魏家海

（華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北·武漢 430079）

胡文化主要指唐代的北方少數(shù)民族的文化，包括胡姬、胡服、胡俗、胡樂和胡天等。近年來，學(xué)界對漢學(xué)家的典籍翻譯貢獻有了新的認識和評價，豐富了漢學(xué)研究和翻譯研究的成果，為翻譯研究開辟了新方向。作為唐詩在海外傳播的“代言人”，漢學(xué)家宇文所安不僅拓展了中外文化交流和融通的渠道，重塑了詩人的形象，而且通過唐詩的研究型翻譯建構(gòu)了唐詩的民族文化形象，延續(xù)了唐詩文化在西方文化中的強大生命力，對中國文化走進世界發(fā)揮了難以替代的作用。宇文所安的譯著《中國文學(xué)選集》《杜甫詩全集》和專著《韓愈與孟郊的詩》《初唐詩》《盛唐詩》《晚唐》等書中的唐詩譯詩數(shù)量龐大，其中不少譯詩涉及民族文化和民族交流。

一、以形象學(xué)作為文化形象翻譯研究的理論基礎(chǔ)

形象指人的思想、行為或情感的具體形態(tài)或姿態(tài)，文學(xué)形象包括場面、情節(jié)中的圖景和人物形象。比較文學(xué)形象學(xué)中的“形象”主要涉及民族或國家的“他塑形象”和“自塑形象”，即群體標記的生成、變遷和影響。盡管形象學(xué)在比較文學(xué)研究中日趨邊緣化，但借入文學(xué)翻譯研究中，形象學(xué)有星火燎原之勢，形象學(xué)與翻譯研究不僅有與生俱來的歷史淵源，而且有相似的研究基礎(chǔ)。[1]

形象學(xué)的關(guān)注重點不是國別文學(xué)固有的民族特性，而是更多地“認識不同形象的各種表現(xiàn)形式以及它們的生成和影響?！盵2]形象學(xué)重點關(guān)注跨文化語境下民族特性、文化身份和形象的重構(gòu)，這同當代翻譯研究，特別是翻譯文學(xué)研究中更注重民族特性或形象的重塑是一致的，兩種研究范式具有可通約性。形象學(xué)對文學(xué)中的社會和歷史范圍的拓展，可通過翻譯來實現(xiàn)，翻譯使文學(xué)形象在新的文本和文化語境中獲得新認識、新意義、新模型，歸根結(jié)底被重構(gòu)，成為他塑身份的變臉和呈現(xiàn)。文學(xué)形象學(xué)研究的形象具有三重限定的意義：異國的形象，民族（社會、文化）的形象作家自創(chuàng)的形象[3]。這三重意義上的形象對文學(xué)翻譯而言，是重要的理論視角。

文學(xué)翻譯過程中譯者必須考察文學(xué)作品中的異國形象、民族性和個別形象，才能重構(gòu)他塑形象，藉此比較原文和譯文中的形象的異同，以判斷譯文保留了什么形象，改變了什么形象，重建了什么形象，甚至可以發(fā)現(xiàn)翻譯主體建構(gòu)了目標語的形象，抑或譯者的自我形象。作為民族文化基因的民族形象在翻譯中的建構(gòu)方式反映了譯者的文化觀、民族觀、倫理觀、語言觀、美學(xué)觀，以及符合對民族形象的自我期待和想象。因此，形象學(xué)是文學(xué)翻譯中文化形象研究的理論視角，可用于分析宇文所安唐詩英譯中的“胡”文化形象的建構(gòu)特征。

二、譯詩中的胡人和胡姬形象

（一）胡姬的美女形象

唐王朝奉行開放和比較平等的民族政策，伴隨絲綢之路的興起，社會的“胡化”現(xiàn)象盛行。唐代的胡姬來源較復(fù)雜，按職業(yè)可大致分為“歌舞胡”和“酒家胡”。從事歌舞表演的胡姬舞袖長風(fēng)，地位相對較高，唐詩中有不少描寫貌美活躍、熱情奔放、開放率真、超群脫俗、豪放灑脫的氣質(zhì)的胡姬，是充滿異質(zhì)風(fēng)情的美女形象，常常被“欣賞甚至被崇尚的形象”[4]。而酒肆里的胡姬賣酒、勸酒和歌舞表演，為文人雅士飲酒作樂、賦詩助興。唐代詩人如李白、張祜、賀朝、岑參等留下了有關(guān)描寫“胡姬”的膾炙人口的詩篇，他們對充滿異域情調(diào)、鮮妍麗質(zhì)、嬌艷動人的胡姬形象的建構(gòu)，代表了唐人對異域民族文化的欣賞和接納態(tài)度。

例如，李白的《少年行》（其二）有云：“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。”宇文所安把詩中賣酒和侍酒的貌美女招待“胡姬”譯為lovely Turkish wench，而wench 一詞有“少女”“女傭”“女仆”之意，這同原詩中美麗而地位卑微的“胡姬”的身份是基本一致的，特別是lovely意為“可愛的”，賦予其正面形象，基本保留了詩人塑造的形象模型?！昂А敝械摹昂弊g為Turkish（突厥人的），突厥人也不是特定的民族，這意味著譯者把“胡人”視為“突厥人”，這也反映了譯者的民族觀。

唐代的“胡旋舞”泛指東北、北方邊疆和西域少數(shù)民族以旋轉(zhuǎn)技巧為主的民間舞蹈,“胡姬”職業(yè)舞女表演的胡舞同唐代開放、矯健、陽剛的時代精神相呼應(yīng)，興起于西域和中亞地區(qū)的《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》深受唐代上流社會階層的歡迎。身材窈窕、豪放健朗的胡旋女的舞姿變化萬千，旋如流電飛動，急如蓮花綻放，伴隨著胡樂器吹奏出的空曠激昂的樂曲，展現(xiàn)了矯健的風(fēng)姿和迷人的風(fēng)采，不少詩人詩中都有生動的描述。元稹和白居易各作《胡旋女》詩歌一首，描繪了不同風(fēng)格的胡旋舞，但都寓事托諷、借古喻今，生動展示了“胡旋舞”美輪美奐的舞姿和目不暇給的舞技。

白居易的《胡旋女》一詩的詩題，“胡”被過濾省略了，詩題譯為The Girl Who Danced the Whirl，沒有譯出“胡”，胡旋舞女的民族身份作模糊處理。詩的前幾句：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”譯文為：Whirling girl,/ whirling girl,/ heart answers strings,/ hands answer drum,也避免翻譯“胡”，“胡旋女”成了whirling girl（旋轉(zhuǎn)女），旋轉(zhuǎn)中的舞者的精湛舞藝和活潑形象躍然紙上，譯文讀者從中可以看出舞女的快速急昂的舞姿。元稹也有同名的《胡旋女》一詩，宇文所安將詩題譯為The Girl Who Danced the Whirl，詩題和詩中涉及“胡旋”之“胡”義都沒有譯出，“胡旋”只用Whirl表示，但詩中的“胡”“胡人”“妖胡”的含義，譯者譯出了（胡）“人”之意，都譯為Turks（突厥人），特別是“妖胡”譯為beguiling Turk（誘惑或欺騙人的突厥人），再現(xiàn)了元稹對皇帝沉溺于胡旋舞的反感態(tài)度。宇文所安翻譯“胡璇”和“胡旋女”時，省略“胡”意，模糊了“胡璇舞”的來源，淡化了舞女的民族身份，讓讀者領(lǐng)略的是舞女的美妙舞姿，建構(gòu)了沒有異質(zhì)特征的、舞藝超群的舞女形象。

（二）胡人的多面形象

民族身份是民族形象的前提，民族身份的建構(gòu)是一種文化建構(gòu)[5]。宇文所安對“胡”的解釋因語境而異，有時他把“胡人”的形象界定得很明晰，如“胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客”（李頎《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》）中的“胡人”譯為nomad（游牧民族），突出其異域民族身份，建構(gòu)了“胡人”居無定所、浪跡天涯的民族形象。《杜甫詩全集》是宇文所安最新版的唐詩英譯本，收錄杜詩1400首，涉及少數(shù)民族“胡”意義的字出現(xiàn)100次，其中90%都音譯為Hu,表明譯者有模糊化或淡化“胡”的民族性的趨勢。“胡虜”（騷擾和侵犯唐王朝邊境的兇悍的北方少數(shù)民族）出現(xiàn)3次，音譯和意譯相結(jié)合譯為Hu barbarian，意為“野蠻兇殘的胡人”，“東胡”譯為eastern barbarian，“胡雛”譯為barbarian chick（野蠻的膽怯者），都有表示“輕蔑”的意思，符合杜甫的意義設(shè)定，譯者建構(gòu)了既野蠻兇殘又令人蔑視的敵人形象。杜詩中的“商胡”和“海胡”分別譯為中性的foreign merchant和ocean foreigner，建構(gòu)的是純粹的外國商人形象。由此可見，宇文所安建構(gòu)的“胡人”形象是動態(tài)多變的，而不是千篇一律的形象。

三、譯詩中的胡樂異質(zhì)文化

唐代重視吸收和利用胡樂器來豐富和發(fā)展唐禮樂文化，胡樂對詩人的創(chuàng)作主題和風(fēng)格都有影響。唐詩中的西域器樂文化景觀豐富多彩，迥異于中原農(nóng)耕文化音樂審美趣味，胡樂器可分為彈撥類、吹奏類和敲擊類，主要有琵琶、胡琴、胡笳、箜篌、羌笛、橫笛、角、蘆管、觱篥、鼓等。樂器是器樂文化景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，在詩歌中富有多種情感意義，或幽怨、或傷感、或感懷、或激越、或豪爽，詩歌的主題同樂器蘊含的情感符號和文化內(nèi)涵的感染力有不可分割的關(guān)系。琵琶聲的情感共鳴功能和煽情功能在白居易的《琵琶行》中發(fā)揮得淋漓盡致。

西方樂器同中國樂器的形狀、樂音和審美趣味迥然不同，英漢之間沒有對應(yīng)的樂器名，翻譯難以等值。宇文所安用功能或形狀相近的樂器翻譯這些唐代的胡樂器。以下是《中國文學(xué)選集》中常見的唐代胡樂器意象的翻譯。彈撥類樂器：琵琶 （mandolin），箏 （harp），胡琴 （Turkish fiddle），胡笳（nomad pipe）；吹奏類樂器：羌笛（flute/ nomad flute/ Tibetan flute），簫(fife)；敲擊類樂器：鼓 （drum），鼙鼓/金鼓(kettledrum/ram-hide drum)。

盡管胡樂器和西洋樂器在形狀、材質(zhì)、樂音和演奏方法上有不小的差異，但同類樂器的外形相似。宇文所安按照形狀相似的原則進行對譯，這可讓西方讀者很快了解這些東方的樂器，克服認知障礙?！芭谩弊g為“mandolin”（曼陀林），“簫”譯為fife (鼓笛),“胡琴”的“琴”譯為有某種鄉(xiāng)村風(fēng)格的“fiddle”（小提琴），這同塞外風(fēng)情也有幾分相似。例如，岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，指飲宴上用樂器演奏送別的音樂表達了對友人依依不舍之情。宇文所安把“胡琴琵琶與羌笛”譯為With the Turkish fiddle and mandolin and the nomad flute,采用了適度歸化的策略。

以上樂器意象的英譯以歸化翻譯為主，弱化了異域形象，強化了西化色彩，但增加了西方讀者的接受度。宇文所安在一定程度上建構(gòu)了西方樂隊的形象，胡樂變臉為西洋的音樂文化形象，這也是他的翻譯思想在唐詩音樂文化翻譯上的具體反映。

四、譯詩中的胡地民族風(fēng)情

（一）地域景觀

胡地主要指邊塞地帶，具有濃郁的地域文化和民族風(fēng)情色彩。邊塞獨特的風(fēng)物，如變化萬千的天氣、邊關(guān)、沙漠、奔馬、長河、葡萄（酒）、胡天、胡服等，為詩人借景抒情留下了無窮想象的空間，常作為詩人抒發(fā)戰(zhàn)爭沖突和民族交往情感的介質(zhì)。宇文所安在邊塞詩翻譯中，通過對地域文化獨特的處理，建構(gòu)邊塞地域空間文化形象。例如王維《使至塞上》中的“歸雁入胡天”一句中的“胡天”譯為Tartar skies，其中，Tartar有“韃靼人”之意，表示“兇悍”，再現(xiàn)了邊塞少數(shù)民族的強悍性格。詩中的“大漠孤煙直，長河落日圓”英譯為Great desert：one column of smoke stands straight；/Long river：the setting sun hangs round，不僅對仗整飭，結(jié)構(gòu)勻稱，而且再現(xiàn)了意象組合的崇高感，特別是great，long和straight這幾個形容詞給讀者以動人心魄之感，desert令人聯(lián)想到廣袤無垠的境界，long river令人想象到悠長不盡，此外，column of smoke和setting sun使人聯(lián)想到大自然中的動態(tài)奇觀。譯文透視了邊塞異域風(fēng)情的粗狂美。

又如岑參的《白雪歌送武判官歸京》，描寫了八月安西之地天氣變幻無常、奇寒嚴酷的景色，以樂景襯哀情，反映了詩人的愁緒和思鄉(xiāng)之情。詩前兩句“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，譯文為：The north winds roll up the earth,/ white grasses snap,//In the Tartar skies of September/ the snow is flying。譯文也是用Tartar skies 翻譯“胡天”，此外，north wind、white grasses、September 和snow符合胡地的天寒地凍和變幻無常的惡劣天氣。動詞roll up、snap和fly,再現(xiàn)了原詩中的風(fēng)雪的破壞力，給人以強烈的震撼。

（二）美酒文化

唐代的“胡酒”（葡萄酒）文化很流行，是大唐征服西域的政治話語的象征。李白《客中行》中的詩句“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，膾炙人口，激發(fā)了無數(shù)文人墨客對唐代少數(shù)民族美酒的向往。長安酒肆里的葡萄酒、石榴酒大受歡迎，邊塞軍營里的將士也喜愛痛飲美酒慶祝戰(zhàn)斗的勝利或為征戰(zhàn)的勇士壯行或為歸朝的友人餞行，彰顯了唐代鮮明的地域文化色彩。例如王翰的《涼州詞》描寫了前線將士征戰(zhàn)前開懷痛飲、奔赴沙場、殺敵報國的悲壯豪情。詩中的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，極言葡萄酒的甜美和酒杯的精美，宇文所安譯為Sweet wine,of the grape,/ Cup of phosphorescent jade,// at the point of drinking,mandolins play/ on horseback,urging us on。譯文中的意象sweet wine(甜酒)、grape（葡萄）、cup of phosphorescent jade(發(fā)出磷光的玉杯)等，足以表現(xiàn)詩中歡快的場面和異域的酒文化。

（三）服飾文化

民族服飾文化是民族性格的象征。少數(shù)民族的服飾是民族交往的媒介，“胡服”是初唐到盛唐時期各階層的時尚，胡服形制主要有羃、帷帽、珠帽、袴褶褲、對襟窄袖衫、小口條紋褲、跇躞帶及織成靴等，特別是貂皮衣帽深受潮人的追捧，成為當時流行文化的一部分，在唐詩中留有豐富的印記。胡服象征著陽剛之美和曠達氣質(zhì)，是唐代文化追求和融合不同民族的文化精神獨特性的表現(xiàn)。宇文所安的翻譯注重再現(xiàn)民族服飾文化特性。例如杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩中有一句“暖客貂鼠裘”，宇文所安譯為Cloaks of sable warm the guests；岑參的《趙將軍歌》中的“將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍”，宇文所安譯為Our general gambles at chess,wins victory in every game,/ And has won in the stake the sable-fur greatcoat of the Khan,兩首詩中都有貂鼠制作的服飾，譯文分別為cloaks of sable 和sable-fur greatcoat，都保留了“貂鼠” （sable），傳遞了原詩的異域服飾文化色調(diào)。

唐詩中歌頌抗敵將士的英雄氣概也是重要的胡地文化遺產(chǎn)，宇文所安唐詩翻譯中對英雄形象進行了重構(gòu)。例如，王昌齡的絕句《從軍行》在描寫西北邊陲的惡劣環(huán)境和險要地勢的基礎(chǔ)上，謳歌了前線將士抵御吐蕃和突厥侵擾的愛國情懷。原詩中的“青?！薄坝耖T關(guān)”和“樓蘭”是具有特殊文化涵義的地名，分別代指“青海湖”“荒涼遙遠的關(guān)外”和“侵犯西北邊疆的外敵”，宇文所安把“青?！弊g為Sea of Kokonor，而Kokonor是蒙古語的音譯，“樓蘭”英譯為Kroraina，實際上是根據(jù)考古學(xué)家對古樓蘭佉盧文簡牘中的Kroraina一詞推測而來?！坝耖T關(guān)”直譯為Jade Gate Barrier 而不是Jade Gate Pass,凸顯了該地方因障礙而難以逾越，而非僅僅是一個關(guān)口。譯者以嚴謹求實的態(tài)度翻譯了三個專有名詞，不僅譯出了原詩中地名的陌生化特性，建構(gòu)了邊塞險峻、荒涼、鏖戰(zhàn)的文化景觀和異域文化形象，而且從中可以看出譯者藉豐富的考古知識素養(yǎng)自塑了一個文化考古者的形象。

五、結(jié)語

宇文所安對胡文化的翻譯闡釋，不僅體現(xiàn)了他的翻譯觀，而且建構(gòu)了唐代的少數(shù)民族的多元文化形象。這對挖掘唐詩中的少數(shù)民族文化的精華有反觀作用，對中國少數(shù)民族文學(xué)和文化翻譯與傳播有啟示意義。