李小林

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南·信陽 464000）

民族學(xué)生的思想培養(yǎng)關(guān)系著民族地區(qū)未來的發(fā)展走向，但是由于語言、文化等方面的差異，民族學(xué)生的思政教育很難走進學(xué)生心里。加上思政教育本身的抽象性等特征，枯燥無趣幾乎成為思政教育的標簽，各種因素使得民族學(xué)生的思政教育在改造和武裝民族學(xué)生思想的政治教育目標上有很大的難度。思政教育的本質(zhì)是對教育對象意識心理的調(diào)整和完善，要使民族學(xué)生的思政教育達成目標，關(guān)鍵在于找準民族學(xué)生思想的共鳴點，這一點和德國哲學(xué)家雅思貝爾所說的教育本質(zhì)觀點基本上是一致的，有了共鳴，才能搖醒、推動、喚醒民族學(xué)生。

一、思政教育引發(fā)民族學(xué)生共鳴的關(guān)鍵意義

民族學(xué)生思政教育的本質(zhì)是用科學(xué)的理論武裝民族學(xué)生的思想，向?qū)W生宣傳國家的政策思想，使學(xué)生的思想道德水平得到發(fā)展，無論是哪方面的教育目的都意味著學(xué)生思想意識的轉(zhuǎn)變。相對于知識的識記理解，學(xué)生思想意識方面的改變更加困難。要實現(xiàn)思政教育的目標，必須拉近思政教育和學(xué)生的心理距離，獲取學(xué)生的認可，并通過思政教育使學(xué)生的思想得到發(fā)展。要達成以上目標，關(guān)鍵就在于民族學(xué)生思想和思政教育在意識思想上的共鳴。

首先，引發(fā)心理共鳴才能使民族學(xué)生認可思政教育，思政教育內(nèi)容對于大多數(shù)民族學(xué)生來說是陌生的，這種陌生的文化觀點要走進民族學(xué)生的心里，首要前提是民族學(xué)生能夠認可思政教育，這是思政教育叩開民族學(xué)生心靈之門的前提。而要做到這一點，關(guān)鍵在于思政教育能夠引發(fā)學(xué)生的心理共鳴，心理共鳴是指溝通雙方在靈魂和精神上達成了共識，即便是陌生雙方，在某些方面達成共識，并能夠就很多問題形成一致性見解時，雙方的心理距離就會迅速拉近，思政教育和民族學(xué)生也是如此。雖然思政教育和民族學(xué)生相對而言有一定距離，但是如果思政教育能夠通過自身的努力使民族學(xué)生在思政教育中發(fā)現(xiàn)和感受到和自身相同或一致的見解，必然會使學(xué)生對思想教育有更多肯定之意。

其次，引發(fā)思想共鳴才能以思政教育引領(lǐng)民族學(xué)生，思政教育主要是先進的科學(xué)思想理論，代表著正確的價值觀。簡單而言，思政教育的內(nèi)容是走在時代前列的進步思想，通過思政教育，民族學(xué)生才能在社會生活中減少思想困惑，找到更合適的解決問題的方法和策略，使自身的生活實踐和社會發(fā)展同步，即思政教育對于民族學(xué)生有思想引領(lǐng)之意。而要使民族學(xué)生能夠信服思政教育，并愿意遵照思政教育的理論方法去實踐，關(guān)鍵在于民族學(xué)生和思政教育能否產(chǎn)生思想共鳴，在民族學(xué)生能夠在思政教育中認識到思政教育表達的內(nèi)容是自己想表達的，思政教育指明的方向是自己的理想方向時，民族學(xué)生才會心甘情愿地接受思政教育內(nèi)容，把其內(nèi)化到自身的意識思想體系中，在實踐中按照思政教育的要求來實踐。

二、制約思政教育引發(fā)民族學(xué)生共鳴的原因

在思政教育中引發(fā)民族學(xué)生的共鳴是重要的，但是由于各種原因引發(fā)共鳴也比較困難。

第一，民族學(xué)生的文化心理隔閡，少數(shù)民族學(xué)生大多有自己的母語文化，在母語文化先入為主進入到民族學(xué)生意識思想時，民族學(xué)生必然對自身的母語文化有更多的肯定。加上少數(shù)民族相對封閉的生存空間，相對于其他民眾，民族成員對于母語文化的認同度更高。在這種背景下所進行的思政教育，就在實際上形成了民族學(xué)生思想意識中外來文化對母語文化的沖撞，在民族學(xué)生的心理意識上必然會由于對母語文化的認可而對思政教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥心理。這種文化心理隔閡橫亙在民族學(xué)生和思政教育之間，形成了民族學(xué)生和思政教育之間的天然屏障，必然會影響民族學(xué)生對思政教育的共鳴形成。[1]

第二，民族學(xué)生的獨特思想意識，民族文化是大多數(shù)民族學(xué)生的背景文化，在民族文化影響下，民族學(xué)生形成了獨特的價值觀念和思維方式，在理解和認知問題上有自己的思維方法和判斷標準。而從思政教育來說，其內(nèi)容相對抽象枯燥，在思政教育講解者按照常規(guī)思維來進行教學(xué)時，必然會形成思政教育思維和民族學(xué)生思維方式的偏差，從而使得民族學(xué)生難以從根本上理解思政教育的內(nèi)涵，自然也就難以和思政教育形成共鳴。

第三，思政教育內(nèi)容和生活有距離，思政教育內(nèi)容主要是從生活中提煉升華而形成的思想理論，雖然其源于大眾生活，但是已經(jīng)出離了普通的大眾生活，加上思政教育的性質(zhì)決定了思想教育的語言使用必須嚴謹，才不會形成歧義，這一點和日常用語習(xí)慣有很大差別，因此就形成了思政教育表達和大眾生活更大的距離。這一點對于大眾學(xué)生和民族學(xué)生都是一樣，只是由于民族學(xué)生相對獨特的生活環(huán)境，使得思想教育看起來距離民族生活更加遙遠。在這種情況下，從民族生活中走出來的少數(shù)民族學(xué)生很難深刻理解思政教育并和思政教育形成思想上的共鳴。

三、思政教育中民族學(xué)生共鳴引發(fā)的策略

思政教育和民族學(xué)生有距離也有隔閡，對于思政教育中的民族學(xué)生共鳴激發(fā)，關(guān)鍵在于教育工作者在工作中要挖掘出打動學(xué)生思想情感的因素。根據(jù)思政教育對學(xué)生的影響，一般來說，思政教育中對于民族學(xué)生的公民激發(fā)可以采取以下策略。

（一）建構(gòu)適合民族學(xué)生的話語體系

對于民族學(xué)生來說，其長期生活在民族環(huán)境下，形成了與民族社會生活相對應(yīng)的話語體系，如關(guān)于情感的直白表達或者是探討與民族生活相關(guān)的內(nèi)容等，在這種情況下，游牧地區(qū)的民族學(xué)生的話語就離不開游牧生活，而歌舞民族的話語就離不開歌舞，等等。[2]另外，由于民族地區(qū)的教育水平所限，大多數(shù)民族學(xué)生的文化水平相對較低，思政教育相對抽象的話語理解必然有一定難度。在這種情況下，要在思政教育中打動學(xué)生的心扉，首先要建構(gòu)起適合民族學(xué)生的話語體系，有了共同語言，兩者之間的心理距離才會越來越近，民族學(xué)生才能更加理解。這里所說的話語體系建構(gòu)主要包括以下兩個方面：其一，采用和民族學(xué)生相同的語言種類。民族學(xué)生大多有自己的語言，雖然有的學(xué)生可以講普通話，但是更多的民族學(xué)生習(xí)慣于用母語表達，共同的語言會拉近交流雙方的心理距離，也有助于表明兩者共同的民族身份，在思政教育有條件的情況下采用民族語言表達，必然會使相關(guān)表達更加合乎民族學(xué)生的語言心理。其二，采用民族社會大眾化的溝通交流方式。在民族社會中，成員之間的交流并不限于語言，也可能是舞蹈或音樂，有的民族直接用對歌來進行情感交流或者貿(mào)易生活，也有的民族通過民間戲劇等方式傳播信息。在這種情況下，思政教育采用和民族學(xué)生習(xí)慣的溝通交流方式進行交流，更容易得到民族學(xué)生的思想認可。

（二）選擇民族學(xué)生關(guān)注的素材話題

溝通雙方很容易由于共同話題而形成共鳴，對于個體來說，其所關(guān)注的話題無外乎是自己感興趣的話題，或者是和自己的實際利益相關(guān)的問題，民族學(xué)生也是一樣。而從思政教育內(nèi)容來說，長期以來，思政教育都是按照教材內(nèi)容來進行，無論是相關(guān)觀點，還是所舉的例證大多都和少數(shù)民族學(xué)生有較遠的距離，很難激發(fā)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更談不上共鳴。因此，要在思政教育中激發(fā)民族學(xué)生的共鳴，一個重要問題便是在思政教育中選擇民族學(xué)生關(guān)心的話題素材，糅合到思政教育內(nèi)容中，以相關(guān)話題搭建民族學(xué)生對思政教育的興趣橋梁。一般來說，民族學(xué)生關(guān)心的話題主要包括以下幾個方面：第一，個人發(fā)展就業(yè)問題。發(fā)展是所有學(xué)生關(guān)心的第一問題，對少數(shù)民族學(xué)生也是一樣，思政教育如果能夠把各種課程內(nèi)容和學(xué)生的發(fā)展聯(lián)系起來，讓學(xué)生能夠在思政教育中找到自己的發(fā)展方向，幫助學(xué)生厘清發(fā)展思路，并能夠結(jié)合環(huán)境形勢為學(xué)生的發(fā)展提供建議，幫助學(xué)生進行個人發(fā)展定位，為學(xué)生的就業(yè)發(fā)展出謀劃策，必然會讓課程得到學(xué)生的關(guān)注。第二，民族問題。相對于漢族學(xué)生，民族學(xué)生更加關(guān)注自己的民族身份，也更在乎自己的民族發(fā)展，而在現(xiàn)代社會環(huán)境下，各種民族問題頻發(fā)，很多學(xué)生對于民族問題缺乏全面認知，在思想上有困惑，對于民族問題也格外關(guān)注，但是很少能夠得到外部的正確回應(yīng)。因此，在思政課中適當(dāng)引入少數(shù)民族問題，可以和民族學(xué)生的興趣方向比較契合。第三，家庭問題。相對而言，民族學(xué)生家庭大多狀況一般，這使得民族學(xué)生的學(xué)習(xí)條件往往比較艱苦，導(dǎo)致很多民族學(xué)生在學(xué)校生活中還必須考慮到各種家庭現(xiàn)實問題，如留守兒童的困境等，在思政教育過程中能夠?qū)Ω鞣N和學(xué)生相關(guān)家庭問題適當(dāng)融合，也有助于激發(fā)學(xué)生的課堂興趣?？偠灾?，相關(guān)問題和學(xué)生的所思所想一致，并能夠在思政教育中對學(xué)生在某些問題上進行答疑解惑時，必然會激發(fā)學(xué)生的思想共鳴。[3]

（三）開展適合民族學(xué)生的實踐活動

實踐是思政教育的一個重要方面，開展各種各樣的思政活動有利于鞏固和加深學(xué)生對思政理論政策的理解和掌握，開展什么樣的實踐活動也是引發(fā)民族學(xué)生共鳴的重要途徑。一般來說，思政教育實踐活動中的共鳴引發(fā)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，選擇學(xué)生熟悉的實踐活動內(nèi)容。在民族學(xué)生的社會生活中，有很多自己熟悉的生活內(nèi)容，如各種民俗活動，或者是民族特有生產(chǎn)方式，對于這些內(nèi)容民族學(xué)生再熟悉不過，把相關(guān)內(nèi)容引進到思政教育實踐活動中，可以使民族學(xué)生通過相關(guān)內(nèi)容的過渡而了解和肯定思政教育活動，從而激發(fā)學(xué)生的思想情感共鳴。第二，以學(xué)生熟悉的方式開展實踐活動，思政實踐活動并不局限于哪種形式，只要能夠達成思政教育實踐活動目的，哪種實踐活動方式都可以，少數(shù)民族生活中有各種民俗活動，也有民族民眾遺留下來的歷史遺跡，在思政教育中可以民族學(xué)生熟悉的方式開展實踐活動，如唱民歌、開展民族體育活動比賽或者是參與民俗活動等，這些活動方式等于把思政教育的內(nèi)容以民族學(xué)生熟悉的方式表達出來，很容易為學(xué)生所接受，同時由于民族學(xué)生對相關(guān)實踐活動的熟悉，從而容易激發(fā)民族學(xué)生的情感共鳴。第三，以學(xué)生的興趣焦點來開展實踐活動。和興趣有關(guān)必然會引發(fā)民族學(xué)生對思政教育的關(guān)注，因此在思政教育的實踐活動開展中，還需要開展一些民族學(xué)生比較感興趣的活動，如網(wǎng)絡(luò)社交活動或者是比較有創(chuàng)意的社會實踐活動，在這些活動引發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的參與興趣時，自然也容易激發(fā)民族學(xué)生對相關(guān)活動的共鳴。

（四）選擇適合情感調(diào)動的教育方式

即便是兩個平行的獨立個體，通過各種因素的發(fā)掘，也必然會找到兩者的共通點，在對相關(guān)點進行合理延伸時，就會形成交流雙方之間的共鳴。在民族學(xué)生的思政教育中，有很多容易激發(fā)民族學(xué)生思想情感共鳴的東西，這些內(nèi)容有的較為明顯直接，如各種關(guān)于民族學(xué)生自身問題的討論，但有一些內(nèi)容和民族學(xué)生的關(guān)聯(lián)較為隱晦，很難激發(fā)民族學(xué)生的思想共鳴或者情感共鳴。[4]在這種情況下，就需要選擇適合民族學(xué)生情感調(diào)動的教育方式，盡可能使民族學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。有利于民族學(xué)生情感調(diào)動的教育方式可以基于以下標準來篩選：第一，符合民族學(xué)生的情感發(fā)展規(guī)律。每個個體都是一個情感主體，也都有自己的情感投射對象，相關(guān)問題和個體的情感投射對象關(guān)聯(lián)越大，越容易引發(fā)個體的情感波動，民族學(xué)生也是一樣，因此可以基于民族學(xué)生的情感特征選擇合適的思政教育方式，如在課堂上還原已經(jīng)消失的民俗文化場景，相對而言，更容易激發(fā)民族學(xué)生的情感共鳴。第二，能夠建構(gòu)情感調(diào)動的氛圍。輕松愉快的場合更容易放松自身，莊重的場合更容易讓人緊張，要在教育活動中激發(fā)民族學(xué)生的情感共鳴，必須形成有利于情感調(diào)動的氛圍，如播放民族音樂或者朗誦一段感情深厚的文學(xué)作品等，使民族學(xué)生能夠進入到情境中，用心去感受教育。第三，蘊含一定的心理技巧。每個個體在社會實踐中有意無意都會建立一些心理屏障，形成自己的心靈武裝，這使得外界的聲音很難傳遞到個體意識當(dāng)中，從而觸動個體的心靈，民族學(xué)生也是一樣，在這種情況下，就需要教育者采取一些富于心理技巧的教育方式，使民族學(xué)生能夠盡快卸下心靈武裝，與教育者產(chǎn)生情感上的共鳴。