顧素文

中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）02-0-01

著名畫(huà)家吳悅石在《快意齋論畫(huà)》中寫(xiě)道：“中國(guó)書(shū)畫(huà)每以天趣稱(chēng)神妙，所謂鬼神使之非工力者。天趣者，非得之于人，實(shí)受之于天。所謂天者，契機(jī)也。融情，景，機(jī)，趣于一爐，賴(lài)人以發(fā)之；趣者，必先究其情，窮性，牽其機(jī)，盡其態(tài)，八面來(lái)風(fēng)，涉筆成趣，耐人尋味，曲盡其妙者也?！眳窍壬谶@里談到的天趣，確實(shí)是一個(gè)讓人回味。

我之所以引用吳悅石先生的這段話，是想說(shuō)明，劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)具備了這種天趣。無(wú)論是他的大寫(xiě)意風(fēng)景，還是工筆花鳥(niǎo)，都體現(xiàn)出一種天趣的風(fēng)骨，自由的表達(dá)，古法的新用，靈秀的筆墨。

劉偉的繪畫(huà)來(lái)源于他的生活，以大自然為實(shí)。在早些年間，有一段時(shí)期關(guān)注于馬術(shù)，對(duì)于所關(guān)注到的馬呈現(xiàn)于紙上，也就是在那段時(shí)期，他所畫(huà)到的馬尤為的生動(dòng)，當(dāng)時(shí)受到收藏界人士關(guān)注和馬術(shù)界人士喜愛(ài)和收藏。如果說(shuō)劉偉的繪畫(huà)帶有著特殊靈性，我能體會(huì)到他的靈性來(lái)源于他的個(gè)人生活，2001年另一種靈性的題材（鴿子）走進(jìn)了他的生活，說(shuō)到他與鴿子的淵源，劉偉總會(huì)津津樂(lè)道，他提到，畫(huà)鴿子更多的是繪畫(huà)他的內(nèi)心，喜歡畫(huà)是他與鴿子交流方式之一，他把日常生活中對(duì)鴿子的喜愛(ài)和理解融匯于筆端，畫(huà)出的是他與鴿子的寧?kù)o，與鴿子心的照應(yīng)，他喜歡鴿子，喜歡飼養(yǎng)鴿子時(shí)每天觀察到鴿子成長(zhǎng)帶給他的樂(lè)趣；喜歡看到自己培養(yǎng)的鴿子千里歸巢時(shí)那份期盼和喜悅，喜歡鴿子本身和比賽呈現(xiàn)出公平公正，友誼常存融合的寓意，也正是喜愛(ài)鴿子，他把這份喜愛(ài)和崇尚命為自己藝名——友誼信使，傳播愛(ài)與和平的使者。所有的喜歡融匯了他在繪畫(huà)鴿子時(shí)所釋放出與別人繪出不一樣的對(duì)鴿子的愛(ài)，那是一種發(fā)乎于內(nèi)心最真實(shí)，又高于真實(shí)的寫(xiě)照。

從他的作品的美學(xué)氣質(zhì)入手，是比較恰當(dāng)?shù)倪x擇。

一、首先，劉偉花鳥(niǎo)畫(huà)作品的美學(xué)氣質(zhì)體現(xiàn)為：他的作品既尊崇傳統(tǒng)又鏈接現(xiàn)代

所謂傳統(tǒng)，是人們用來(lái)界定人類(lèi)發(fā)展歷程的一個(gè)定性詞語(yǔ)，它的相對(duì)面是現(xiàn)代。眾所周知，在中國(guó)畫(huà)壇，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的探索一直是個(gè)爭(zhēng)論不休而又經(jīng)久不衰的話題。在劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)作品中，我們可以看到，畫(huà)面中的水墨語(yǔ)境，精神向度，主觀意念等等都是深思熟慮的。由此，這些作品所呈現(xiàn)的，是線條、墨色等形成的節(jié)奏韻律、情感的自由釋放和境象的特殊營(yíng)造，既呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇和熱愛(ài)，又表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)的接納。

品讀劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)不能用純粹的傳統(tǒng)的美學(xué)觀和我們所熟悉的畫(huà)理畫(huà)法來(lái)衡量。觀賞他的作品不僅要用眼去看，更要用心靈去感悟。古代文人講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、一個(gè)人的藝術(shù)修為，通過(guò)作品更直觀的體現(xiàn)，熟知他是從一同篆刻開(kāi)始，他的印作所呈現(xiàn)出的大氣中不乏細(xì)膩、稚拙中透漏著靈性。又透漏不凡之處在于他能透過(guò)事物的自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在精神的本質(zhì)意義，他是用心靈和智慧作畫(huà)，無(wú)論是大寫(xiě)意風(fēng)景，還是有代表性的花鳥(niǎo)，畫(huà)中的藝術(shù)形象都是他心聲的外在符號(hào)。

二、其次，劉偉花鳥(niǎo)畫(huà)作品的美學(xué)氣質(zhì)體現(xiàn)為：他的作品言簡(jiǎn)意賅，其對(duì)“寫(xiě)意精神”的探求具有目標(biāo)明確的追尋

一般而言，西方繪畫(huà)理論中的“具象”和“抽象”并不適合描述中國(guó)畫(huà)，特別是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，因?yàn)橹袊?guó)花鳥(niǎo)畫(huà)是自成體系的“意象”?！耙庀蟆奔础皩?xiě)意”。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的本質(zhì)是寫(xiě)意的。

在劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)作品中，特別關(guān)注寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)特的筆墨形態(tài)及其所構(gòu)成的畫(huà)面結(jié)構(gòu)樣式，這其中的核心便是“意”，所謂“意象造型，寫(xiě)意性，意在筆先，畫(huà)盡意在”，都是強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”那種語(yǔ)言的抽象性所表達(dá)的造化與心源，形與神，主觀與客觀的統(tǒng)一，而寫(xiě)意的最高境界是“氣韻生動(dòng)”，它也是筆墨形式語(yǔ)言的最高境界——天人合一，物我兩忘。古人認(rèn)為作畫(huà)必先立意，無(wú)論工筆畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)都有立意的過(guò)程。將天地自然視為美的對(duì)象。形與神一直是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的靈魂。

三、再次，劉偉作品的美學(xué)氣質(zhì)還體現(xiàn)為：他的作品具有強(qiáng)烈的個(gè)性面貌，筆墨的承載力和表現(xiàn)力多姿多彩，體現(xiàn)出豐盈的“胸中氣味”

對(duì)一位畫(huà)家而言，無(wú)論是個(gè)性面貌，還是筆墨的承載力和表現(xiàn)力，都需要個(gè)人的修為，而中國(guó)繪畫(huà)方式的最高境界正在于個(gè)人修為，這種個(gè)人修為是和個(gè)人的生活息息相關(guān)的，即所謂“胸中氣味”。“氣味”積蓄的厚薄關(guān)系到個(gè)人對(duì)外部世界感悟認(rèn)知能力的深淺，故古人云：“故胸中有氣味，所作必不凡，而畫(huà)工之筆，必?zé)o神觀也?！弊髌返臍馕锻ㄟ^(guò)作品散發(fā)出來(lái)，若胸中無(wú)氣味，則流于“眾工之等”了，對(duì)一位畫(huà)家而言，胸中氣味的養(yǎng)育在于先天的感悟認(rèn)知能力，更在于后天的博學(xué)苦修。劉偉善于學(xué)習(xí)，勤于思考，涉獵廣泛，正是得益于這樣一種修為，使劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)作品具有了超越物象之外的精神性——獨(dú)立的審美價(jià)值，這正是“胸中氣味”的體現(xiàn)。

有什么樣的“氣味”便有什么樣的境界，境界雖是畫(huà)家情懷的自然流露，但又需要相應(yīng)的方式手段去營(yíng)造，不然“有道而不藝，則物雖形于心而不形于手”（蘇軾語(yǔ)）。境界的營(yíng)造蘊(yùn)涵于暢達(dá)舒展的筆墨書(shū)寫(xiě)中，隱含于制作過(guò)程的一筆一墨中。我特別欣賞劉偉花鳥(niǎo)畫(huà)作品對(duì)畫(huà)面虛實(shí)的處理，“虛實(shí)”是花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)最重要的語(yǔ)言形式，它最能體現(xiàn)藝術(shù)作品的意境和神韻。

同時(shí)，劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)作品注重以書(shū)入畫(huà)，以詩(shī)入畫(huà)，注重線條的粗細(xì)，剛?cè)?，斷續(xù)，輕重等變化，化境于“遷想妙得”之中。要做到這一點(diǎn)，并非單憑高超的繪畫(huà)技巧，還需要具備深邃的思維和多方面的文化藝術(shù)修養(yǎng)。從劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)作品中，可以看出他在這些方面的藝術(shù)修為和胸襟養(yǎng)育。正是基于此，劉偉的花鳥(niǎo)畫(huà)，與一般畫(huà)家區(qū)別開(kāi)來(lái)。

花鳥(niǎo)和山水是中國(guó)畫(huà)的宗源，千百年來(lái)原本就大師林立，精品名作汗牛充棟。中國(guó)畫(huà)在其發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)形成和正在探索中的書(shū)畫(huà)理論實(shí)在是太多了。但無(wú)論那一種理論，最終都得靠作品來(lái)說(shuō)話，所以對(duì)于劉偉來(lái)說(shuō)，他在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)方面目前已經(jīng)獲得的成功，大抵與他的這種理解與追求有關(guān)吧？