張銀飛

(銅陵學(xué)院工商管理學(xué)院，安徽銅陵244061)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚歷史內(nèi)涵和時(shí)代特征，涵養(yǎng)和豐富著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]。習(xí)近平總書記多次闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要作用與意義，他指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源比較豐富，其中，桐城文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，如何在新時(shí)代全面挖掘桐城文化當(dāng)代價(jià)值和意義，選擇適合其傳承與創(chuàng)新的科學(xué)路徑，推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是目前急需解決的重要問(wèn)題。

1 傳承創(chuàng)新桐城文化對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義

桐城派作為清代文學(xué)史上最為重要的文學(xué)流派，在200余年的時(shí)間里，影響深遠(yuǎn)，“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”[3]近幾十年來(lái)，學(xué)界逐漸重視對(duì)桐城派以及桐城文化的研究，正如《社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》近期所言：“桐城派研究成為了一門顯學(xué)”[4]。并在“地域?qū)W術(shù)文化系列”一欄，多視角、全方位報(bào)道桐城派以及桐城文化學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)影響力?？梢?jiàn)，桐城派和桐城文化在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。堅(jiān)持桐城文化的傳承與創(chuàng)新，始終把桐城文化繁榮發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1.1 理論意義

桐城文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組織部分，具有“忠孝雙全”“精忠體國(guó)”“經(jīng)世致用”“兼善天下”等優(yōu)秀的文化品格和人文魅力。諸如此類的文化品格和人文魅力，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則均有體現(xiàn)。由此，全面探索桐城文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題以及面臨的困境，對(duì)安徽乃至全國(guó)進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究提供理論參考依據(jù)。另一方面，為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供全新的學(xué)術(shù)視角。以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為學(xué)術(shù)研究的切入點(diǎn)，探索桐城文化傳承與創(chuàng)新的新路徑，推進(jìn)桐城文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合，既豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化研究的理論內(nèi)容，又能引起學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界對(duì)桐城文化的進(jìn)一步關(guān)注和重視，對(duì)傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用方面，提供有價(jià)值的參考作用的同時(shí)，為探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和弘揚(yáng)的安徽路徑積累理論經(jīng)驗(yàn)。

1.2 現(xiàn)實(shí)意義

桐城文化蘊(yùn)含著極高的當(dāng)代價(jià)值。一是可以引起省級(jí)層面乃至國(guó)家級(jí)層面對(duì)桐城文化研究的高度重視，迅速整合研究資源和研究力量，引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛參與，為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出有效對(duì)策與建議，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的新路徑。二是深入探討桐城文化的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，將進(jìn)一步促進(jìn)安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在彰顯安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，以點(diǎn)帶面地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚(yáng)、傳播推廣和創(chuàng)新發(fā)展。三是增強(qiáng)安徽的文化軟實(shí)力，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，為安徽加快實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)做出新貢獻(xiàn)。

2 桐城文化傳承與創(chuàng)新面臨的問(wèn)題

2.1 新的區(qū)域規(guī)劃調(diào)整對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新的影響

2016年，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)、安徽省委省政府部署，將安慶市樅陽(yáng)縣劃歸銅陵市管轄。2018年，安徽省民政廳下發(fā)了《關(guān)于同意樅陽(yáng)縣與銅陵市郊區(qū)部分行政區(qū)劃調(diào)整的函》，又將樅陽(yáng)縣域內(nèi)的老洲鎮(zhèn)、陳瑤湖鎮(zhèn)、周潭鎮(zhèn)劃歸銅陵市郊區(qū)管轄?！皬氖非拔幕耐暾浴浅幕綁K的完整性、安慶文化史的完整性、桐城(桐城派)文化的完整性，以及安慶區(qū)域文化共同體的向心力等特點(diǎn)看，將樅陽(yáng)縣劃歸銅陵市，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的削弱，而不是加強(qiáng)”[5]。在短時(shí)期經(jīng)歷兩次的區(qū)劃調(diào)整的桐城文化，迅速又被分割成了三個(gè)部分，即桐城市、樅陽(yáng)縣及銅陵市郊區(qū)三個(gè)行政區(qū)劃的桐城文化，這對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新造成一定的影響。

2.2 文獻(xiàn)整理相對(duì)薄弱對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新的束縛

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)桐城派和桐城文化的研究取得了較為豐碩的成果，以成立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)為例，如安徽省社科院桐城派與區(qū)域文化研究中心，安徽大學(xué)桐城派研究中心，安慶師范大學(xué)皖江歷史文化研究中心和桐城派與桐城文化研究中心，桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心等。諸多的研究機(jī)構(gòu)，其研究領(lǐng)域較廣，主要是側(cè)重于對(duì)桐城派和桐城文化內(nèi)涵和外延的研究，涉及桐城派、桐城文派、桐城詩(shī)派、桐城家族與家訓(xùn)、桐城文風(fēng)、桐城派教育等諸多方面。但就文獻(xiàn)整理而言，這一基礎(chǔ)性工作的挖掘就稍顯薄弱，整理文獻(xiàn)的數(shù)量較少，文獻(xiàn)整理方面的科研力量嚴(yán)重不足，諸多桐城派名家作品尚未整理。其中影響較大的僅有黃德寬主持的《方以智全書》編撰出版工作，已于2016年編撰完成，近期將陸續(xù)編輯出版，該書共收子書37種，其中21種300年從未刊行。

2.3 文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新的阻礙

較全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，桐城文化遺產(chǎn)的保護(hù)，還存在諸多方面的瓶頸。一方面，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難以做到全方位覆蓋。桐城文化遺產(chǎn)眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各級(jí)、各類文保單位多達(dá)115處，不可移動(dòng)文物505處[6]。如此大規(guī)模的文化遺產(chǎn)保護(hù)，涉及政策支持、資金扶持、人員配給等諸多因素，要做到全方位、無(wú)死角的保護(hù)覆蓋，確實(shí)不易。另一方面，全民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)在短時(shí)期內(nèi)難以提高。就目前桐城文化遺產(chǎn)保護(hù)，當(dāng)?shù)卣?、文物部門、文保人員以及民眾在保護(hù)意識(shí)淡薄、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，推諉扯皮的現(xiàn)象未能從根本上消除，文化遺產(chǎn)保護(hù)社會(huì)共識(shí)尚未有效性形成，全民參與合力未能充分發(fā)揮。

2.4 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新的制約

“與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)具有無(wú)污染、低消耗、高效益的更內(nèi)在、更持久、不可替代和模仿的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)”[7]。近年來(lái)，桐城文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了諸多成就，但同時(shí)也存在制約桐城文化傳承與創(chuàng)新的新問(wèn)題。一是桐城文化產(chǎn)業(yè)主體競(jìng)爭(zhēng)力較弱。從文化產(chǎn)業(yè)主體數(shù)量上來(lái)看，以桐城市為例，截止到2017年，文化產(chǎn)業(yè)主體達(dá)3000個(gè)[8]。如此龐大的文化創(chuàng)業(yè)主體，主要分布在包裝業(yè)、工藝美術(shù)品制造業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)等領(lǐng)域，真正涉及桐城文化產(chǎn)業(yè)的卻寥寥無(wú)幾。二是桐城文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力不足。從產(chǎn)業(yè)化分布現(xiàn)狀來(lái)看，依舊以桐城文廟、六尺巷、孔城老街等為主導(dǎo)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，豐富傳統(tǒng)文化資源未能有效轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力和效益，與市場(chǎng)有效結(jié)合的桐城文化創(chuàng)新的原動(dòng)力不足。三是桐城文化產(chǎn)業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。從產(chǎn)業(yè)化品牌創(chuàng)建來(lái)看，桐城市現(xiàn)在擁有文化類馳名商標(biāo)2個(gè)，文化類著名商標(biāo)8個(gè)。就文化馳名商標(biāo)而言，百世佳、金科均屬于包裝行業(yè)，屬于桐城文化產(chǎn)業(yè)品牌數(shù)量極少、影響力較弱。此外，桐城文化的學(xué)術(shù)影響力未能有效轉(zhuǎn)化為品牌影響力。

2.5 文化體制改革緩慢對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新的阻礙

“文化體制改革作為國(guó)家文化發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，業(yè)已成為建設(shè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路”[9]。改革緩慢難以激發(fā)桐城文化創(chuàng)新力和文化活力，對(duì)桐城文化的傳承與創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。首先，“等、靠、要”的思想依舊存在。文化企業(yè)內(nèi)生動(dòng)力不足，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，企業(yè)活力未能有效激發(fā)，多數(shù)文化企業(yè)采取觀望的態(tài)度，甚至坐等政府文化政策、文化項(xiàng)目及文化資金。其次，政策落實(shí)的阻力依舊不小。地方政府雖出臺(tái)了一系列關(guān)于文化體制改革的頂層設(shè)計(jì)、基本思路、服務(wù)體系、保障措施等文件，但在具體實(shí)施過(guò)程中，由于受文化市場(chǎng)、文化企業(yè)以及文化管理部門制約，在落實(shí)改革政策的過(guò)程中，很難做到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、穩(wěn)步推進(jìn)，部分涉及較小的文化企業(yè)短期利益的相關(guān)政策，甚至出現(xiàn)“岸邊等”和“低頭看”的現(xiàn)象。最后，改革后的窘境依舊未破。文化體制改革后，新的問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，如文化企業(yè)的管理模式、運(yùn)行模式是否適應(yīng)市場(chǎng)需求？現(xiàn)代文化企業(yè)制度是否完全建立？后期政策支持體系、服務(wù)體系是否全部完備？文化發(fā)展的渠道是否建立了多元化的體系？諸多新問(wèn)題，如何有效、快速的破除，事關(guān)桐城文化體制改革的成敗。還需要特別指出的是，桐城文化在區(qū)劃調(diào)整后，還要面臨文化體制改革出現(xiàn)條塊分割、區(qū)域壁壘等新的問(wèn)題。

2.6 文化人才嚴(yán)重缺乏對(duì)桐城文化傳承與創(chuàng)新的鉗制

在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下，桐城文化傳承與創(chuàng)新必須“努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊(duì)伍”[10]。桐城文化傳承與創(chuàng)新的人才隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中，引人、用人、留人機(jī)制呆板等老舊問(wèn)題依舊存在，人才結(jié)構(gòu)不夠合理、人才梯隊(duì)出現(xiàn)斷層、知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)老化等問(wèn)題依舊突出。與此同時(shí)，又面臨著文化專業(yè)人才和文化管理人才缺乏的新問(wèn)題，特別是缺少既熟悉文化產(chǎn)業(yè)又具有豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的高素質(zhì)人才。此外，還存在領(lǐng)軍人物、研究型人才數(shù)量嚴(yán)重不足的問(wèn)題。同時(shí)，由于基層文化人才的素質(zhì)普遍偏低，對(duì)桐城文化資源開發(fā)和挖掘能力不足，創(chuàng)新能力較弱。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下桐城文化傳承與創(chuàng)新的路徑

3.1 探索政府主導(dǎo)下的導(dǎo)向路徑

結(jié)合新時(shí)代文化建設(shè)工作的要求，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下，實(shí)現(xiàn)桐城文化傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)文化工程，地方黨委和政府在其中扮演著重要的角色。首先，引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與桐城文化的有效對(duì)接。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與創(chuàng)新桐城文化是辯證統(tǒng)一、兩位一體的關(guān)系。銅陵市、桐城市及樅陽(yáng)縣應(yīng)打破傳統(tǒng)的固定思維，抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐契機(jī)，在《桐城文化發(fā)展規(guī)劃（2016-2030）》基礎(chǔ)上，三個(gè)行政區(qū)劃要協(xié)同創(chuàng)新，適時(shí)制定并出臺(tái)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與桐城文化融合創(chuàng)新發(fā)展實(shí)施方案》，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與桐城文化有效對(duì)接提供政策依據(jù)和保障措施。同時(shí)，在體制和機(jī)制上，三個(gè)行政區(qū)劃要攜手聯(lián)動(dòng)、強(qiáng)化合作，共建協(xié)調(diào)統(tǒng)一的桐城文化傳承與創(chuàng)新的專門文化機(jī)構(gòu)，搭建社會(huì)主義核心價(jià)值觀與桐城文化的深度融合的政府平臺(tái)。其次，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐成效納入桐城文化傳承與創(chuàng)新成果中。三個(gè)行政區(qū)劃要以桐城文化的優(yōu)秀品質(zhì)和人文精神，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，堅(jiān)持把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為推動(dòng)桐城文化傳承與創(chuàng)新的持久、核心、深沉的力量，動(dòng)員社會(huì)力量廣泛參與、建言獻(xiàn)策，制定出臺(tái)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與桐城文化融合創(chuàng)新發(fā)展考核辦法》，徹底改變傳統(tǒng)的文化建設(shè)考評(píng)指標(biāo)體系，建立和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀和桐城文化深度融合的成效考評(píng)新機(jī)制，逐步形成齊抓共管、共同推進(jìn)、創(chuàng)新共享的良好局面。最后，不斷創(chuàng)新人才引進(jìn)與培養(yǎng)的模式。人才是文化創(chuàng)新的中堅(jiān)力量，在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，既要強(qiáng)化對(duì)桐城文化的學(xué)習(xí)和研究，又要注重對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)熱情。三個(gè)行政區(qū)劃要研究出臺(tái)《文化人才引進(jìn)與培養(yǎng)實(shí)施辦法》，特別重視對(duì)文化傳承人、名家大師等高端人才的引進(jìn)與培養(yǎng)工作，堅(jiān)持內(nèi)培外引、“筑巢引鳳”，以“傳”“幫”“帶”等形式，培養(yǎng)一批文化傳承的中堅(jiān)力量和骨干力量，為在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐中推進(jìn)桐城文化的傳承與創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

3.2 搭建高質(zhì)量學(xué)術(shù)的平臺(tái)路徑

2019年3月，安徽代表團(tuán)在全國(guó)人代會(huì)上提出了《關(guān)于加強(qiáng)桐城文化保護(hù)傳承的建議》，把桐城文化提升到國(guó)家級(jí)層面加以保護(hù)傳承，對(duì)其傳承與創(chuàng)新有著巨大的推進(jìn)作用。以此為契機(jī)，首先，整合桐城文化研究力量。由省級(jí)政府乃至國(guó)家級(jí)層面主導(dǎo)，對(duì)桐城派和桐城文化研究機(jī)構(gòu)或中心開展廣泛調(diào)研并科學(xué)論證，全面了解各研究機(jī)構(gòu)或中心科研力量、研究的相關(guān)領(lǐng)域以及研究成果等情況，對(duì)研究力量較弱和研究領(lǐng)域重復(fù)的機(jī)構(gòu)或中心進(jìn)行資源整合，集中力量攻堅(jiān)桐城文化研究薄弱領(lǐng)域，并在省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題項(xiàng)目、省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目等各級(jí)、各類的項(xiàng)目申報(bào)與立項(xiàng)方面給予一定的政策傾斜，引導(dǎo)相關(guān)研究人員致力于桐城文化傳承與創(chuàng)新的研究工作。其次，成立中國(guó)桐城派研究會(huì)。以安徽大學(xué)桐城派研究中心、安慶師范大學(xué)桐城派與桐城文化研究中心等為依托，在安徽省桐城派研究會(huì)的基礎(chǔ)上，盡快組建并成立中國(guó)桐城派研究會(huì)，吸納國(guó)內(nèi)外的科研力量，促進(jìn)桐城派和桐城文化國(guó)際性的學(xué)術(shù)交流和研討活動(dòng)的開展。再次，注重基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理工作。文獻(xiàn)整理是開展桐城文化研究的基礎(chǔ)性工作，由于涉及文獻(xiàn)眾多，“桐城派名家名作尚未得到系統(tǒng)整理和出版，與經(jīng)學(xué)和諸子學(xué)相關(guān)的桐城派文獻(xiàn)很少得到整理出版”[4]。鑒于此，要進(jìn)一步投入科研力量和資金配套，委托國(guó)內(nèi)外頂尖的科學(xué)院所和高校，有計(jì)劃、分步驟整理桐城派的文獻(xiàn)。最后，強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)研究工作。全面梳理桐城文化遺產(chǎn)，盡快建立文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)重要文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修和研究的同時(shí)，加大申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力度，著力打造一批“桐城特色、國(guó)家品牌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.3 建立文化產(chǎn)業(yè)化的集群路徑

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分發(fā)揮桐城文化豐富的資源優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持走文化產(chǎn)業(yè)化之路，探索出適合桐城文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化的集群路徑。首先，探尋新的突破口。從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和深化等方面著手，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的作用，推進(jìn)傳統(tǒng)文化企業(yè)的改制與重組，適時(shí)啟動(dòng)“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”及“大數(shù)據(jù)+”發(fā)展戰(zhàn)略，積極推動(dòng)桐城文化與旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等不同行業(yè)乃至產(chǎn)業(yè)的融合，衍生新的產(chǎn)業(yè)鏈，孵化新業(yè)態(tài)，提高桐城文化產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)含的附加值，促進(jìn)資本、市場(chǎng)向文化產(chǎn)業(yè)的聚集。其次，整合新的資源。依托現(xiàn)有的文化企業(yè)，集中培育一批踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新型文化企業(yè)或業(yè)態(tài)，把桐城文化優(yōu)秀元素納入這種新型企業(yè)的文化推廣之中，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承桐城文化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化元素的之間“良性互動(dòng)”“和諧共生”的局面。最后，實(shí)現(xiàn)新的對(duì)接。堅(jiān)持把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為對(duì)接的“粘合劑”，在城市雕塑、園林景區(qū)、道路景觀、文化墻等建設(shè)中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵和桐城文化品質(zhì)，讓文化成為城市名片的同時(shí)，不斷強(qiáng)化桐城文化產(chǎn)業(yè)與特色小鎮(zhèn)建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及桐城文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的無(wú)縫對(duì)接，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)化的新局面。

3.4 打造名文化工程的品牌路徑

“文化品牌具有較高的文化境界和特有的精神屬性”[11]。文化品牌在打造過(guò)程中，需要一定的文化歷史和人文精神的積淀，形成一種與商業(yè)品牌截然不同的內(nèi)涵特質(zhì)。桐城文化作為特定文化品牌的符號(hào)，雖然在國(guó)內(nèi)外影響較大，但這種影響力主要是集中在桐城文化的研究領(lǐng)域，文化市場(chǎng)效應(yīng)發(fā)揮不充分，文化價(jià)值未能很好的體現(xiàn)。鑒于此，桐城文化品牌打造不能生搬硬套商業(yè)品牌的經(jīng)營(yíng)模式，需要結(jié)合桐城文化的品質(zhì)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，對(duì)已有的傳統(tǒng)文化品牌注入新鮮“血液”的同時(shí)，積極打造擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和自主創(chuàng)新能力的名文化工程品牌，滿足新時(shí)代人民群眾的文化需求和文化審美的需要。以打造六尺巷文化工程品牌為例，抓住桐城作為安徽省君子文化建設(shè)試點(diǎn)縣的契機(jī)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人等層面的內(nèi)容嫁接到六尺巷文化之上，重點(diǎn)突出六尺巷和諧禮讓文化、廉政文化、君子文化的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘六尺巷文化的新時(shí)代品質(zhì)和新時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)一列基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、學(xué)術(shù)研討活動(dòng)舉辦、主題宣傳推廣，形成獨(dú)有的名文化工程品牌，并發(fā)揮這一名文化工程的品牌效應(yīng)，為桐城文化中的其他名文化工程品牌打造積累經(jīng)驗(yàn)。

3.5 完善新傳媒技術(shù)的傳播路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值視域下桐城文化傳承與創(chuàng)新要充分利用新媒體傳播時(shí)效性、廣泛性、便捷性等諸多優(yōu)點(diǎn)，開辟文化傳承與創(chuàng)新的新領(lǐng)域。一方面，盡快建立和完善桐城文化數(shù)字化平臺(tái)。此外，這一數(shù)字化平臺(tái)在具備基本的信息查閱、圖像展示等功能外，還應(yīng)具備良好的互動(dòng)功能，鼓勵(lì)群眾提供散落在民間尚且未得到保護(hù)的文化資源。另一方面，構(gòu)建多渠道的文化傳播途徑。積極舉辦如桐城歌、鑄胎掐絲琺瑯技藝等視頻展演活動(dòng)，錄制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專題片，拍攝文廟、六尺巷、孔城鎮(zhèn)等歷史遺跡的宣傳片，同時(shí)在線上舉辦文化傳承識(shí)知性競(jìng)猜、主題圖片征選等的活動(dòng)，提高社會(huì)各界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)觀與桐城文化融合的參與度，講好桐城文化傳承與創(chuàng)新的故事。