（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

人人都有的意識(shí)是否能夠說清楚？學(xué)界對(duì)這個(gè)問題存在兩種截然不同的觀點(diǎn)，一種是“意識(shí)無解論”，認(rèn)為意識(shí)是不可言說的不解之謎，故懸置不論；另一種是“意識(shí)有解論”，認(rèn)為意識(shí)是可以言說也能夠說清楚的，于是不斷地進(jìn)行研究并提供各種解釋。那么，這兩種觀點(diǎn)究竟孰是孰非？

對(duì)此可以從兩條路徑進(jìn)行探討，或是考察意識(shí)無解論是否有關(guān)于意識(shí)不可解的充分論證；或是考察意識(shí)有解論中是否有關(guān)于意識(shí)的能夠經(jīng)得起推敲的解釋。這兩條路徑，不論選擇從哪條開始，只要得出的是肯定性答案，不論是意識(shí)無解論有充分論證，還是意識(shí)有解論有正確解釋，那問題便告解決，也無須再走另一條路徑。只有當(dāng)?shù)玫降氖欠穸ㄐ源鸢笗r(shí)，即或者是意識(shí)無解論缺少充分論證，或者是意識(shí)有解論沒有正確解釋，這才需要再?gòu)牧硪粭l路徑進(jìn)行探討。筆者是選擇從意識(shí)無解論是否有充分論證的路徑開始。

一、考察意識(shí)無解論

在關(guān)于意識(shí)的研究者中，有不少人的觀點(diǎn)都屬于“無解論”。約翰·塞爾說：“在過去半個(gè)世紀(jì)左右的分析的心靈哲學(xué)中，一件最令人驚奇的事便是缺乏意識(shí)本質(zhì)方面的嚴(yán)肅著作?！盙·E.摩爾說：“就在我們?cè)噲D把我們的注意力固定在意識(shí)上，并想清楚地看看它究竟是什么時(shí)，它似乎就化為烏有了，看來，我們面前具有的只是一片空白?！盵1]17，18馮特說：“給意識(shí)下定義的任何企圖……都導(dǎo)致疊語；”[2]6，7D·丹尼特直接說：“意識(shí)將永遠(yuǎn)是一個(gè)不解之謎；”[3]1W·詹姆士則說：“我對(duì)于叫做意識(shí)這種東西的存在發(fā)生懷疑，已有二十年了……我覺得，已經(jīng)到了大家公開拋棄它的時(shí)候了?！盵2]8，9甚至西方哲學(xué)辭典在“意識(shí)”的詞條中也說：“在各種力圖對(duì)意識(shí)是什么及如何能對(duì)之進(jìn)行解釋的哲學(xué)說明中，都存在著重大困難?！盵4]187

意識(shí)無解論為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，是基于以下幾種理由。但經(jīng)分析，均不能成立。

第一種理由是找不到研究意識(shí)的有效方法。D·丹尼特在其著作《解釋的意識(shí)》中稱：“人類的意識(shí)大概是最后的未解的奧秘了。稱之為奧秘，是因?yàn)槿藗円忾_它卻又無從著手。……對(duì)于那些關(guān)于宇宙學(xué)和粒子物理、分子遺傳和進(jìn)化理論等問題，我們至今尚未找到所有的答案，但我們知道該怎么去處理它們。……而對(duì)意識(shí)，我們至今仍在嚴(yán)重的混亂之中。時(shí)至今日，意識(shí)是唯一常常使最睿智的思想家張口結(jié)舌、思緒混亂的論題。”[3]1他的意思是說，其他的未解奧秘，都已有“知道該怎么去處理它們”的研究方法，唯獨(dú)意識(shí)的奧秘連怎么去處理它的研究方法都沒有。這種狀況也許的確是一個(gè)客觀事實(shí)，但對(duì)宇宙、生命、時(shí)空、重力等其他奧秘的研究方法，是從這些奧秘被提出之日即古希臘時(shí)期就有的嗎？顯然不是，而是有了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的近現(xiàn)代。這就說明，我們現(xiàn)在不知道研究意識(shí)的方法，不等于以后也不知道。

第二種理由是意識(shí)無結(jié)構(gòu)。納托爾普認(rèn)為，意識(shí)沒有自己的結(jié)構(gòu)，它只是心理學(xué)的一個(gè)條件，但不是它的對(duì)象，雖然它的存在是基本的，是完全確實(shí)的心理學(xué)事實(shí)，但它不受定義的影響，只是由它自身推論而成。[2]6，7如果定義如摩爾所說，是分析對(duì)象的構(gòu)成：“‘定義’的最重要的意義是這樣的一個(gè)意義，在這個(gè)意義上，一個(gè)定義要陳述那些必定構(gòu)成某一整體的各個(gè)部分，”[5]15，16那么沒有結(jié)構(gòu)的非“復(fù)合之物”的意識(shí)就的確不能被定義，正如是單純之物的“黃”和“善”不能定義一樣。但問題是摩爾這個(gè)關(guān)于定義的規(guī)定并不合理，因?yàn)槎x是揭示對(duì)象本質(zhì)的，而本質(zhì)并不能通過分析對(duì)象的構(gòu)成因素就能得到，正如我們無論怎么解剖或分析人體的組織及構(gòu)成，也回答不了人的本質(zhì)是什么。再說認(rèn)為意識(shí)沒有結(jié)構(gòu)的證據(jù)又何在？知、情、意不就是意識(shí)的一種結(jié)構(gòu)嗎？

第三種理由是意識(shí)本質(zhì)無法捕捉。馮特認(rèn)為，意識(shí)作為人自身的一些心理狀態(tài)，是不能進(jìn)行本質(zhì)性定義的，任何給意識(shí)下定義的企圖都將“導(dǎo)致疊語”，或者是“導(dǎo)致給意識(shí)中所進(jìn)行的活動(dòng)下定義，這些活動(dòng)之所以不是意識(shí)，是因?yàn)樗鼈儽仨氁砸庾R(shí)為前提”[2]6，7。這個(gè)說法的疑點(diǎn)是：如果意識(shí)與意識(shí)中的活動(dòng)的確不是一回事，而是意識(shí)是意識(shí)中的活動(dòng)的前提，那為什么一旦給意識(shí)下定義，就會(huì)變成疊語？或者是變成給意識(shí)中的活動(dòng)下定義？所有的東西都是在運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)都得以某個(gè)東西為前提，可所有的東西只要被定義就會(huì)變成對(duì)它們的運(yùn)動(dòng)的定義嗎？

第四種理由是意識(shí)存在解釋鴻溝。這個(gè)理由出自笛卡爾，其內(nèi)涵是：如果我們專注于作為一個(gè)有意識(shí)的人是什么樣子這樣的問題，那我們就沒有一個(gè)解釋；如果我們?cè)噲D用大腦中所發(fā)生的一切來解釋意識(shí)，意識(shí)本身的那個(gè)純粹的感覺就被漏掉了。這都源于意識(shí)具有不可還原的主觀性，因?yàn)槊總€(gè)有意識(shí)的個(gè)體的意識(shí)狀態(tài)，都只能被自己優(yōu)先獲知，而不是任何其他人，所以對(duì)其他人來說，這里就隔著一個(gè)解釋的鴻溝。[4]187但是，對(duì)意識(shí)的解釋，并不是對(duì)某個(gè)個(gè)體的意識(shí)的解釋，而是對(duì)所有個(gè)體都有的意識(shí)的解釋，因而它只需要找到每個(gè)個(gè)體的意識(shí)都共有的狀況進(jìn)行了解。一當(dāng)足夠多的個(gè)體都把自己的意識(shí)狀況或已出現(xiàn)過的意識(shí)現(xiàn)象都敘述出來時(shí)，我們就可以從中提煉所有個(gè)體意識(shí)中都普遍具有的共同性。因此，從某個(gè)個(gè)體意識(shí)的不可還原，并不能得出一般意識(shí)也不可還原的結(jié)論。

除了以上四種理由的論證，我國(guó)學(xué)者安道玉也提供了一種意識(shí)無解論的理由，即意識(shí)不可定義。其論證理路為：在形式邏輯中，是用“屬+種差”的方法對(duì)某對(duì)象進(jìn)行定義。但如果是“包含一切而又不歸于任何類別的整體”，就不能再用此法定義。這個(gè)最大的東西似乎是宇宙，但“意識(shí)比宇宙更具包容性”，因?yàn)椤拔覀兊南胂罅λ坪跏菬o限的”，不僅可以包括宇宙，而且“在精神世界里，我們的意識(shí)可以擴(kuò)展到任何可觀察的物理事物的世界之外”。這就說明，如果宇宙不可定義，那么意識(shí)更不可定義。[1]17，18這個(gè)論證看似有理，實(shí)際不成立。首先，宇宙和意識(shí)都不是最大的概念，最大的概念是“存在”，不僅實(shí)體性的宇宙是存在，非實(shí)體性的意識(shí)及想象也是存在，而被想象力想出來的所有客觀世界中所未有的東西，也都屬于存在，即觀念性的存在，也是非實(shí)體性的存在。這就意味著意識(shí)并不是大而無外的概念，所以它有被定義的可能。其次，想象或想象力不是意識(shí)的全部，而只是意識(shí)的一種狀況，其他如感覺、感知、情感、記憶、意志等也是意識(shí)的不同狀況，因此，不能僅以想象力的獨(dú)特性來代替整個(gè)意識(shí)的獨(dú)特性。不能因想象力不可定義而推論整個(gè)意識(shí)都不可定義。何況，想象力既然在意識(shí)之中，它也就不可能是比意識(shí)還大的東西。最后，想象和想象力的無限性不是一回事，雖然想象的東西可以是無限多、無限大的，但不管它所想的究竟是什么、有多大，這些想象的活動(dòng)在性質(zhì)上卻注定是一樣的，否則它們也就不能都叫“想象”。這也說明意識(shí)不可定義的論證是不能成立的。

二、考察意識(shí)有解論

持有意識(shí)有解論觀點(diǎn)的研究者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于意識(shí)無解論觀點(diǎn)的持有者，只是他們對(duì)意識(shí)給出的解答并不相同。概括一下，基本上可以歸為八種意識(shí)觀。不幸的是，它們也全都存在弊端。

其一可謂“反映意識(shí)觀”，它是我國(guó)學(xué)界具有最大共識(shí)性的權(quán)威意識(shí)觀，長(zhǎng)期以來，意識(shí)被所有辭典和哲學(xué)基本教材基本一致地表述為“是人腦對(duì)客觀世界的反映”或“是客觀世界在人腦中的主觀映象”[6]64。反映意識(shí)觀有三個(gè)紕漏：一是將意識(shí)只限于人腦與事實(shí)明顯不符，因感覺也是一種意識(shí)現(xiàn)象，正如此意識(shí)觀所喜歡援引的列寧的一句話就說“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像”[7]118，那么，同樣有頭腦的動(dòng)物就至少有感覺，所以意識(shí)并非僅屬于人。二是只要我們承認(rèn)自我意識(shí)也是意識(shí)，“客觀世界的主觀映象”的定義語就不可能是整體意識(shí)的所指。三是這個(gè)意識(shí)定義與該意識(shí)觀所主張的意識(shí)具有能動(dòng)作用的觀點(diǎn)嚴(yán)重不自洽，因?yàn)橐庾R(shí)不論是作為“反映”還是“主觀映象”，都明顯是一種受動(dòng)狀態(tài)。并且僅僅是對(duì)客觀事物的反映，又如何能成為人們改造世界的指導(dǎo)性意識(shí)？

其二可謂“經(jīng)驗(yàn)意識(shí)觀”。在同樣具有權(quán)威性的《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》中，“意識(shí)”這個(gè)詞條被解釋為：“像感覺、心境、情緒、反思、記憶、思維和自我意識(shí)這樣的各種形式的主觀經(jīng)驗(yàn)?！盵4]187這個(gè)意識(shí)觀也不夠全面，這就是意識(shí)應(yīng)該不是全都屬于主觀經(jīng)驗(yàn)，至少關(guān)于未來的憧憬、關(guān)于鬼神、天堂、地獄、靈魂、來世、未來、天外等的想象和關(guān)于神的信仰等，就是非經(jīng)驗(yàn)或超出主觀經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)現(xiàn)象。

其三可謂“表象意識(shí)觀”，該意識(shí)觀出自CH·沃爾夫。意為意識(shí)就是關(guān)于對(duì)象的表象。[8]而“表象”按西方學(xué)界的通常理解，就是“在知覺的基礎(chǔ)上所形成的感性形象”[9]62。這個(gè)意識(shí)觀更顯片面，表象雖然是意識(shí)，但并不是意識(shí)的全部，因?yàn)橛⑿那?、心境、情感、情緒之類顯然是與表象無關(guān)的主觀狀態(tài)，它們豈不也是意識(shí)現(xiàn)象？

其四可謂“意向性意識(shí)觀”，它屬于西方學(xué)界的廣義現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。開啟這個(gè)傳統(tǒng)的是布倫塔諾，他將意向性指認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)屬性。[10]意向性意識(shí)觀之所以主張“意向性是意識(shí)的本質(zhì)屬性”，在于這種考慮：如果某種屬性是意識(shí)的本質(zhì)屬性，那么所有單個(gè)狀態(tài)的意識(shí)現(xiàn)象就必須都有這種屬性。鑒于胡塞爾面對(duì)各種質(zhì)疑，已經(jīng)成功地論證了每種意識(shí)現(xiàn)象，不論是信仰、目的、計(jì)劃，還是疼痛感覺與無名煩惱，均具有意向性，所以意向性就是意識(shí)的本質(zhì)屬性。[10]這里且不說胡塞爾的那些牽強(qiáng)論證是否算成功，就算成功，所論證的其實(shí)也只是“意向性是所有意識(shí)現(xiàn)象的共性”的觀點(diǎn)。因?yàn)橥愂挛锏墓残钥赡艽嬖诙喾N，它們不可能同時(shí)都是此類事物的本質(zhì)屬性。譬如人人都有耳朵，卻沒有任何人認(rèn)為耳朵就是人的本質(zhì)屬性所在。除非有人能夠證明意向性是所有意識(shí)現(xiàn)象的唯一共性?？蛇@顯然不可能，隨便想一下就知道，自主性、內(nèi)在性、內(nèi)容性、無形性、知覺性之類，也是所有意識(shí)現(xiàn)象的共性。何況，這個(gè)僅僅相關(guān)意識(shí)的指向而不是意識(shí)的實(shí)質(zhì)的意向性，怎么看也不配作為意識(shí)的本質(zhì)屬性。

其五可謂“思維意識(shí)觀”，其提出者是韓民青，他認(rèn)為思維是人腦的機(jī)能，分三個(gè)層次，即思維要素、思維內(nèi)在形式和思維外在形式。其中，“作為思維內(nèi)容的思維要素與邏輯形式的有機(jī)結(jié)合，是人腦中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)世界。所以，意識(shí)就是思維的內(nèi)容”[11]。這個(gè)意識(shí)觀似是而非，只要我們不能否認(rèn)諸如感覺、知覺、記憶、情感、情緒之類瞬時(shí)發(fā)生而無須思維的現(xiàn)象也屬于意識(shí)，就能判定思維并不是大于并包含意識(shí)的東西。恰恰相反，是思維被意識(shí)包含，思維也是意識(shí)的一種現(xiàn)象。

其六可謂“心理意識(shí)觀”，其起點(diǎn)在笛卡爾，他認(rèn)為“意識(shí)是心的本質(zhì)或心的狀態(tài)的普遍特性。這意味所有的心的狀態(tài)都是意識(shí)的”[4]187。石里克也認(rèn)為，“心的”東西就是指“和‘意識(shí)內(nèi)容’等同的‘直接給與的東西’”[12]427。因而在石里克眼中，“意識(shí)”與“心”是大致等同的。心理意識(shí)觀的錯(cuò)誤是同義反復(fù)，沒有意義。因?yàn)橐庾R(shí)其實(shí)并不是在心中，而是在腦中，心的“心理”也不過是腦的“意識(shí)”的另一個(gè)名稱。

其七可謂“量子意識(shí)觀”，它是隨著現(xiàn)代量子力學(xué)的發(fā)展而被提出的最為新潮的意識(shí)觀，將意識(shí)還原到量子層面，從而形成了一個(gè)具有普遍性的表述：“意識(shí)是一種發(fā)生在大腦微觀世界中的特殊的量子力學(xué)現(xiàn)象。”[13]這個(gè)意識(shí)觀看似先進(jìn)，其實(shí)不然。因?yàn)榱孔硬贿^是意識(shí)的載體即大腦的最小構(gòu)成，而不是意識(shí)本身，這就像大腦的神經(jīng)元是意識(shí)的載體而不是意識(shí)一樣。雖然研究大腦的神經(jīng)元和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有助于弄清意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)及其運(yùn)作機(jī)理，卻不等于能夠同時(shí)弄清意識(shí)本身是什么。因而量子意識(shí)觀并無革命性新意，只不過是把關(guān)于意識(shí)之物質(zhì)基礎(chǔ)的研究推進(jìn)到了更深的量子層。再說，意識(shí)是有內(nèi)容或意思的，并且所含意思會(huì)有不同和變化，比如情感就既可以是高興的意思，也可以是憂傷的意思，可量子本身含有什么“意思”？又有什么不同或變化？所有實(shí)體性的東西最后都可以還原為量子，可是那些不同的實(shí)體如動(dòng)物和石頭，它們的本質(zhì)也一樣嗎？何況“整體大于部分之和”，因而對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的本質(zhì)之揭示，用追蹤到其最小構(gòu)成的還原論方法乃是無濟(jì)于事的。

其八可謂“信息論意識(shí)觀”，它是根據(jù)信息理論來解釋意識(shí)，其基本觀點(diǎn)是：“意識(shí)的出現(xiàn)取決于一個(gè)物理系統(tǒng)能否在極短時(shí)間內(nèi)整合大量信息”，因而“意識(shí)是信息的整合”；意識(shí)有質(zhì)也有內(nèi)容。意識(shí)的質(zhì)是人的主觀感受性；意識(shí)的內(nèi)容涉及意識(shí)的內(nèi)在過程與外部對(duì)象的關(guān)系。[14]這個(gè)意識(shí)觀內(nèi)含三個(gè)致命失誤。一是關(guān)于意識(shí)出現(xiàn)的解釋不對(duì)。只要我們承認(rèn)剛出生的嬰兒也是有意識(shí)的，就能知道意識(shí)的出現(xiàn)并不需要“大量的信息”。二是將意識(shí)定義為“信息的整合”不夠全面，因?yàn)橹辽僖庾R(shí)的低級(jí)狀態(tài)如感覺疼痛之類，就不需要整合什么信息，而只是傳遞信息。三是其關(guān)于意識(shí)的質(zhì)的解釋明顯不對(duì)。因?yàn)檫@等于說沒有“人的主觀感受性”的動(dòng)物不可能有意識(shí)的質(zhì)，而不可能有意識(shí)的質(zhì)，也就不可能有意識(shí)，因?yàn)槭郎喜豢赡苡腥魏螙|西沒有了“質(zhì)”還能存在。但動(dòng)物分明是有意識(shí)的。

以上八種意識(shí)觀，有兩種根本不能成立，即第六種的同義反復(fù)和第七種的還原論解釋，其余六種則都屬于存在不同性質(zhì)的片面性。這個(gè)分析結(jié)果說明，雖然我們還沒有能夠找到?jīng)]有毛病的意識(shí)觀，但只要能設(shè)法克服意識(shí)觀或意識(shí)定義的片面性，那么，意識(shí)就是有解的。

三、信息意識(shí)觀及其確證

現(xiàn)在的問題是：既有意識(shí)定義的片面性能否真正得到克服？全面性的意識(shí)定義又是否真的能被言說？

筆者的回答是肯定的。在六種存在片面性的意識(shí)觀中，信息論意識(shí)觀聚焦信息來解釋意識(shí)的思路是可取的，只是它不該將意識(shí)僅僅說成是“信息的整合”，而應(yīng)該是筆者在2012年時(shí)提出的意識(shí)定義的表述，這就是“意識(shí)是腦的信息性活動(dòng)”[15]。此定義可謂信息意識(shí)觀，但不是信息論意識(shí)觀。

在這個(gè)信息意識(shí)觀的意識(shí)定義中，“腦”當(dāng)作廣義理解，是指能在其內(nèi)集中進(jìn)行統(tǒng)一的信息性活動(dòng)的實(shí)體，而不只是生物學(xué)所說的“脊椎動(dòng)物中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位”。據(jù)此可知，迄今共有三種腦存在，這就是最先出現(xiàn)的動(dòng)物之腦、繼而出現(xiàn)的人腦和在當(dāng)代出現(xiàn)的電腦。與之相應(yīng)，也有三類意識(shí)者，即動(dòng)物、人和智能機(jī)器人。動(dòng)物之腦和人腦都是生理性的，智能機(jī)器人的電腦則是物理性的，是由人類模仿人腦創(chuàng)造出來的。而這個(gè)定義中的“信息性活動(dòng)”，是指輸入信息、存取信息、生產(chǎn)信息、輸出信息之類的活動(dòng)。其中需要再專門解釋的是生產(chǎn)信息，它有兩層含義，一層是指加工已有信息，即整理信息、分析信息、提煉信息和整合信息之類；另一層是指產(chǎn)出全新的信息，即創(chuàng)造信息。

然而，“信息”又是什么，似乎也是一個(gè)非常難以界說的概念，據(jù)統(tǒng)計(jì)已有150多種定義。[16]不過，這些不同定義基本上都不是相互排斥的關(guān)系，而且也都有一定的依據(jù)或道理，只是各自的側(cè)重點(diǎn)或角度有所不同。這說明怎樣才能給出一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)性信息定義所面臨的難點(diǎn)，也是如何從片面走向全面的問題。為此，筆者當(dāng)時(shí)在定義意識(shí)之后，也對(duì)信息給出了一個(gè)最具包容性的定義：信息是存在者顯現(xiàn)的媒介。意為任何存在者都是憑借某種或某些媒介得以顯現(xiàn)的。相反，若沒有某種媒介，任何存在者都無法顯現(xiàn)，不能被其他存在者所知。使存在者顯現(xiàn)的媒介種類較多，常見的有光、電、聲、波、味、風(fēng)、形、體等自然信號(hào)和數(shù)字、文字、語言、音符、線條、圖形、圖畫、圖像、數(shù)碼等人工信號(hào)。這個(gè)信息定義應(yīng)該就是一個(gè)已經(jīng)具備了全面性而可以成為共識(shí)的定義，能將既往信息定義中那些具有一定道理的每個(gè)定義所表述的意思都涵括進(jìn)來。限于篇幅，這里不能逐一詳說，只能以一個(gè)權(quán)威性觀點(diǎn)為代表來說，它就是我國(guó)官方機(jī)構(gòu)經(jīng)多年斟酌并綜合多種觀點(diǎn)后形成的信息定義：“信息廣義指客觀事物存在、運(yùn)動(dòng)和變化的方式、特征、規(guī)律及其表現(xiàn)形式。狹義指用來消除隨機(jī)不確定性的東西?！盵17]2無須多說，信息作為存在者顯現(xiàn)的媒介，就能顯現(xiàn)“客觀事物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化的方式”，而這種顯現(xiàn)從反面說，就是對(duì)客觀事物的“不確定性”的消除。此刻，若還有心存疑慮者，不妨自己去悉數(shù)測(cè)試其他有一定道理的信息定義是否也能被本信息定義相容，想必也不會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)反例。

既然筆者的意識(shí)定義中的關(guān)鍵詞“信息”已經(jīng)得到澄明，這個(gè)定義也就不再屬于用不清楚解釋不清楚。不僅如此，它還成為了具有全面性的意識(shí)定義。因?yàn)樗械囊庾R(shí)現(xiàn)象，均屬于腦的信息性活動(dòng)。具體說來，感覺、知覺、知曉和欲望之類意識(shí)現(xiàn)象屬于從內(nèi)外兩個(gè)方面向腦輸入信息；記憶、回憶、表象之類意識(shí)現(xiàn)象屬于在腦中儲(chǔ)存信息和提取信息；意志、意向、決意之類意識(shí)現(xiàn)象，可以是腦向外輸出信息，即若無這些，腦中的信息就不能外化為話語、文字或動(dòng)作；感情、情感、情緒之類意識(shí)現(xiàn)象，作為接受信息后自動(dòng)形成的信息，即喜怒哀樂之類，屬于腦被動(dòng)產(chǎn)出信息；思維、反思、觀念、理想、信仰、精神之類，屬于在腦中主動(dòng)生產(chǎn)信息，即通過整理信息、分析信息、提煉信息、整合信息而形成新形式的信息；直覺、頓悟、靈感之類意識(shí)現(xiàn)象，是以沉思為前提才能出現(xiàn)的信息生產(chǎn)及其形式；猜想、幻想、聯(lián)想、想象之類意識(shí)現(xiàn)象，是在腦中主動(dòng)進(jìn)行的創(chuàng)造性信息生產(chǎn)，產(chǎn)出的是不僅形式新而且內(nèi)容也新的全新信息。

盡管由于意識(shí)現(xiàn)象極其紛繁復(fù)雜、多種多樣，導(dǎo)致任何對(duì)它的具體言說都無法保證萬無一失，無一遺漏，但一個(gè)人人都可以體驗(yàn)到的事實(shí)是：任憑我們?cè)鯓佑幸鈱ふ?，也總是找不出一種意識(shí)現(xiàn)象不屬于腦的信息性活動(dòng)。這就說明，信息意識(shí)觀的意識(shí)定義能夠克服其他意識(shí)定義的片面性。

不僅如此，這個(gè)意識(shí)定義還能克服意識(shí)功能方面的片面性。所有意識(shí)現(xiàn)象，作為腦的信息性活動(dòng)的具體體現(xiàn)，從該活動(dòng)的功能或作用出發(fā)，可以抽象為五類功能，即反映、感想、反思、想象和決定?！胺从场笔怯⒏兄?、感受、感情、表象、認(rèn)知之類意識(shí)現(xiàn)象的抽象，屬于腦接受、加工內(nèi)、外存在者的信息的活動(dòng)；“感想”是體會(huì)、移情、評(píng)價(jià)、賦義之類意識(shí)現(xiàn)象的抽象，屬于腦將自己的觀感或價(jià)值意識(shí)，即可還原為“好”或“壞”的意思，賦予內(nèi)外對(duì)象的信息活動(dòng)；[18]134-137“反思”是反省、理解、質(zhì)疑之類意識(shí)現(xiàn)象的抽象，屬于大腦形成對(duì)意識(shí)本身和意識(shí)者本身的信息的活動(dòng)；“想象”是猜想、聯(lián)想、設(shè)想、預(yù)想、幻想、冥想、空想、理想之類意識(shí)現(xiàn)象的抽象，屬于大腦創(chuàng)造信息的活動(dòng)；“決定”是決心、決意、意志、意向之類意識(shí)現(xiàn)象的抽象，屬于大腦向意識(shí)者自己發(fā)布活動(dòng)命令。這就說明，意識(shí)并不是如反映意識(shí)觀所說，只有反映的功能，而是還有感想、反思、想象和決定的功能。并且，正是這后四種功能的存在，才能彰顯意識(shí)的“能動(dòng)作用”，因?yàn)榉从呈紫然蚧旧蠈儆诒粍?dòng)或受動(dòng)狀態(tài)的信息性活動(dòng)，而感想、反思、想象和決定，則都屬于主動(dòng)態(tài)的信息性活動(dòng)。所以，信息意識(shí)觀的意識(shí)定義也克服了反映意識(shí)觀的片面性，即意識(shí)功能的片面性，同時(shí)澄清了意識(shí)的能動(dòng)作用之所在。這就說明，信息意識(shí)觀的意識(shí)定義，就是克服了所有片面性的全面性意識(shí)定義。

基于這個(gè)判斷，再加上“腦的信息性活動(dòng)”這個(gè)規(guī)定在于強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一為外在于腦的信息性活動(dòng)不是意識(shí)，如閃電裂空、雷震峽谷、驚濤拍岸、風(fēng)吹草動(dòng)、向日葵隨陽(yáng)光轉(zhuǎn)動(dòng)之類的信息活動(dòng)，若未被腦察覺就不是意識(shí)，這就將所有與腦無關(guān)或無腦的信息性活動(dòng)排除在了意識(shí)之外；二為腦的非信息性活動(dòng)也不是意識(shí)，這就又將腦的純粹的物理性運(yùn)動(dòng)或腦細(xì)胞新陳代謝之類的生理性活動(dòng)也排除在了意識(shí)之外。這就可以說，腦的信息性活動(dòng)，確實(shí)就是所有意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性或根本特性，沒有任何理由能夠否證這一點(diǎn)。因此，它就是一個(gè)最終可以成為普遍共識(shí)的意識(shí)定義。