□夏京超

一、異化的思想

“異化”在其本質(zhì)是與從其他的事物中分離或?qū)ζ渌挛锔械绞柽h(yuǎn)。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)主義是異化問(wèn)題的解釋，通過(guò)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)可以克服異化。費(fèi)爾巴哈對(duì)異化的觀點(diǎn)與黑格爾相反，他認(rèn)為異化是自我的狀態(tài)。馬克思異化思想主要從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)行為本身、人的類本質(zhì)與人自身、人與人之間關(guān)系四個(gè)方面來(lái)談異化，到了19世紀(jì)50年代異化的概念被馬克思逐漸拋棄。馬爾庫(kù)塞人的異化的新的表示是以弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)和海德格爾“具體的人的存在”及馬克思異化思想為基礎(chǔ)的，用“單向度的人”即人的異化來(lái)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判，并強(qiáng)調(diào)把人的現(xiàn)實(shí)生活置于重要地位。

二、異化的人、社會(huì)、文化

(一)人的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為人們提供了充足的物質(zhì)條件并大大提升了人們的生活質(zhì)量，但是馬爾庫(kù)賽卻指出這些只是虛假的幸福。技術(shù)的進(jìn)步使得工人的勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度減少，也使得不同階級(jí)的人可以同樣地享受工業(yè)化帶來(lái)的好處，這些并沒(méi)有使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的階級(jí)之間的差別消失，但卻使得工人能僅僅滿足于現(xiàn)實(shí)世界所提供的物質(zhì)和精神財(cái)富，不再幻想和追求與現(xiàn)實(shí)世界不同的生活方式，人們漸漸喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理反思、批判與否定，逐漸成為單向度的人。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中技術(shù)理性和實(shí)證性思維的快速蔓延，使得科學(xué)技術(shù)已不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)造和發(fā)明，它變成了“控制和統(tǒng)治的工具”，一方面給社會(huì)帶去自由，另一方面又帶去極權(quán)主義；一方面社會(huì)生產(chǎn)效率提高帶來(lái)社會(huì)富裕，另一方面又使得社會(huì)更加貧乏。

(二)社會(huì)的異化。馬爾庫(kù)賽認(rèn)為在科技不斷發(fā)展的前提下，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)率的不斷提高，資本主義便通過(guò)利用技術(shù)的合理性，并將其轉(zhuǎn)化為政治的合理性來(lái)隱藏資本主義制度中不合理成分和矛盾沖突，以此來(lái)加強(qiáng)與鞏固其極權(quán)統(tǒng)治。發(fā)達(dá)國(guó)家更是極權(quán)主義的滋生地，例如，在美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)為與美國(guó)爭(zhēng)霸，便不顧及真實(shí)國(guó)家力量，采取了過(guò)激的政治經(jīng)濟(jì)措施，以民眾利益為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家所謂的利益，后果便使其發(fā)展成為一個(gè)壓抑人的自由的、新型的極權(quán)主義社會(huì)，所以后期蘇聯(lián)解體的宿命在所難免。另外，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為大多數(shù)人只會(huì)單單地接受統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)大眾傳媒灌輸?shù)乃枷?，并沒(méi)用意識(shí)反過(guò)來(lái)主動(dòng)進(jìn)行思考，更不會(huì)對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行批評(píng)。事實(shí)上，統(tǒng)治者通過(guò)廣播、報(bào)紙、電視、收音機(jī)等工具來(lái)向人民傳達(dá)他們信息，而今天技術(shù)的進(jìn)步使得人們不得不更多地暴露在統(tǒng)治者的傳達(dá)范圍之內(nèi)。其實(shí)引起反思的是，為什么很多人甘于“輸入”而不進(jìn)行思考也不提出批判，是不得不接受還是沉浸于這種安逸之下沒(méi)有必要思考和批判？

(三)文化的異化。高層次的文化應(yīng)該是高于現(xiàn)實(shí)文化的，而且高層次文化也應(yīng)該帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的批判，但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高層文化與現(xiàn)實(shí)同化了，也就是變得通俗化了。在利益至上原則的指導(dǎo)下文化也成為商品的一部分，而且商品的價(jià)值也被加入高層次文化中?，F(xiàn)實(shí)將文化中的本質(zhì)需求替代了，文化工業(yè)的批量、定制、單一的所謂文化產(chǎn)品也使得文化藝術(shù)本質(zhì)上的空虛，所以文化意識(shí)上也發(fā)生了功利性異化。并且資本主義的的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀在思想活躍、學(xué)派紛呈、教育水平提高以及大眾媒介的使用的前提下，使得實(shí)用主義與實(shí)證主義更加深入人們思想。被壓抑的社會(huì)把大眾文化“整容”為一個(gè)自由民主的社會(huì)，在這種大眾文化傳播的價(jià)值觀和觀念，使人們享受著文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的虛假幻想。它逐漸消解了人們對(duì)社會(huì)的不滿，擺脫了消極的批判性思維。

三、異化理論的價(jià)值與局限

(一)異化理論的價(jià)值。在某種程度上講馬爾庫(kù)塞的異化理論是對(duì)馬克思異化理論的批判與發(fā)展。但不同于馬克思在異化勞動(dòng)的視角下探究人異化狀態(tài)，馬爾庫(kù)塞是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)新背景下汲取了馬克思勞動(dòng)理論，并借鑒弗洛伊德精神分析說(shuō)，通過(guò)心理學(xué)的視角探究人的異化。所以在一定的程度上，馬爾庫(kù)塞的異化理論從心理學(xué)角度完善了馬克思的異化勞動(dòng)理論。并且革命的主體也隨之變化，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)革命的重點(diǎn)在于人性的解放，并且在革命主體上，他認(rèn)為亞階級(jí)——在民主過(guò)程之外的人才是革命的主體。雖然馬爾庫(kù)塞認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再是革命主體的理論有待于進(jìn)一步論證，但在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，他確實(shí)發(fā)現(xiàn)了工人階級(jí)思想和價(jià)值的轉(zhuǎn)變，填補(bǔ)了馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的不足。馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技理性與人性的物化的批判是對(duì)人本主義的覺(jué)醒有重要意義。他指出“社會(huì)作為總體是不合理的”，人們由于沉溺于虛假的自由與民主，所以其批判及否定的能力也逐漸喪失了。人們?cè)僖膊灰撞煊X(jué)這種社會(huì)對(duì)自己的奴役與壓制，安然地接受資本主義社會(huì)中虛假的一切，并繼續(xù)生活在虛假的幸福中。馬爾庫(kù)塞的思想洋溢著以人為本思想，目的要重塑人的價(jià)值尊嚴(yán)，重新喚醒人的否定和批判性思維。

(二)異化理論的局限。作為當(dāng)代西方社會(huì)最具影響力的思想家，馬爾庫(kù)塞的異化理論作為20世紀(jì)60年代歐美學(xué)生運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想為什么處處碰壁呢？所以人們?cè)诩橙∑鋬r(jià)值時(shí)也要反思其局限性。第一，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人性的解放通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)革命已難以起作用了，他希望通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的愛(ài)欲，用藝術(shù)來(lái)激發(fā)起人的批判、否定與超越性。第二，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展中，是科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了新型極權(quán)社會(huì)及人的異化，是壓抑與控制人的工具。要克服社會(huì)的單向度就要拒絕科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，甚至是不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，這實(shí)質(zhì)上是與人類發(fā)展觀念相悖的，所以是不切實(shí)際的。第三，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲，從人的心理的層面才能真正實(shí)現(xiàn)異化的消除，從而實(shí)現(xiàn)人的解放并不是一種全面的本質(zhì)的解放；把希望寄托于社會(huì)的亞階層，希望那些受到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓抑與控制較輕的階級(jí)來(lái)完成其社會(huì)革命。但是巴黎“五月風(fēng)暴”的失敗與歐美的青年造反運(yùn)動(dòng)表明通過(guò)人們心理解放和依靠社會(huì)亞階層革命來(lái)消除社會(huì)的異化現(xiàn)象，但不免帶有烏托邦色彩。

四、啟發(fā)

當(dāng)今社會(huì)也存在和凸顯著馬爾庫(kù)塞筆下的“異化”現(xiàn)象，批判性思維給了社會(huì)一個(gè)反思的機(jī)會(huì)。社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的物質(zhì)主義、利益至上等問(wèn)題也提醒著人們要關(guān)注人的變化；在全面建設(shè)小康社會(huì)的攻堅(jiān)時(shí)期，馬爾庫(kù)塞的人本思想和對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視符合當(dāng)前我國(guó)以人為本的思想和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在當(dāng)今社會(huì)，也要用辯證的眼光看待馬爾庫(kù)塞的異化思想。馬爾庫(kù)塞物質(zhì)越豐富，精神越痛苦的觀點(diǎn)是欠妥的，不能因?yàn)橛羞@些問(wèn)題的存在就放棄科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)該尋求更好的發(fā)展，以及尋求有效的辦法來(lái)解決問(wèn)題而不是逃避問(wèn)題。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的利用與發(fā)展，特別是當(dāng)前世界對(duì)AI技術(shù)發(fā)展中機(jī)器人主體性的爭(zhēng)論，也可以從馬爾庫(kù)塞的思想中汲取經(jīng)驗(yàn)，要認(rèn)識(shí)到人是主體，技術(shù)的最終目的是要為著人們更好的生活，技術(shù)對(duì)人產(chǎn)生的影響在很大程度上取決于人類的目的，所以對(duì)于科技發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理性和工具理性帶來(lái)的科技理性對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響要提高警惕。