王睿喆

（西南石油大學 土木工程與建筑學院，四川·成都 610500）

一、表現(xiàn)民俗的內(nèi)涵解析

（一）表現(xiàn)民俗的內(nèi)涵

民俗，即民間風俗，是指各民族群眾在社會生活中世代傳襲下來的生活方式和風俗習慣，它是群體在語言、禮儀和精神上的固有習性，是群眾生產(chǎn)活動的文明成果。對表現(xiàn)民俗而言，學術(shù)界對其內(nèi)涵的探討也比較多，有學者將表現(xiàn)民俗界定為一種民俗事象；有學者表示表現(xiàn)民俗是一種具有民族特色的文化現(xiàn)象，是適合當?shù)鼐用耧L俗習慣的民俗事象；也有學者將表現(xiàn)民俗定義為“在民間民俗文化及生活方式中流行的民俗事象，是用來滿足人們生產(chǎn)生活所需而產(chǎn)生和發(fā)展的民俗文化”。綜上所述，表現(xiàn)民俗是各民族群眾創(chuàng)造并在民間流傳的民俗活動，是服務生活、服務群眾的民俗事象，是群眾生活實踐的文明成果。如重大節(jié)日、人生禮儀、民族舞蹈、音樂表演等生活事象都是表現(xiàn)民俗的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)民俗是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是思想意識、生活方式等形式有序結(jié)合的產(chǎn)物[1]。此外，表現(xiàn)民俗并不是亙古不變的，而是在不斷變化的社會實踐與群體生活中得以創(chuàng)新發(fā)展起來的民俗事象。

（二）表現(xiàn)民俗的基本功能

1.民族文化的交流與補充

作為擁有56個民族的多民族國家，我國各民族的表現(xiàn)民俗具有各自獨特的文化特質(zhì)。其中生活在中華大地上的各少數(shù)民族，受到不同的自然環(huán)境、社會環(huán)境及各種文化環(huán)境的影響，使得各少數(shù)民族具備不同風格的表現(xiàn)民俗文化，這種特有的風格反映了該民族的地域特色和生活習慣以及獨特的表現(xiàn)民俗文化。比如，傣族的孔雀舞和潑水節(jié)深受各族人民喜愛；朝鮮族的頂水罐比賽，而且其族人大多能歌善舞，姑娘們喜歡蕩秋千，小伙子們喜歡摔跤；土家族的擺手舞，是土家族流行的古老舞蹈、古樸優(yōu)美。但是，在不同民族接壤處會呈現(xiàn)民俗文化多樣性的特征。在不僅了解其他民族文化的特點時，而且能夠吸取其他民族文化中的有用之處進而使得不同民族在文化認同上達成共識，這有利于不同民族在文化上優(yōu)勢互補，消除民族隔閡。因此我國的表現(xiàn)民俗文化由于各民族文化的不同而呈現(xiàn)多元化特征。各民族表現(xiàn)民俗文化在相互吸收、變遷與自我發(fā)展的進程中，仍保留著彼此獨特的文化特色，進而豐富了表現(xiàn)民俗文化體系的整體內(nèi)涵。中華文化一直以容納四方的氣勢著名于世是與各少數(shù)民族的文化特色分不開的，少數(shù)民族的表現(xiàn)民俗文化不僅豐富了中華文化，而且構(gòu)成了民俗文化的整體內(nèi)涵。

2.各地域生活方式的創(chuàng)新與延續(xù)

少數(shù)民族的表現(xiàn)民俗在長期的歷史發(fā)展中，其地域性特征是由一定的地理位置、物質(zhì)生活條件及生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，同時也受到社會環(huán)境、文化環(huán)境等因素的影響。我國地域廣大，少數(shù)民族的分布呈現(xiàn)“大雜居，小聚居，交錯雜交”的特點，俗話說：“北人善騎，南人善舟”，正是反映了地域位置對人們生產(chǎn)生活方式及表現(xiàn)民俗形式的影響。我國少數(shù)民族在地域上的分布特點，必然將表現(xiàn)出鮮明的地域性特征，同一個民族分布在不同的地域，相同的表現(xiàn)民俗也會表現(xiàn)出不同的地域特色，當然生活方式也必然不會相同。俗話說的：“十里不同風，百里不同俗”，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”表現(xiàn)的就是鮮明的地域性特征。比如南北少數(shù)民族舞蹈上的差異，北方氣候干燥，地勢多為平原，這樣的地理環(huán)境造就了剛勁豪放、節(jié)奏明快、氣勢磅礴的北方特色；南方則氣候炎熱，降水較多，造就了輕巧柔美、節(jié)奏緩慢、婀娜多姿的南方風情。當然，地域性是民俗的方位特征，在廣闊的中華大地，各個地方在自身特殊的生活環(huán)境基礎上形成各具特色的地方性文化。但是，在本地域上可能會生活著不同的民族，這也就會存在各種生活上的差異。在日常生活中，各少數(shù)民族人民之間往往會互相影響，在汲取其他民族的生活特點的同時發(fā)展本民族的生活特色。

3.對各地域文化的傳承與發(fā)展

表現(xiàn)民俗是由人們在長期的生產(chǎn)活動中反復實踐所得并流傳下來的民俗事象，往往具有地方特色和民族風格，這些表現(xiàn)民俗之所以影響深遠，就是因為其具有傳承與發(fā)展的特點。只要有民族存在的地方，反映地域特征和民族風尚的表現(xiàn)民俗文化就會一直存在。這種傳承與發(fā)展性體現(xiàn)在：家族觀念、傳統(tǒng)節(jié)日、儀禮習慣、民族活動慶典等生活的方方面面。俗話說的：“一方水土養(yǎng)一方人”，表明表現(xiàn)民俗文化已經(jīng)深深扎根于各民族人民的思維之中，并在潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)生活，故此各地域的表現(xiàn)民俗文化已經(jīng)成為中華民族文化中不可或缺的重要內(nèi)容。如壯族的賽歌會，彝族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)等歷史傳承下的重大節(jié)日已經(jīng)成為各民族活動的重要內(nèi)容。但各地域少數(shù)民族的表現(xiàn)民俗文化是隨著時間的不斷推移而不斷地發(fā)生變化的，少數(shù)民族的表現(xiàn)民俗在傳播中變化，在變化中發(fā)展。從民俗的變化性角度來說，同一種表現(xiàn)民俗在不同時間、不同區(qū)域都會有各自不同的特點。同一種表現(xiàn)民俗活動在流傳過程中會發(fā)生變化，在不同地區(qū)會有不同的表現(xiàn)形式進而衍生出多種類別，但并不會因為一種類別的消失而滅亡，這就是表現(xiàn)民俗文化的傳承與發(fā)展性。

二、表現(xiàn)民俗的社會價值兩面性

表現(xiàn)民俗是各民族民間實踐所得并流傳于民間，具有地方特色和民族氣質(zhì)的傳統(tǒng)風俗習慣，是在一定時間內(nèi)用于表演、娛樂、競賽等活動的觀賞性文化事象。表現(xiàn)民俗來源于底蘊濃厚的中華民俗文化，可多種角度反映表現(xiàn)民俗文化的發(fā)展進程。同樣，表現(xiàn)民俗文化也承載著相應的社會價值，這些社會價值都是多功能的，故此需要區(qū)別對待每一種價值的真正內(nèi)涵。

（一）正面價值

1.文化傳承

表現(xiàn)民俗大多由民間群眾創(chuàng)造，反映了各民族的地方特色與風俗習慣，具有極強的民間氣息，它能夠得以從古代流傳下來的重要原因是表現(xiàn)民俗具有可傳承性。表現(xiàn)民俗是與大眾群體的生活密切相關(guān)，能夠吸引大眾群體參與到表現(xiàn)民俗活動中去，進而促進民族藝術(shù)活動可持續(xù)健康發(fā)展。例如，元宵節(jié)的表演民俗會有舞獅子、扭秧歌、掛燈籠等活動；端午節(jié)的吃粽子和賽龍舟活動；春節(jié)的逛廟會、踩高蹺、舞龍等傳統(tǒng)表演民俗。這些民俗表演都受到人們的喜愛，而成為公眾共同娛樂的項目，這往往能真實反映著本民族的價值取向。中華五千年的深遠文化之所以可以源遠流長，正是基于表現(xiàn)民俗文化的傳承性，表現(xiàn)民俗文化作為一種文化力量，不僅可以提升民族的文化認同，還可以促進社會安定和民族和諧。

2.民間信仰

民間信仰是少數(shù)民族表現(xiàn)民俗的另一個價值功能，這是針對表現(xiàn)民俗活動本質(zhì)來說的。在中華傳統(tǒng)文化中，少數(shù)民族在舉行某種原始表現(xiàn)民俗活動時，尤其在祭祀、慶典等活動上，常常表現(xiàn)出鮮明的民間信仰特點[2]。少數(shù)民族民間流行著大量的鬼神觀念，“萬物有靈、尊天崇神”的原始觀念仍然存在，這都體現(xiàn)了少數(shù)民族人民對自然的敬畏之情。例如，臺灣的媽祖能保平安、能求福、能避災等信仰之情已經(jīng)深深扎在臺灣民眾的思想之中，在媽祖誕辰上，會有踩高蹺、舞獅等民俗表演活動，這些表演活動也都表現(xiàn)出了鮮明的信仰特征。但不論活動如何繁瑣，其根本在于服務生活、服務人民。

3.愉悅身心

各少數(shù)民族在重大節(jié)日中表演的音樂、舞蹈、戲劇等表現(xiàn)民俗形式都是民族節(jié)日的一大亮點，通過表演走、跳、旋轉(zhuǎn)、擺動等動作，不僅可以達到全身鍛煉的效果，還可以起到了愉悅身心的作用。每逢盛大節(jié)日，人們總是盛裝出席、唱歌跳舞并準備豐盛的宴席款待貴客，在宴會上人們把酒言歡、暢所欲言，十分快活。如壯族的“三月三歌節(jié)”時的載歌載舞；彝族在傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)時的打歌、跳腳；蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達慕”大會上的射箭、摔跤等活動。在這些特定的節(jié)日，各民族通過濃郁的民族特色音樂、舞蹈等表現(xiàn)形式，向世人展現(xiàn)各自獨特的風俗習慣、文化底蘊和思維觀念等內(nèi)涵。

4.激發(fā)創(chuàng)造

各民族的表現(xiàn)民俗從古至今備受人民的熱愛和推崇，主要原因是它是群眾經(jīng)過社會實踐得出來的勞動成果。其創(chuàng)作者大多來自民間，創(chuàng)作題材多式多樣，內(nèi)容多是與群眾農(nóng)事活動密切相關(guān)，如彝族的摔跤活動最原始是用于農(nóng)事活動中的祭神、求雨，后來成為祈禱風調(diào)雨順、五谷豐登的表現(xiàn)就是群眾生活的真實反映，這些都展現(xiàn)了少數(shù)民族人民聰明的智慧。正是這些豐富多彩、各式各樣的藝術(shù)特色才使得少數(shù)民族的表現(xiàn)民俗文化得以長期發(fā)展，才使得中華文化更加燦爛多姿。不論是壯族人歌圩的習俗，還是土家族的擺手舞，這些都是少數(shù)民族人民靠聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造出來的。這些形式多樣的表現(xiàn)民俗活動是群眾對生產(chǎn)生活的真實反映，是民間群眾勞動的成果，從這些豐富多彩的表現(xiàn)民俗活動中我們會感慨群體大眾的聰明智慧。

（二）潛在的負面影響

表現(xiàn)民俗有著文化傳承價值、民間信仰價值、愉悅身心價值、激發(fā)創(chuàng)造價值等正面價值，也存在一定的潛在負面影響。表現(xiàn)民俗的負面影響主要表現(xiàn)為：1.有時候難以真實再現(xiàn)原始的生活民俗，有可能會基于商業(yè)利益而被誤導和片面化；2.表現(xiàn)民俗容易出現(xiàn)娛樂化傾向，不容易傳承民俗的真實內(nèi)涵，在表現(xiàn)民俗的不斷變化和改造過程中可能會發(fā)生扭曲；3.表現(xiàn)民俗有演變?yōu)楸硌菝袼缀蛡蚊袼椎内厔?，表現(xiàn)民俗在傳承過程中會刻意增加表演成分，曲解表現(xiàn)民俗的含義。表現(xiàn)民俗的這些負面價值如果處理不當，會給表現(xiàn)民俗文化傳承造成負面后果。

三、表現(xiàn)民俗藝術(shù)傳承與群眾文化發(fā)展的互動關(guān)系

表現(xiàn)民俗是中華民族文化的重要組成部分，不僅在于其具有豐富多彩的內(nèi)涵，而且能夠滿足群眾生活所需，因此越來越受到群眾的推崇，成為當今民俗文化的重要內(nèi)容。隨著社會的進步，表現(xiàn)民俗文化作為中華民族精神文明建設的重要組成部分，不僅改善了人民群眾的精神文化觀念，而且豐富了人民群眾的精神文化生活。從歷史文化傳承來說，如今的表現(xiàn)民俗文化都是由過去的群眾文化逐漸演變而來的，表現(xiàn)民俗文化的傳承不僅有利于自身的發(fā)展，而且同時會促進群眾文化的生存與發(fā)展。從社會價值層面來說，二者具有相同的作用。通過組織娛樂活動，使表現(xiàn)民俗文化和群眾文化在實現(xiàn)娛樂身心作用的同時，也發(fā)揮規(guī)范行為、道德教化等方面的功能，使得表現(xiàn)民俗文化和群眾文化不僅從內(nèi)容和形式上豐富了我國傳統(tǒng)民俗文化，而且有利于促進民族團結(jié)、振奮民族精神和提高民族凝聚力。

（一）表現(xiàn)民俗的傳承促進了群眾文化的理性發(fā)展

表現(xiàn)民俗文化和群眾文化的關(guān)系是彼此息息相關(guān)、相互作用的。表現(xiàn)民俗文化是在歷史發(fā)展的長河中不斷積累產(chǎn)生的，具有一定的民族和地域特色，并通過多種形式作用于群眾文化。同時群眾文化隨著時間的發(fā)展，也會不斷豐富和發(fā)展表現(xiàn)民俗文化的內(nèi)容。例如，端午節(jié)賽龍舟、吃粽子作為一種極具特色的表現(xiàn)民俗文化已傳承千年，形成之初是為了紀念愛國詩人屈原演變而來。民眾將粽子投入江中喂魚蝦，是為了避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是漁民在江中為打撈屈原的遺體而你追我趕、爭先恐后[3]?，F(xiàn)如今發(fā)展成為一項群眾文化后，粽子不再被群眾投入江中，賽龍舟也成為了慶祝節(jié)日的娛樂活動。可見，表現(xiàn)民俗文化的傳承影響著群眾文化的發(fā)展。

（二）表現(xiàn)民俗與群眾文化的良性互動有利于推動社會精神文明建設

與表現(xiàn)民俗文化相比而言，群眾文化是群眾通過群眾活動來豐富精神生活，以達到愉悅身心的自發(fā)性行為，正如當今流行的廣場舞就是群眾文化的一種。此外，人們在參加群眾活動時，群眾活動還展現(xiàn)出較高的審美價值，給參與者和觀看者以強健體魄、愉悅身心、獲取動感、振奮精神的體驗，給予群眾一個展現(xiàn)的機會，豐富群眾的精神文化生活。少數(shù)民族表現(xiàn)民俗文化具有較高的藝術(shù)特性，不僅在于其符合群眾的審美觀念，更在于它能夠符合群眾的切身利益，并在無形中提高群眾文化的認同感，向著共同的民族價值觀前進。這些表現(xiàn)民俗是由各族群眾共同創(chuàng)造出來的文化成果，且各類表現(xiàn)民俗文化在無形中增強了群眾對表現(xiàn)民俗文化的價值感知，這有利于群眾對表現(xiàn)民俗文化傳承意識的覺醒[4]。通過表現(xiàn)民俗文化和群眾文化對當代青少年良好的思想道德建設和價值取向的培養(yǎng)作用，可以對喚醒民族自信心和自豪感，增強民族意識和責任感有著非常重要的意義。

四、群眾文化發(fā)展視角下表現(xiàn)民俗的演變趨勢

（一）從粗俗到文雅，從服務生活到愉悅身心

在氏族社會時期表現(xiàn)民俗文化就已開始傳播，伴隨著神秘氣息，并帶有粗野、蠻橫的特點。在當時，群眾對自然環(huán)境的把握和改造還處于低水平的初級階段。隨著生產(chǎn)力的提高和科學技術(shù)的發(fā)展，過去粗俗簡陋的生活習俗逐步得到改善，漸漸向著高尚文雅的方向發(fā)展。如原始人類早期的服飾，早期原始人類沒有穿著服飾的習慣，以至于許多原始人類在寒冷季節(jié)會被活活凍死，到后來知道通過打獵獲取動物皮毛來保暖，在到如今各少數(shù)民族有各自不同的風格，不同的款式，這些無不都體現(xiàn)了人類表現(xiàn)民俗文化正越來越趨向精致文雅的風格發(fā)展。隨著社會的飛速發(fā)展，表現(xiàn)民俗文化形態(tài)也是千變?nèi)f化，其價值追求也從原始的服務生產(chǎn)生活，逐漸向愉悅身心、提升現(xiàn)代生活品位轉(zhuǎn)變。又如，封建社會時期與宗教相關(guān)的舞蹈，形態(tài)動作簡單，常常是無規(guī)則的亂舞，大聲叫嚷，甚至裸體而舞。但隨著時代的發(fā)展，舞蹈逐漸成為一門表演技藝，舞姿優(yōu)美，風格也變得越來越文雅。

（二）從簡單到復雜，再從復雜到簡單

表現(xiàn)民俗生于田野鄉(xiāng)村，形成之初形式簡單，內(nèi)涵也相對簡單。在民間流傳途中，形態(tài)逐漸變得復雜，內(nèi)涵也變得相對復雜。隨著社會生產(chǎn)的提高、科技的進步，復雜的表現(xiàn)民俗又漸漸被簡而化之。雖然復雜的表現(xiàn)民俗會被簡化，但并不是直接地回到最初狀態(tài)，而是一種更上一層樓，是高品質(zhì)，高要求的簡化。比如封建社會早期結(jié)婚禮儀事項非常簡單，但隨著時代的發(fā)展，到了封建社會后期，流行復雜的“六禮”等形式，即問名、定盟、納彩、納幣、請期、迎娶，結(jié)婚禮儀也漸漸變得繁瑣起來。而如今，少數(shù)民族結(jié)婚禮儀受外部影響又向著簡單的形式發(fā)展，開始出現(xiàn)新式婚禮，甚至出現(xiàn)旅游結(jié)婚、集體結(jié)婚等新氣象。

（三）從保守到開放，從矛盾到融合

表現(xiàn)民俗的形成之初都是比較頑固守舊的，固執(zhí)己見地認為本土的才是最好的，而不認可其他族群、地方的表現(xiàn)風俗，這樣不利于民俗文化的交流與傳承。隨著新時代的來臨，各民族、地方間相互溝通、相互滲透的程度逐漸增強，保守的僵局也漸漸被打破，各民族文化也在逐漸融合。在各民族、地區(qū)的頻繁交流中，各少數(shù)民族在衣食住行等方面既有相同之處，又展現(xiàn)了各自不同的特色，形成了大致相同卻不盡相同的文化大格局，這對建設和諧社會和國家的長治久安發(fā)揮著極其重要的作用。如在重大節(jié)日上，滿族、蒙古族、藏族等民族都很喜歡舉行賽馬、射箭等體育活動，于是會舉行某一特定的活動聚合到一起，這就為各民族提供了相互交流、相互切磋的好機會。由此可見，各民族表現(xiàn)民俗文化的交流與融合，不僅豐富了本民族的文化素養(yǎng)，更促進了中華民俗文化的蓬勃發(fā)展。