張苗熒

提 要： 本文系統(tǒng)梳理文化遺產傳播、 文化遺產保護與文化遺產旅游的關系，揭示文化遺產傳播對文化遺產保護和文化遺產旅游的重要意義和作用， 并以江南古鎮(zhèn)為例進行了實證分析。 文章認為， 應在文化遺產傳播過程中采取有針對性的溝通和改變傳播方式， 實現文化遺產旅游和保護的良性循環(huán)。

20 世紀90 年代以來， 隨著文化遺產旅游可持續(xù)發(fā)展日益受到重視， 研究的話題較多圍繞旅游發(fā)展與文化遺產保護， 而對文化遺產傳播對文化遺產的保護與旅游發(fā)展研究鮮有涉及。 本文旨在梳理文化遺產傳播、 文化遺產保護與文化遺產旅游的關系， 從而揭示文化遺產傳播對文化遺產保護和文化遺產旅游的重要意義和作用，并以江南古鎮(zhèn)為例進行實證分析。

一 文化遺產傳播與文化遺產保護及旅游之間的關系

（一） 旅游與文化遺產保護

《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》 載明： “旅游是一種世界現象， 也是許多國家社會經濟和政治發(fā)展的重要因素， 是人類最高和最深層的愿望。 旅游具有兩重性。 一方面旅游能夠促進社會經濟和文化的發(fā)展； 同時， 旅游也加劇了環(huán)境的損耗和地方特色的消失， 對旅游應該用綜合方法進行探討?！?正是基于文化遺產旅游與保護的相輔相成關系， 人們才充分意識到， 旅游作為一種強有力的發(fā)展形式， 應充分挖掘其保護自然、 文化遺產的潛力。

但是文化遺產保護不能單純地理解為保存下來不受毀壞就達到了目的， 這只能算是一種消極意義上的保護。 積極意義上的保護， 應該從現代價值觀出發(fā)， 使文化遺產的歷史價值、 藝術價值、 科學價值、 文化價值、 教育價值等不斷得到新的升華，從而發(fā)揮更大的社會效益和經濟效益。 這就需要我們深刻認識文化遺產傳播與文化遺產旅游及保護的關系。

（二） 文化遺產傳播與文化遺產保護

文化遺產傳播， 是指基于文化遺產的真實性和完整性， 保護和繼承文化遺產的過程。 它是政府、 大眾媒介、 市場等組織機構和社會力量以及社會公眾廣泛參與的過程。 在傳播過程中， 自在傳播和自覺傳播是針對傳播主體而言； 遺產的自在傳播是自然過程， 自覺傳播是社會過程。 在文化遺產史上， 自在傳播和自覺傳播此消彼長， 見證了遺產和人類關系的親疏遠近。 自覺傳播分為被動傳播和主動傳播兩種路徑。 主動傳播， 是對遺產本體價值的傳播， 以獲取認同為目的。 被動傳播， 是在傳播者的主觀意圖下， 遺產的本體價值被放大與置換， 形成文化遺產的增值和重建。

由此可見， 文化遺產的傳播， 簡而言之， 是指以文化遺產為傳播內容的信息流動的整個過程。 文化遺產傳播的核心內涵包括： 第一， 它指的是人與人之間文化遺產價值相互影響的過程； 第二， 這種信息的流動一再重復； 第三， 文化遺產傳播的影響是文化遺產價值的組成部分。 由此可見， 文化遺產的傳播與文化遺產的保護密切相關。 文化遺產是人類先進文化和不同歷史階段先進生產力的結晶， 文化遺產的累積， 也是不同歷史階段文化遺產繼承和傳播的過程。

如果按照可持續(xù)發(fā)展的原則發(fā)展文化遺產旅游， 文化遺產旅游與文化遺產保護就能取得平衡。 如果文化遺產保護意識薄弱， 文化遺產旅游也可能像其他旅游業(yè)一樣， 對旅游目的地造成損害。 這就需要文化遺產傳播的干預。 另外， 即使文化遺產旅游和文化遺產保護處于良性循環(huán)的軌道上， 也需要文化遺產的信息傳遞和傳播，以提高文化遺產的價值。

從文化遺產傳播對文化遺產保護的作用來看， 首先， 傳播有助于提升文化遺產價值。 薩爾瓦多·穆尼奧斯·比尼亞斯認為， 保護對象之所以成為保護對象， 不是因為其是文化的、 藝術的、 歷史的或蒼老的， 而是因為其具有的象征物功能， 或作為民族史證物的功能。 在對象意義的網絡中， 只有一小部分真正幫助它轉化為受保護的對象， 包括文化的意義、 具有群體識別性的意義、 思想性的意義以及情感意義。例如， 收藏福特T 型車并不是因為其出色的性能， 而是因為它傳遞的信息， 其含義超出了材料的基本功能。

文化遺產的價值往往體現在兩個方面： 一方面具有歷史意義和人文精神， 另一方面長期受到公眾的喜愛和關注。 因此， 提高這種關注和喜愛是增值的途徑。 這兩個方面的傳播， 將提高文化遺產的價值。 前者已成為保護對象， 因為傳播功能優(yōu)先于對象的原始功能。 由于對象的新功能的形成和解釋， 后者形成了一種新的文化遺產概念。

其次， 有助于全民參與保護。 在文化遺產保護中， 首先要有國家保護意識。 國家保護意識當然需要文化意識。 但這種意識往往不是與生俱來的， 溝通是非常重要的。 隨著文化遺產傳播體系的建立和大眾媒體對文化遺產的不斷關注， 傳播由被動傳播轉變?yōu)橹鲃觽鞑ィ?媒體與相關政府部門和專業(yè)機構之間產生了有效的互動， 從而影響了全民文化遺產保護的觀念， 喚醒了人們的保護意識。

（三） 文化遺產傳播與文化遺產旅游

文化遺產傳播對于文化遺產旅游具有巨大作用， 首先在于文化遺產的傳播提升了旅游目的地的形象。 它起源于“大運河遺產小道” 的概念及其實踐， 大運河遺產小道是文化遺產傳播與旅游發(fā)展相結合的重要標志。 在大運河文化遺產基礎上， 建立遺產旅游線路， 對促進其他文化遺產的旅游和傳播， 即利用文化遺產傳播機制來提升旅游地形象具有借鑒意義。

依照羅杰斯的階段理論， 媒介的信息傳播與新事物的采用和傳播之間有著密切關系。 在古代社會中， 創(chuàng)新的事物依賴言語交流來引起人們的注意， 并且它們在沒有大眾傳播的情況下被采用。 今天， 有關創(chuàng)新的信息在創(chuàng)新被采用之前就能傳播出去。 但是， 正如羅杰斯指出的， 采用的第一個階段是得知一項創(chuàng)新。 那么， 一項變革的廣泛流傳， 顯然首先需要讓人了解創(chuàng)新的消息。 大眾媒介可以加速和擴大創(chuàng)新信息的傳播， 從而促進社會變革。 “大運河遺產小道” 不是一條簡單的旅游路線。正是大眾傳媒首先提出了“大運河遺產小道” 的概念， 吸引了更多的社會力量加入， 加快了大運河的申遺進程。 可以看出， 提升旅游目的地形象的文化遺產傳播機制， 源于加速和擴大文化遺產的傳播觀念和價值。

其次， 文化遺產傳播有助于發(fā)展全域旅游。 全域旅游是全民共同重建利益的機制。 全域旅游服務于全民共享的目的， 其本質就是發(fā)展的均衡、 公平與普惠， 以“共享” 取代“獨享”， 以“多贏” 取代“輸贏”。 利益機制的重建需要制度建設，當然需要溝通和共識。

世界各地的旅游業(yè)， 需要各種社會團體和組織、 機構與公眾的廣泛參與和互動。公眾是文化遺產的最終主題， 也是文化遺產的最終目標。 這包括兩種含義： 第一，當公眾是文化遺產傳播的對象時， 權威傳播主體通過各種渠道向公眾傳播文化遺產，對公眾產生影響； 第二， 受傳播影響的公眾又進行與文化遺產傳播有關的活動， 此時公眾是文化遺產傳播的主體。 歸根結底， 文化遺產的有效價值傳播取決于公眾的力量， 因此提高公眾文化遺產的意識尤為重要。

以“大運河遺產小道” 傳播為例， 它突破了風景名勝區(qū)的概念， 成為全域旅游的概念。 倡導這樣的旅游目的地形象， 自然可以獲得良好的市場反饋。 它的構建不破壞運河的風格， 尊重大運河作為文化遺產的真實性、 完整性和共同價值， 遵循指定的風格或歷史路線， 最大限度地提取和保留某一遺產點的真實歷史文化信息。

隨著中國經濟融入全球經濟， 必須建立“全球村” 的發(fā)展理念。 中國游客已成為世界上規(guī)模最大的旅游大軍， 在這種情況下， 作為一個功能齊全的旅游目的地，區(qū)域整體的建設離不開區(qū)域資源條件和全球市場定位。 市場定位實際上是一種溝通策略； 沒有溝通， 市場定位是空談。

二 江南古鎮(zhèn)文化遺產傳播與發(fā)展旅游的實踐

所謂江南古鎮(zhèn)， 就是指江南地區(qū)建筑風貌和空間形態(tài)基本完整， 歷史建筑集中成片， 保留著傳統(tǒng)格局和歷史風貌， 具有文化特色、 民族特色， 歷史上曾經作為政治、 經濟、 文化、 交通中心或者軍事要地， 或者發(fā)生過重要歷史事件， 或者其傳統(tǒng)產業(yè)、 歷史上建設的重大工程對本地區(qū)的發(fā)展產生過重要影響的市鎮(zhèn)。 如周莊、 同里、 甪直、 千燈、 沙溪、 木瀆、 光福、 錦溪、 黎里、 烏鎮(zhèn)、 南潯、 西塘等國家級或省級歷史文化名鎮(zhèn)。 江南古鎮(zhèn)構成了唐宋明清時期的一種商業(yè)文化、 生活方式、 價值觀念、 傳統(tǒng)和信仰， 既有固有的審美價值， 又有古色古香的特色， 并有稀缺的價值。 隨著城市化和現代化的快速發(fā)展， 古鎮(zhèn)的這些價值特征得到了提升與增值。

江南古鎮(zhèn)的文化遺產類型主要屬于歷史文化名鎮(zhèn)， 當然包括歷史文化街區(qū)和歷史文化名街。 事實上， 我們對歷史文化名鎮(zhèn)價值的判斷， 不僅是歷史建筑及其相關環(huán)境形成的具有一定邊界的實體的價值， 也包括非物質文化遺產的價值和一系列文化符號系統(tǒng)， 這些都與文化遺產傳播有著密切關系。 因為作為遺產， 被保護對象的事物一定會在其具體表象之外， 通過成為皮爾斯意義上的象征物、 指示符號或圖像符號而獲得某種抽象化的意義。 古鎮(zhèn)是許多元素繼承的一種文化表現形式， 它代表著整個城市形象的符號體系， 包括有形的建筑藝術、 民間藝術、 生產工具和日用品，無形的習俗、 生活習俗、 舊故事等。 近年來， 江南古鎮(zhèn)利用文化遺產， 在保護文化遺產和旅游方面積累了大量經驗。

（一） 以文化遺產傳播建立文化遺產旅游目的地

早期的江南古鎮(zhèn)旅游產品以觀光旅游為主， 同質化程度較高。 這是因為， 觀光旅游的特點是在現有旅游資源的基礎上， 開發(fā)相應的旅游景點， 讓游客參觀游覽， 缺乏產品參與， 容易被模仿。 因而在爭搶“水鄉(xiāng)” “古鎮(zhèn)” 名號時， 誰也不服輸。 首先，搶占“水鄉(xiāng)第一” 的稱號。 周莊是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游的“第一” 擁有者。 十多年前， 它被稱為“中國第一水鄉(xiāng)”。 江南許多古鎮(zhèn)都發(fā)現， 自己的水鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化并不遜于周莊，于是一哄而上， 匆匆打出“神州水鄉(xiāng)第一鎮(zhèn)” “純正水鄉(xiāng)” “生活著的千年古鎮(zhèn)” 的旗幟。 其次， 隨著市場競爭加劇， 不同的古鎮(zhèn)已經形成了不同的市場定位。 例如，西塘后來的定位和推廣口號是“生活著的千年古鎮(zhèn)”， 著意強調生活。 與其他古鎮(zhèn)相比， 西塘有效地確立了自己的競爭力。 南潯的定位是“江南雄鎮(zhèn)”， “南潯在線”也是用“江南雄鎮(zhèn)、 魅力南潯” 來命名。 “雄鎮(zhèn)” 一詞的使用， 不同于其他江南古鎮(zhèn)的定位， 具有反向定位和獨特定位的特點。 文化遺產傳播通過文化遺產資源的挖掘與形象營造， 滿足了不同游客的需要， 建立了古鎮(zhèn)文化遺產旅游目的地的形象系統(tǒng)， 有利于目的地企業(yè)贏得市場， 提高文化遺產目的地所有旅游企業(yè)的競爭力。

（二） 把文化遺產作為宣傳載體形成正向傳播

第一， 運用非物質文化遺產本身進行傳播， 如展示、 演藝等。 近年來， 伴隨著旅游演藝產品市場的持續(xù)升溫和大發(fā)展， 類似于印象系列、 宋城千古情、 橫店影視城等成功的演藝產品， 已悄然帶動新興的旅游市場， 成為旅游業(yè)引人注目的新景觀，也使得旅游演藝在旅游業(yè)中的地位日益提高。 江南古鎮(zhèn)的演藝產品如“四季周莊”，以現代科技手段和精巧的構思策劃， 鮮明地展現周莊優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和濃郁的水鄉(xiāng)民俗， 凸顯江南文化民俗的精致、 博大的無窮魅力， 成為展示周莊旅游形象的立體名片。 江南古鎮(zhèn)通過開發(fā)旅游資源， 圍繞非物質文化遺產和舞臺演出等產業(yè)化運作，可以為非物質文化遺產的保護籌集相應的資金， 起到了保護性傳播的積極作用。

第二， 將文化遺產作為故事載體、 故事內容進行傳播。 這往往借助于影視傳媒。影視片通過影視手段， 對于非物質文化遺產傳播特別有效。 它可以將具有濃郁民族和地域特色的非遺“活” 形態(tài)， 包括民眾的生活方式、 歷史發(fā)展以及民族或群體特有的民俗氣質等， 完整、 真實地記錄下來， 使非物質文化在有形的影像之中得以展現， 從而成為見證民眾生存狀態(tài)和生活文化的“活態(tài)文獻”， 例如《似水年華》 對于古鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)的宣傳作用。 《似水年華》 濃郁的現代人文氣息與詩化敘事風格的完美結合， 將電視觀眾帶入一種如夢如幻的情感體驗， 宛如一盅虛掩木蓋的陳酒， 幽幽瑟瑟的酒香彌漫在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的無名徑巷， 讓人自醉心脾。 烏鎮(zhèn)因《似水年華》， 在央視黃金強檔電視劇時間播出。 從營銷戰(zhàn)役的角度而言， 烏鎮(zhèn)在挑戰(zhàn)同類型古鎮(zhèn)文化遺產旅游的營銷戰(zhàn)中， 已顯然勝出一局。 此類傳播顯示了古鎮(zhèn)文化遺產旅游的理念創(chuàng)新， 揭示古鎮(zhèn)資源中蘊含的民族技藝或歷史文化內涵， 凸顯古鎮(zhèn)文化遺產價值，形成壟斷性的旅游產品， 產生競爭優(yōu)勢。

（三） 以文化遺產傳播挖掘遺產旅游地的文化價值

傳統(tǒng)媒體在文化遺產旅游目的地形象傳播方面占有很大優(yōu)勢， 但也有其致命的缺陷： 傳統(tǒng)媒體固有的信息來源集中、 傳播平臺單一等缺陷， 使得遺產旅游目的地的形象信息不能形成對遺產內涵的多元表達和全面詮釋， 也無法深入挖掘遺產旅游目的地的文化價值和體驗特征。 因此， 遺產旅游目的地形象的語境吸引力很難被受眾直接感知。 除傳統(tǒng)媒體外， 江南古鎮(zhèn)在新媒體領域的探索， 有助于深入挖掘遺產旅游目的地的文化價值和體驗特征。

廣義新媒體是指利用數字技術、 網絡技術， 通過互聯網、 寬帶局域網、 無線通信網絡、 衛(wèi)星等渠道， 以及計算機、 手機、 數字電視等終端， 為用戶提供信息和娛樂服務。 隨著新媒體的迅速發(fā)展， 江南古鎮(zhèn)廣泛使用微博、 播客、 微信、 微電影、微廣告等自我媒體的“微” 頻道。 周莊在2014 年成功打造“聲活有聲電臺” 的案例。 在融入生活的旅游概念下， 周莊牽手喜馬拉雅， 全年邀請40 位線上知名播客，對周莊的人文、 故事、 生活通過聲音完美詮釋， 制作發(fā)布數百期節(jié)目。 2015 年， 周莊“聲活有聲電臺” 將作為喜馬拉雅線下基地， 讓更多知名播客自發(fā)地聚集于此。攜同網絡文學作者， 豐富電臺專題節(jié)目， 給游客帶來不一樣的視聽感受。 這些微渠道， 成本較低， 傳播受眾更為精準， 受眾到達率高。

數字化不僅為物質文化遺產的傳播， 特別是為非物質文化遺產的保護找到了一種新的形式。 傳統(tǒng)手工藝品中， 過去的保護基本上局限于簡單的工作， 例如拍攝、 記錄和收集生產過程中的物品。 這些會破壞其中記錄的非物質文化遺產， 其信息也將在一定程度上受到扭曲。 常見的文化遺產數字通信方式， 有虛擬現實場景、 文物全景交互控制、 數字幻影成像裝置、 專題綜合媒體顯示等。 古鎮(zhèn)周莊，實現了虛擬旅游產品和真實旅游體驗的第一次結合。 “4D 周莊” 展示了AR 技術在旅游業(yè)中的應用。 游客可以通過手機等移動設備， 看到肉眼看不見的景點， 展示音頻、 視頻、 特效等多維體驗， 通過圖像顯示雙橋故事， 幫助游客獲取旅游信息， 提高旅游體驗。

三 江南古鎮(zhèn)文化遺產傳播、 保護以及旅游融合發(fā)展的問題與對策

（一） 江南古鎮(zhèn)在處理三者關系上存在的問題

江南古鎮(zhèn)一些文化遺產的傳播效果， 仍有不盡如人意之處。

1. 未能有效處理文化遺產傳播與保護的矛盾

特別是對于非物質文化遺產來說， 傳播與保護也存在矛盾。 首先， 非物質文化遺產具有地域性。 由于媒體的選擇性傳播， 在甲地非常受歡迎的“非遺” 樣式， 可能在乙地無人問津。 受眾廣泛的大眾傳媒， 其報道內容肯定要考慮全體受眾的接受態(tài)度。 因此， 在涉及“非遺” 的時候， 往往是地域性不強的樣式得到強勢媒體的關注， 而那些具有極大的獨特性、 傳承范圍較小、 急需引起公眾注意加以保護的樣式，反而被媒體冷落。 其次， 非物質文化遺產傳播中， 由于參與人的地位不均衡， 容易造成信息傳遞、 解構不當的問題。 在傳播過程中， 項目的市場運作人成為非物質文化遺產表現元素、 表現形式的決定者， 非物質文化遺產的傳承人反而在市場上居于弱勢地位。 過度產業(yè)化的傳播模式， 還會對非物質文化遺產進行不恰當的信息傳遞與解構。 傳播與保護的反向作用， 在不同的江南古鎮(zhèn)中有著不同的表現， 這些都是不容回避的客觀存在。

2. 精心使用了“被挑選的” 文化， 造成文化傳統(tǒng)的遺失

在江南古鎮(zhèn)的保護和有效利用中， 并不是以全部和整體的文化為對象的。 刻意強調的， 是那些容易引起傳統(tǒng)的“水鄉(xiāng)” 或者傳統(tǒng)的“古鎮(zhèn)” 聯想的一面， 以及那些容易被感知其華麗或者精美的一面。 一些“被挑選的” 文化， 固然能反映水鄉(xiāng)氛圍以及地域文化的一些特征， 但其中也有很多并不完全是某個古鎮(zhèn)自身地方文化的內容。 此外， 在江南古鎮(zhèn)文化遺產傳播中， 還存在宣傳目的不清晰、 內容傳播不夠到位、 文化遺產知識傳播的目標與手段結合不夠等問題。

（二） 文化遺產傳播、 保護以及旅游融合發(fā)展的對策

1. 利用文化遺產傳播促進文化遺產保護與旅游發(fā)展

在當代信息革命的影響下， 媒體的類型大大擴展， 媒體的力量已經滲透到社會的每個角落。 遺產旅游目的地形象受到各種媒體的影響和傳播， 真正影響著公眾（尤其是潛在游客） 對遺產形象和內涵的了解和認知。 在文化遺產傳播過程中， 江南古鎮(zhèn)樹立了自己的個性形象。 在傳播文化遺產的過程中， 應利用非物質文化遺產的特點進行傳播， 采用有針對性的傳播方式， 實現旅游與文化遺產保護的良性循環(huán)。

事實證明， 不僅文化遺產旅游和文化遺產傳播是互利的， 文化遺產保護和文化遺產傳播也是相互促進的。 文化遺產傳播除了詮釋古鎮(zhèn)的歷史與文化， 更要注重開發(fā)的旅游項目本身的特色和吸引力， 使旅游者在富有文化內涵和深度參與的旅游活動中不斷獲得新鮮感。 在這一過程中， 傳播主體需要經歷由政府、 專業(yè)組織向公眾的轉變， 傳播方式需要經歷由被動傳播向自覺傳播的轉變。 在這些方面， 旅游企業(yè)與團體以及公眾都要行動起來， 運用新媒體特別是自媒體， 加強對古鎮(zhèn)文化遺產的宣傳傳播。

2. 提升“信息質”， 增強目的地營銷手段

所謂“信息質” 包括三個方面： 第一， 信息的新鮮、 獨特性基本層面； 第二，信息的理性深度， 即能夠對同質同類信息進行深刻理性分析， 提出有分量的主體觀點， 此屬于信息質的較高層面； 第三， 信息的感染力， 能夠激起觀眾情感、 心靈的共鳴， 有力地影響、 感染觀眾， 此屬于信息質的最高層面。

提升“信息質” 的層面， 除了需要對古鎮(zhèn)營銷戰(zhàn)略進行研究外， 無論是形象傳播還是文化遺產傳播， 都應該是“以人為本”， 能與受眾進行心靈溝通， 彰顯城市精神的感染力。 此外， 古鎮(zhèn)有過去傳統(tǒng)的民俗， 也有新創(chuàng)造的民俗， 新民俗也應該用“傳統(tǒng)” 加以包裝， 因為要把“新的鎮(zhèn)” 變?yōu)椤肮诺逆?zhèn)”， 需要強化其傳統(tǒng)性和正統(tǒng)性的一面。 在題材選擇上， 要注意避免“綁架” 地方傳說或生搬地域歷史。

3. 發(fā)揮教育對文化遺產保護與旅游活動的整合作用

教育是繼承文化的獨特活動。 它具有選擇、 傳播和創(chuàng)造文化的特定功能， 在人的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。 江南的許多古鎮(zhèn)， 將文化遺產的傳播延伸到學校教育。例如， 南潯實驗小學與浙江圖書館嘉業(yè)藏書樓簽訂合作協(xié)議， 嘉業(yè)藏書樓授權南潯實驗小學， 可在合作期限內在藏書樓管理部內開展教育學習活動。 協(xié)議中明確指出，在合作期限內， 嘉業(yè)藏書樓將開放雕版庫房、 印刷室和裝訂室， 提供講解服務， 南潯實驗小學學生可在教師帶領下， 開展相關體驗活動。

特別要指出的是， 將文化遺產擴展到學校教育， 大大提高了文化遺產的有效性。通過有效的傳播和潛移默化的教育， 人們的遺產保護意識被喚醒， 他們開始真正認識物質文化遺產的價值， 自覺地保護自己的民族文化遺產。 學校教育在推動文化遺產教育、 文化遺產的保護以及與旅游活動整合方面， 起著日益重要的作用。 同時，教育是科技發(fā)展和人才培養(yǎng)的基礎， 學校教育的傳播， 有利于培養(yǎng)文化遺產保護和傳承的專業(yè)人才。

4. 加強文化遺產知識傳播的目標與手段結合

現在， 江南古鎮(zhèn)日益意識到文化遺產知識傳播目標的重要性， 認識到加強與游客的溝通也是江南古鎮(zhèn)的文化遺產知識傳播的主要目標之一。 如文化遺產游戲的開發(fā)， 有其獨到的作用。 青少年的知識吸收力強， 專題游戲設計主要針對這一群體。法國文化特色的戰(zhàn)略探險游戲《太陽王宮殿的陰謀》， 以1685 年路易十四時代的凡爾賽宮為背景， 利用3D 和虛擬漫游技術， 再現了當時的宮殿建筑、 家具、 油畫作品、 工藝品、 30 多個生活在宮殿中的人物、 音樂等， 加上游戲中的地圖、 文獻等輔助功能， 讓青少年在尋寶探秘的同時了解法國的歷史、 文化和藝術。

江南古鎮(zhèn)正積極開展主題游戲。 在《全民小鎮(zhèn)》 中， 玩家可以通過點擊“商店” 按鈕， 選擇“四葉草” 的頁面， 選擇主題建筑和裝飾。 如“江南水鄉(xiāng)”， 不僅有江南風情的古建筑， 還有石亭、 荷葉、 池塘、 古樹、 木船等元素。 玩家還可以配合主題的裝飾或建筑， 創(chuàng)造出一個有自己特色的江南水鄉(xiāng)。 在游戲設計中， 只有掌握更全面的文化遺產背景知識， 對人物事件進行深入研究， 才能把握游戲進程， 獲得最終勝利。 可見， 只有在游戲規(guī)劃設計中準確地展示和傳遞文化遺產信息， 才能增進青少年對文化遺產知識的了解和研究興趣。