

鄉(xiāng)村旅游被認為是拯救中國鄉(xiāng)村社會的重要力量。 但在雙向運動視野下，鄉(xiāng)村旅游充滿了現代性和鄉(xiāng)土性的博弈，是一種好惡交織的文化體驗，是一種“脫嵌”與“入嵌”的歷史敘事。在正向運動中，鄉(xiāng)村旅游是市場經濟、權力制度的代言人，在反向運動中，鄉(xiāng)村旅游是傳統(tǒng)倫理、溫情社會的避風港。

在市場經濟導向下，脫胎于中國小農經濟背景的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展問題不斷，如同質化問題、公地悲劇問題、社區(qū)參與問題、飛地化問題、利益主體問題等，需要新思維、新策略、新手段來解決，而韌性鄉(xiāng)村旅游社區(qū)建設則為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展提供了創(chuàng)新路徑。

再次回到本文的出發(fā)點，波蘭尼不反對市場，他反對的只是自由市場觀念。 市場的“好壞”其實取決于社會的“好壞”，因為任何市場都是嵌入在社會之中的，社會作為一種先于市場的結構形塑著市場的行為與結果。我們以往主要強調完善市場經濟，其實完善社會同等重要。將市場體制嵌入到一個相對健全的社會之中，這也許是波蘭尼對于我們時代的最大啟示，這也是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的初心，也是韌性鄉(xiāng)村旅游社區(qū)建設的愿景。