王 沖 趙慧元

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

動物有著比人類更為敏銳的知覺。人類通常察覺不到某些即將發(fā)生的自然現(xiàn)象，動物卻能夠早早察覺，并做出相應(yīng)的行為去規(guī)避潛在的風(fēng)險。通過多次的觀察，人們發(fā)現(xiàn)了動物這種提前規(guī)避風(fēng)險的能力，并將動物在自然現(xiàn)象發(fā)生前所表現(xiàn)出的特定行為與接下來所發(fā)生的自然現(xiàn)象進行聯(lián)系，總結(jié)出了大量的物候規(guī)律。人們憑借動物的物候規(guī)律彌補了自己知覺上的不足，從而也保障了自己的生命安全，并且圍繞著這些物候規(guī)律形成了大量具有知識性與科學(xué)性的諺語。這些諺語中有許多都是在說明動物的表現(xiàn)與降雨這一自然現(xiàn)象之間的緊密聯(lián)系，而且到現(xiàn)在依然適用，可以使我們對于降雨做出預(yù)測。

一、諺語中的動物物候與降雨

降雨對于任何動物來說都是具有威脅的自然現(xiàn)象，所以它們對于降雨有著敏銳的知覺。人類從原始社會開始，就懂得將一些捕獲的野獸豢養(yǎng)起來，以備不時之需。通過這種形式，野生動物逐漸被馴化，成為了生活中不可或缺的家畜。家畜也因此成為了人們近距離觀察時間最長、次數(shù)最多的動物。長久的觀察使人們對它們的生活習(xí)性了如指掌，任何的反常行為都會引起人們的注意。野獸雖然被成功馴化成家畜，但是對潛在危險敏感性的認知卻并未消失，任何外界的變化都會引起它們的強烈騷動。因此人們從家畜身上最早發(fā)現(xiàn)了動物行為與降雨之間的關(guān)系。

在我國的農(nóng)耕文明中，牛充當(dāng)著至關(guān)重要的角色，在一些朝代甚至通過立法禁止殺牛的方式來保障農(nóng)業(yè)穩(wěn)定。在諺語中，牛的多種表現(xiàn)都被認為與降雨有著密切的關(guān)系。諺語“老牛大叫，下雨之兆”“老牛叫，陰雨到”說的是在降雨之前，牛會大聲的喊叫?！袄吓Ｌь^向天嗅，雨臨頭”“?？刺?，狗銜柴，牛吃草抱著來，主雨”說的就是牛在降雨之前的另一種表現(xiàn)，即降雨前將會向天上看。在諺語中，牛打噴嚏也被看作是降雨的先兆，如“牛打噴嚏，大雨要到”“牛打噴嚏，雨水落地”等。另外，牛舔舐前蹄的行為，也同樣被認為是與降雨有著密切的聯(lián)系，如“牛舐前蹄，大雨將至”“牛舐前蹄雨就到”“牛舔前蹄蛇過道，旱蛤蟆叫喚活神道”“牛舔前蹄蛇過道，不如青蛙一聲叫”。事實上，諺語中所說的牛在降雨前的一些表現(xiàn)，也體現(xiàn)在其他的動物身上，如“牛羊多叫必落雨”“馬羊一齊叫，風(fēng)雨少不了”“落雨只怕羊叫”等。降雨前牛會抬頭看天，馬也會抬頭看天，只不過諺語是以“馬嘴朝天，雨在眼前”來表示的。

豬作為常見的家畜，在降雨前也有特殊的行為。豬通常給人們的印象就是貪吃好睡，且非常遲鈍，但事實上豬的智力在動物中是可以排到前幾位的。諺語“母豬不出窩，必定風(fēng)雨多”說的就是豬在感知到降雨前不會像牛、羊那樣大叫，而是回到窩里躲避起來，即使受到驅(qū)趕也不會輕易從窩里出來。豬不僅會在降雨前躲到窩里，而且有時還會叼些草放在窩里，這也是對降雨的一種防范行為。豬向窩里叼草的時候，人們認為接下來將會是一場大雨，所以有諺語“母豬啣草，風(fēng)雨不小”。諺語中描述的豬在降雨前的另一種行為看起來非常怪異，而且這種行為僅僅是老母豬所獨有的，“老母豬過河，大雨涪沱”“老母豬過河，請來了雨婆”“老母豬過河，下雨要多”“老母豬過河，趕快拾掇”等?！袄夏肛i過河，趕快拾掇”這條諺語雖未明說下雨，但也是在映射即將要下雨了。

體現(xiàn)貓與降水之間關(guān)系的諺語也非常奇特，如“老貓坐屋脊，明天雨瀝瀝”“貓兒蹲在屋角，三天內(nèi)必有風(fēng)雨”“貓兒臥屋背，檐前掛雨幕”。人們竟然以貓蹲坐在屋脊上的行為，來預(yù)測未來幾天的氣候變化?，F(xiàn)代科學(xué)分析通常貓兒吃草的主要原因有三個：一是為了獲取植物纖維，有助于促進消化；二是為了獲取維持身體健康所必需的維生素，如葉青素等；三是為了幫助催吐，貓每天舔毛清理時會將很多毛吞入肚子內(nèi)，毛在貓體內(nèi)是不會被消化的，只能被吐出來，草尖的刺激容易使貓產(chǎn)生嘔吐的行為。在諺語中，貓吃草的行為卻也被看作是降雨的預(yù)兆，如“貓吃草，雨沒跑”“貓吃青草，天要下雨”“貓吃青草，有陰雨”、“貓兒吃青草主雨”等。從“貓吃草，狗洗臉；不三天，雨來了”和“貓洗臉，狗吃草，不三天，雨來到”這兩條諺語的比較中就能夠知道貓吃草預(yù)示即將下雨是人們的錯誤認知。另外貓喝水、貓洗臉、貓仰面朝天睡覺也都被看作是與降雨有關(guān)系，如“貓吃水，天會睛；狗吃水，天要雨”“貓喝水多，有雨落地”“貓洗臉，雨就見；貓擦耳，雨就止”“睡貓面朝天，必定雨綿綿”等。

盡管表達動物與降雨之間關(guān)系的諺語，有一些是錯誤的，但也有一些具有高度的科學(xué)性?！磅庺~河中跳，大雨便要到”“鯉魚跳出水面，要下雨”“鯉魚跳花要下雨”等諺語就具有高度的科學(xué)性。魚在降雨前會跳出水面是由水下氧氣含量不足導(dǎo)致的。大氣壓與氧氣在水中的溶解度呈正比，氣壓越大，水中的氧氣含量就越高，氣壓越小，氧氣在水中的含量就越低。大氣壓在降雨之前與天氣晴朗時相比會有明顯的降低，這就導(dǎo)致魚在水下能夠獲取的氧氣不足。另外，水的深度與氧氣含量也有關(guān)系，水表面的氧氣含量要遠遠大于深水中的氧氣含量。在這雙重的作用下，降雨前，魚類只好浮到水面來獲取氧氣。諺語“鯉龜泥鰍起跳，場上麥子收好”“螞蟥沉水天氣晴，螞蟥浮水天下雨”“螞蟥翻騰泥鰍跳，時間不長雨滔滔”“泥鰍上下游，大雨在后頭”“泥鰍暴跳大雨到”中的動物表現(xiàn)，也是因為氣壓變化使水中氧氣含量不足導(dǎo)致的。生活在水中的動物大多在降雨前都會表現(xiàn)出這種特征。

氣壓變化不僅使水生動物受到嚴重影響，也會影響到鳥類與昆蟲等飛行動物。“牛打噴嚏蛇過道，燕子低飛大雨到”是一條人們耳熟能詳?shù)闹V語，并一直被人們廣泛運用。燕子在降雨前會降低飛行高度，一方面是因為氣流變化，另一方面是昆蟲在水汽的影響下降低了飛行高度，燕子為了捕食也只好相應(yīng)地降低飛行高度。燕子體型較大，容易引起人們的注意。在同樣的道理下，蜻蜓低飛也被人們看做是即將下雨的預(yù)兆，諺語有“蜻蜓飛得高，明天似火燒，蜻蜓飛得低，明天受雨潰”“蜻蜓低飛發(fā)大水”“蜓低飛，雷雨快到”等。雖然蜻蜓低飛，對于降雨的預(yù)測有科學(xué)道理，但在這種科學(xué)中卻有時又被插入了不科學(xué)的內(nèi)容，如“蜻蜓滿天飛，要下雷陣雨”“蜻蜓成群低飛，三十六小時后有雨”“蜻蜓低飛繞天空，不過三日雨漾瀠”這些諺語就是沒有道理的，根本無法依據(jù)蜻蜓的飛行來判斷出即將到來的降雨類型，“三十六小時之后有雨”的說法更是無稽之談。

“雀噪天晴，洗澡有雨”“麻雀洗澡要下雨”“麻雀洗澡，大雨就到”“麻雀洗澡，降雨之兆”等諺語中所說的“麻雀洗澡”是麻雀到淺水中進行散熱的行為。在夏秋季節(jié)，天氣本就燥熱，而在降雨前，水汽增加，潮濕的空氣使麻雀感到不舒服，所以它們會飛到淺水中洗澡乘涼。如果有大量的麻雀一起飛到水中洗澡，說明將會下大暴雨，所以諺語說“群雀洗涼，落雨大又強”。麻雀囤食也預(yù)示著降雨，麻雀通常來講并不喜歡水，因為鳥類飛行的一個必備條件就是身體要輕盈。如果羽毛上沾染了大量的水，會嚴重阻礙其飛行。麻雀飛行需要大量的能量，必須不斷地保持進食。故在下雨前，麻雀會囤積一些食物，以便度過降雨的這一段時間。諺語“麻雀囤食要落雨”說的就是這個道理。

同樣是表現(xiàn)鳥類與降雨的關(guān)系，“鵲巢低，不缺雨”“鵲巢低主水，鵲巢高主晴”“鵲巢朝東，肯刮西風(fēng)”“鵲巢高懸，今年大旱”“鵲巢下地，其年大水”“鵲巢俯鳴則雨，仰鳴則晴”等諺語就缺乏科學(xué)性。之所以會有這樣的說法，是因為民間所流傳的鵲的特性，《田家五行·論飛禽》：“鵲巢低，主水；高，主旱。俗傳鵲意既預(yù)知水，則云：‘終不使我沒殺’，故意愈低。既預(yù)知旱，則云：‘不使曬殺’，故意愈高”。貓頭鷹的叫聲在諺語中也與降雨有關(guān)系，如“貓頭鷹白天叫，主雨”“貓頭鷹連叫幾聲是晴天”“貓頭鷹三聲叫，插田的哥哥去睡覺”，這些說法都是無法做出解釋的。

有一些動物在降雨前會選擇躲藏在巢穴中避雨，有一些動物卻會在下雨前會從日常躲避的巢穴中出來，蚯蚓就是這樣的一種動物?！膀球九莱鐾?，落雨如注”“蚯蚓滾沙，大雨嘩嘩”“蚯蚓滿地跑，大雨馬上到”等諺語說的就是降雨前蚯蚓會從平時藏身的地下爬到地表來，人們很容易從地面上看到蚯蚓。蚯蚓會在降雨前爬到地表，是與蚯蚓怕積水的習(xí)性有關(guān)。蚯蚓是以皮膚來進呼吸的，通過不斷的分泌粘液，保持體壁濕潤。然后再將空氣中的氧氣溶解在粘液中，最后滲入體壁、進入毛細血管，再通過毛細血管將二氧化碳排出。而降雨之后，土壤內(nèi)存積的水分，將導(dǎo)致土壤內(nèi)氧氣稀缺，然而蚯蚓并不能在水中呼吸，所以蚯蚓在察覺到將要下雨后，會爬到地表來，保障自己的呼吸。螞蟻也是如此，平時生活在低下的洞穴中，但是在降雨之前，螞蟻會從洞穴中爬出來，并爬到地勢較高的地方，人們將螞蟻的這一活動叫做“螞蟻搬家”。也有的螞蟻會爬到樹上來避雨，這都是因為螞蟻不能在水中生存。所以諺語說“螞蟻蓋高樓，大雨在后頭”“螞蟻穿道，定主雨潦”“螞蟻上山，河水要發(fā)”“螞蟻遷窩，洪水會多”。也有一些螞蟻不會拋棄洞穴，爬到高處去避雨，它們選擇的另一種方式是加固洞穴，將雨水擋在外面。所以在降雨之前，有時候會看到在螞蟻窩外有大量的螞蟻在加固蟻窩，諺語“螞蟻壘窩，大雨成河”說的就是這一情形。

諺語中還有很多動物都與降雨前有特殊的行為，如“螞蟻搬家蛇溜道，蝎子外出牛大叫，蛤蟆哇哇叫，大雨就來到”“癩蛤蟆出洞，下雨靠得穩(wěn)”“青蛙朝東跳，當(dāng)夜雨就到”“老鱉上岸，下大雨”“老鱉曬蓋，天有雨”“螃蟹爬高發(fā)大水”“螃蟹爬坡，大水就到”等，這些諺語從科學(xué)的角度而言，也是良莠混雜，在使用時應(yīng)該細致的分辨。諺語中還提到人對降雨也具有一定的感知能力，如“老人腰疼要天陰，雞曬翅膀要下雨”“老人腰酸天氣要變，殘廢人傷痛將有雨”“老病發(fā)潮，陰雨信到” “傷疤發(fā)癢，不日雨響”“傷疤發(fā)癢，天有雨”等。人會有這種敏銳的感知是由于疾病的原因，風(fēng)濕病人本身體內(nèi)寒氣、濕氣就重，在降雨前空氣濕度增加、氣溫降低，加劇了病狀，所以人就會感到疼痛。傷疤發(fā)癢，是因為傷口在愈合的過程中會增生許多神經(jīng)末梢，神經(jīng)末梢對壓力的變化非常敏感，降雨之前氣壓的明顯變化，疤痕處的神經(jīng)末梢受到刺激，就會發(fā)癢。

二、從動物物候與降雨看諺語的科學(xué)性

諺語是語言中最富有表現(xiàn)力的形式之一，是由勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的，體現(xiàn)著人們對這個世界的主觀及客觀認識。因此，信息傳遞也成為諺語最重要的一個現(xiàn)實功能。在教育不發(fā)達的年代，生產(chǎn)生活經(jīng)驗很大程度上都是通過口耳相傳或言傳身受來實現(xiàn)的。這種方式具有很大的局限性，一方面是需要大量的時間，另一方面是父與子、師與徒之間的單線傳遞，知識傳播的范圍狹窄，并且學(xué)習(xí)效率低下。諺語作為勞動人民經(jīng)驗的結(jié)晶，簡短精煉，通俗易懂，詼諧幽默，能夠有效彌補傳統(tǒng)教育的缺陷，將諺語稱為勞動人民的“教科書”也不為過。諺語能夠獲得人們的信任，并一直作為文化傳承下來，就是因為諺語具有科學(xué)性。諺語包羅萬象，目之所及基本上都能夠在諺語中找到蹤跡，從整體上認識諺語的科學(xué)性是非常困難的一件事。睹始知終，見微知著，通過對動物物候與降雨關(guān)系諺語的科學(xué)性的揭示，也能夠提升人們對諺語這一整體概念的科學(xué)性的認識。諺語在結(jié)構(gòu)、語言形式、表達手段等方面的高度趨同性，也為這種認識方式提供了理論上的支持。

諺語通常被分為自然諺與社會諺，相對來講，自然諺的科學(xué)性程度要高于社會諺。“瑞雪兆豐年”就是被科學(xué)驗證了的一條自然諺語。因為冬季降雪多，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有保溫、除蟲、肥田、增加土壤濕度等功效。描寫動物物候與降雨關(guān)系的諺語也屬于自然諺，如“蛐蟮地上爬，雨水亂如麻”“蚯蚓好天出洞，要下雨”“鯉魚河中跳，大雨便要到”“泥鰍上下游，大雨在后頭”“螞蟻遷窩，洪水會多”等根據(jù)動物本能總結(jié)出的諺語都具有高度的科學(xué)性。降雨前，螞蟻搬家、魚類跳出水面、蛤蟆出洞、蚯蚓爬到地表的行為都是動物根據(jù)自然氣候變化做出的自然反應(yīng)。動物的知覺非常靈敏，能夠察覺到人所不能察覺的自然氣候變化，并根據(jù)獲得的信息提前做出防御措施。人類通過動物的這些行為，也能夠提前進行防范。

動物物候與降雨諺語中，也有一些明顯缺乏科學(xué)性，屬于人們的主觀臆斷或是迷信思想的產(chǎn)物?！澳鸽u背雛雞，后天定有雨”就是人們主觀上的一種判定，認為是降雨前母雞對雛雞的保護行為。預(yù)測的降雨時間與母雞背雛雞的時間相隔過久，難以得出科學(xué)的解釋。類似的諺語還有“蜻蜓成群低飛，三十六小時后有雨”“蜻蜓低飛繞天空，不過三日雨漾瀠”“貓兒蹲在屋角，三天內(nèi)必有風(fēng)雨”等。“蝌蚪噴嘴，將下陣雨”也是一條不完全科學(xué)的諺語，“蝌蚪噴嘴”與水中的氧氣含量有關(guān)，在一定程度上確實可以用來預(yù)知降雨。但是在這條諺語中，“蝌蚪噴嘴”的行為與降雨的類型都形成了固定的聯(lián)系，這就屬于人們的臆斷了，因為任何形式的降雨都會引起氣壓變化，進而影響到水中氧氣含量。迷信思想也使得許多諺語沒有科學(xué)道理，如“睡貓面朝天，必定雨綿綿”“貓頭鷹白天叫，主雨”“貓頭鷹三聲叫，插田的哥哥去睡覺”等。人們之所以會認為貓面朝天睡覺和貓頭鷹白天叫會有雨，是因為這兩種行為都不符合它們各自的生活習(xí)性，因此，人們就認為這可能是一種預(yù)兆。

“貓吃青草，有陰雨”與“貓子吃草天好晴，狗子吃草天好陰”是兩條矛盾的諺語，同樣都是貓吃草，卻表現(xiàn)出不同的氣候。這樣互相矛盾的諺語并不在少數(shù)，如“立夏后，好點豆”與“立夏后，不點豆，點豆也不收”。這樣互相矛盾的諺語更應(yīng)該著重關(guān)注，去發(fā)掘其中的科學(xué)性。“立夏后，好點豆”是湖北地區(qū)的諺語，“立夏后，不點豆，點豆也不收”則是河北地區(qū)的諺語，兩個地區(qū)的氣候相差很大，所以農(nóng)作物的種植條件也不一樣，兩條諺語都是有科學(xué)道理的。這些矛盾的諺語也證明了諺語科學(xué)性的另一種特質(zhì)，即部分諺語的科學(xué)性是有條件的，不是任何條件下都適用的。

如果脫離了諺語產(chǎn)生的條件基礎(chǔ)，具有科學(xué)性的諺語也會成為謬誤，造成錯誤的影響。

描寫動物物候與降雨的諺語是諺語整體概念下的一個部分，所以，描寫動物物候與降雨的諺語在科學(xué)性上所反映出來的特點，也能夠看作是諺語整體概念的特點。盡管這種方式并不能夠完全反映出諺語作為集合概念所蘊含的科學(xué)性，卻能夠?qū)⒅V語的科學(xué)性以更為直觀、具體的形式表達出來，有助于人們對諺語科學(xué)性的快速認識。

以動物行為來預(yù)測降雨，源于人們對生活的細致觀察，是人們在科學(xué)技術(shù)有限條件下，對爭取自身安全所做出的努力。人類對降雨的知覺雖然不如動物般敏感，但人類通過觀察與總結(jié)，成功的將動物的這種能力變?yōu)榱颂崾咀约憾惚茱L(fēng)險的信號，并通過諺語的形式流傳下來。面對這些諺語，我們要充分識別其中的科學(xué)性與臆斷性，真正發(fā)揮出動物行為對降雨的預(yù)測作用，當(dāng)我們面對其他類型的諺語時也應(yīng)如此。諺語的科學(xué)性是一個非常復(fù)雜的問題，涉及的因素很多，如時間、地域、時代背景等。因為有些諺語是在特定的條件下產(chǎn)生的，脫離了它產(chǎn)生的環(huán)境，就會變?yōu)橹囌`。諺語精煉的語言也導(dǎo)致了表意上的模糊，容易使人們在理解上出現(xiàn)偏差。只有充分認識了諺語的科學(xué)性，才能更好的運用諺語來指導(dǎo)日常生活。