□郎 平 李 晗

在全球化時(shí)代，各國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化之間相互碰撞，各國價(jià)值觀念也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，各國對(duì)文化建設(shè)有了更高的要求。自黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了新的觀點(diǎn)與要求，受到有關(guān)學(xué)者的關(guān)注，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地建設(shè)我國文化的研究很有必要。

一、中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀的理解

(一)仁的理解。中華民族有著五千年的歷史，傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀在不斷地進(jìn)行發(fā)展與延續(xù)。中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀受儒家文化的影響，注重仁義禮智信?，F(xiàn)代對(duì)于仁的理解是愛人，仁的內(nèi)涵可以分為三個(gè)方面，一是有著血緣關(guān)系的親人之間的仁愛，包括父母對(duì)子女的愛，子女對(duì)父母的愛；二是愛人民、愛他人，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子闡述仁愛的思想，仁的價(jià)值體系得到發(fā)展，孔子認(rèn)為仁的內(nèi)涵是愛自己、愛他人、先要自愛，才成得到別人的關(guān)愛，后孟子對(duì)這一思想進(jìn)行發(fā)展，提出博愛的思想。三是朱熹對(duì)仁思想進(jìn)行發(fā)展與改變，提出仁的內(nèi)涵是愛萬物，要保護(hù)萬物的一草一木[1]。

(二)義的理解。義屬于傳統(tǒng)文化的道德范疇，義的涵義很廣，義一是指美德，幫助他人的行為，二是指權(quán)威，用來區(qū)分倫理與道德，規(guī)范人們的行為，同時(shí)把人分成尊卑。三是指正義，讓人們把義作為自己的價(jià)值導(dǎo)向，目前是讓人們明是非，以實(shí)現(xiàn)仁的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，古代常常把仁和義聯(lián)系了的在一起，來區(qū)分君子和小人[2]。

(三)禮的理解。中國古代就有禮儀之邦的稱呼，從西周時(shí)代，就提出了禮的說法，后來孔子又對(duì)禮的含義進(jìn)行概述。提出克己復(fù)禮的說法。禮在中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀中起到重要的作用，無論是國家的規(guī)章制度，還是人們的生活習(xí)慣，無不滲透禮的含義，禮規(guī)范著人們的行為，強(qiáng)化人們的禮儀，同時(shí)讓人們學(xué)習(xí)謙讓別人，做一個(gè)懂文明，講禮貌的人，對(duì)營造和諧、穩(wěn)定的社會(huì)起到重要的作用[3]。

(四)智的理解。智在中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀中也起到重要的意義，智有三方面的含義，第一，智要求人們要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，并掌握知識(shí)，做一個(gè)有才華的人，孔子曾提出知者不惑，認(rèn)為仁只有掌握了足夠的知識(shí)，對(duì)知識(shí)通曉，就會(huì)成為一個(gè)智者，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性。第二，老子認(rèn)為智要有頭腦，并善于進(jìn)行思考，認(rèn)為只有在先了解自己的前提下，才能進(jìn)一步地了解他人，才能與他人和諧共處。另外，有頭腦的人善于思考事物，有敏銳的觀察力，能夠通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不容易被他人迷惑。第三，孟子認(rèn)為智要堅(jiān)守自己的底線，并要有一顆仁德的心，這樣才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

(五)信的理解。春秋之時(shí)，信的理念被提出，用于社會(huì)人際關(guān)系的交往，孔子認(rèn)為信有很高的社會(huì)價(jià)值，將其納入四教之一，同時(shí)根據(jù)社會(huì)和個(gè)人對(duì)信作了不同的要求。隨后，董仲舒將信納入五常之一中，認(rèn)為信是人發(fā)展不可或缺的，人要講誠信，做到言而有信，答應(yīng)他人的事不能輕易食言，同時(shí)做好言行合一。

二、經(jīng)典馬克思主義的理論

(一)自由理論。馬克思恩格斯認(rèn)為自由理論的含義是自由解放，馬克思認(rèn)為在資本主義制度下的自由有一定的欺騙性，不能讓人們獲得真正的自由，是一種被封建社會(huì)束縛的自由。馬克思恩格斯認(rèn)為自由應(yīng)是保障人們的言論自由、人身自由、勞動(dòng)自由。人身自由最為重要，沒有人身自由，就談不上自身獨(dú)立和發(fā)展，同時(shí)言論自由對(duì)思想的宣泄、情感世界的豐富起到重要的作用。由于在資本主義的私有制中，工廠并不能真正實(shí)現(xiàn)自由，所以馬克思恩格斯提出為了自由要解放，認(rèn)為只有五常階級(jí)掌握政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)工人的真正解放。

(二)公平正義理論。馬克思恩格斯認(rèn)為公平主要分為三個(gè)階段，在第一個(gè)階段，社會(huì)的生產(chǎn)力比較低，人們?nèi)鄙傥镔|(zhì)的補(bǔ)給，因此人們要激烈奪取物質(zhì)，此時(shí)是不存在公平的。在第二個(gè)階段，生產(chǎn)力水平發(fā)展到中等時(shí)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工變得精細(xì)，此時(shí)等價(jià)交換應(yīng)運(yùn)而生，但此時(shí)的商品是不對(duì)等的，因此此時(shí)的公平是一種假的公平，因?yàn)榇藭r(shí)階級(jí)還存在差異，這樣使商品所有者的關(guān)系不對(duì)等，因此是一種虛偽的公平。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的公平，就要消滅階級(jí)的差異，提高生產(chǎn)力水平，實(shí)現(xiàn)各盡職能的社會(huì)主義，此時(shí)政治上實(shí)現(xiàn)了平等，階級(jí)矛盾也進(jìn)一步消除。

(三)人的全面發(fā)展理論。馬克思恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展有以下特點(diǎn)：第一，人的全面發(fā)展并不是指一個(gè)人的發(fā)展，而是解放全人類、發(fā)展全人類；第二，人的全面發(fā)展不是指向某一方面來進(jìn)行發(fā)展，而是指人要多方位、多角度地進(jìn)行發(fā)展，注重人的綜合發(fā)展。第三，馬克思恩格斯認(rèn)為只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的全面，而資本主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是帶有欺騙性和虛假性的。第四，馬克思恩格斯認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展要對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行挖掘，讓人們發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，將人的全面發(fā)展作為物產(chǎn)階級(jí)的偉大目標(biāo)，讓無產(chǎn)階級(jí)與人共同全面而自由地進(jìn)行發(fā)展。

三、中國共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論的探索

(一)毛澤東對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論的探索。毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)理論是獨(dú)立，在毛澤東時(shí)代，我國受帝國主義與封建主義的壓迫，還處于半殖民地半封建的社會(huì)，民族獨(dú)立是我國的奮斗目標(biāo)，是我國人們共同的愿望，也是毛澤東追求的核心價(jià)值觀。毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第二個(gè)思想是富強(qiáng)，建國之后，我國遭受了許多的戰(zhàn)爭才獲得國家的獨(dú)立，其他國家不愿與我國進(jìn)行外交與經(jīng)濟(jì)援助我國，我國經(jīng)濟(jì)條件十分落后，尤其是工業(yè)，建國后甚至連一個(gè)板凳都做不出來，因此毛澤東認(rèn)為只要國家富強(qiáng)了，人們才能安定，社會(huì)才能發(fā)展，因此，毛澤東在建國后大力發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提倡全國要艱苦奮斗，要用自己的雙手去致富，為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，共同建立一個(gè)富強(qiáng)的國家。毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)思想是平等，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東主張消滅了剝削階級(jí)的存在，實(shí)行了社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張人人平等。

(二)鄧小平對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論的探索。鄧小平社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)理論是人民主體，鄧小平認(rèn)為人民是國家的主人，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，國家建設(shè)要重視人們的意愿，以人們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，保障人們的根本利益，以人們的滿意度作為評(píng)價(jià)國家的指標(biāo)。鄧小平社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第二個(gè)理論是共同富裕，鄧小平認(rèn)為要消滅貧窮，消除兩極分化，但也不同于以前吃大碗飯的局面，要改變這種局面，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存，因此，鄧小平認(rèn)為共同富裕不是讓每個(gè)人都一樣的富裕，而是先讓一部分富起來，然后帶動(dòng)其他人富起來，以此實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)理論是建設(shè)精神文明，提出要培育四有新人，讓社會(huì)主義接班人做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，同時(shí)也提出了建設(shè)社會(huì)主義的道德的要求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)是做好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心。

(三)江澤民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論的探索。第一，江澤民對(duì)精神文明作了進(jìn)一步的概括，把時(shí)代精神加入到精神文明的創(chuàng)建中，同時(shí)概述民族精神的內(nèi)涵，對(duì)四德的基本內(nèi)容也作了一定的闡述。第二，江澤民提出人民利益至上的原則，認(rèn)為國家的根本目的是執(zhí)政為民，強(qiáng)調(diào)要把人們的利益放在首位，同時(shí)提出三個(gè)代表的重要思想，提出全面建成小康社會(huì)的思想。第三，江澤民提出了科技創(chuàng)新，認(rèn)為當(dāng)今世界是重視科技的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國要加強(qiáng)科技的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)在進(jìn)行科技創(chuàng)新時(shí)，依靠自己的力量，自主創(chuàng)新，不斷提高創(chuàng)新能力，取得新的創(chuàng)新成果，這樣才能促進(jìn)國家科技的進(jìn)步。第四，江澤民提出了科教興國的戰(zhàn)略，認(rèn)為當(dāng)今青少年要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，做一個(gè)懂文明、講禮貌的好孩子。

(四)胡錦濤對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論的探索。在進(jìn)入21世紀(jì)以后，胡錦濤除了對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行建設(shè)，還提出了新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論，主要有以下方面，第一，胡錦濤提倡建設(shè)和諧社會(huì)，要人與自然和諧發(fā)展，提出要重點(diǎn)保護(hù)環(huán)境與自然環(huán)境。第二，胡錦濤提出要以人為本，要不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，同時(shí)提出要開展素質(zhì)教育，提高我國人們的綜合素質(zhì)和文化水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、習(xí)近平社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

(一)理論創(chuàng)新。在進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，第一，在制度創(chuàng)新方面，提出美德教育，將馬克思主義進(jìn)行細(xì)分，提出要用正確的方法去看待中國的傳統(tǒng)文化。第二，習(xí)近平對(duì)我國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“德”進(jìn)行創(chuàng)新，提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國的文化軟實(shí)力起到重要的作用，認(rèn)為文化具有吸引力、凝聚力、影響力，是國家在世界發(fā)展中取得道義的關(guān)鍵，我國要加強(qiáng)對(duì)文化軟實(shí)力的建設(shè)。第三，習(xí)近平提出培育良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以為我國在國際上樹立良好的形象，同時(shí)也是我國人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，讓國家更好地實(shí)現(xiàn)德治和法治。

(二)實(shí)踐指導(dǎo)。習(xí)近平提出的新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有實(shí)踐的指導(dǎo)作用。一方面，可以讓人們把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，讓人們對(duì)待當(dāng)今的文化要全面地看待，取其精華去其糟粕，推陳出新，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。另一方面，習(xí)近平提出要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，重新解讀我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓人們?cè)谛挛幕闹笇?dǎo)下，提高自己的綜合素質(zhì)，營造良好的文化氛圍，以此更好地建設(shè)國家。

中國共產(chǎn)黨既是中華美德的傳承者，也是馬克思主義的傳承者，在中國的傳統(tǒng)文化中有著社會(huì)核心價(jià)值體系可借鑒之處，我國要對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，同時(shí)馬克思主義對(duì)我國的發(fā)展也起到一定的幫助作用，因此在培育和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，既要借鑒西方的先進(jìn)文化，又要不斷創(chuàng)新我國的傳統(tǒng)文化。