撒后余

（滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽·滁州 239000）

少數(shù)民族元素沉淀著傳統(tǒng)文化智慧，蘊(yùn)含著少數(shù)民族對(duì)未來的美好期望，能產(chǎn)生獨(dú)有的審美體驗(yàn)。玩具設(shè)計(jì)作為文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分，發(fā)展和文化密切相關(guān)。對(duì)于玩具來講，審美與功能都取決人在文化中的熏染。

一、少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇

首先，少數(shù)民族元素的外在具象。一是裝飾圖案。裝飾圖案是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸沉淀而成的，不僅呈現(xiàn)出獨(dú)有的外在視覺傳達(dá)效果，也具有豐富的文化底蘊(yùn)，運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能起到很好的裝飾效果。比如苗族蝴蝶媽媽圖案，該造型形象是苗族藝術(shù)元素之一，沉淀著苗族傳統(tǒng)文化情感與智慧，是苗族傳統(tǒng)元素得以發(fā)展的脈絡(luò)。蝴蝶媽媽圖案絢麗多彩，紋樣造型多變，主要包含三種：象形紋樣、幾何紋樣以及半抽象半具象紋樣，這些圖案紋樣是對(duì)自然環(huán)境、圖騰崇拜的闡釋，紋飾造型夸張、簡(jiǎn)化后作出圖案，具有明顯的苗族地域風(fēng)格。苗族蝴蝶媽媽圖案注重寓意美、抽象美，包含著民族對(duì)未來的期望，能給人們帶來審美感受。當(dāng)下玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)要突出文化內(nèi)涵，表達(dá)民族獨(dú)有的民族藝術(shù)與文化。二是造型設(shè)計(jì)。少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具設(shè)計(jì)中，要突出少數(shù)民族元素本身的美感，處理到位，能為玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型方面帶來靈感。比如苗族傳統(tǒng)服飾是苗族文化重要組成部分，承載了苗族文化。苗族服飾的款式多、色彩絢麗，透過苗族服飾就能看出苗族悠久的文化、歷史，展示了苗族在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中對(duì)大自然的認(rèn)知，形成了苗族獨(dú)有的審美觀。一般來講，苗族服飾款式多，并且色彩奪目，善用紅、黃、藍(lán)、白等幾種顏色，裝飾上注重繁瑣復(fù)雜，采用繡、染、挑等傳統(tǒng)手工藝技法，實(shí)現(xiàn)了多種技法并用。苗族傳統(tǒng)服飾圖案是來自傳統(tǒng)生活中的元素，能起到識(shí)別支系、族類以及語言等方面的作用。從苗族服飾構(gòu)圖來看，注重整體感，并不單獨(dú)突出某一主題。苗族服飾伴隨時(shí)間的沉淀，形成和大眾審美不同的風(fēng)范，這和玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)個(gè)性化訴求相契合，容易出現(xiàn)在玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。三是風(fēng)格塑造。伴隨民眾消費(fèi)的理念的轉(zhuǎn)變，玩具產(chǎn)品風(fēng)格定位成為開展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則。比如有的少數(shù)民族元素較為神秘，比如苗族的巫文化，其強(qiáng)調(diào)鬼神崇拜，認(rèn)為人類是和鬼神一起生活的，信奉巫術(shù)、敬畏鬼神，巫文化的代表是儺面具、儺戲?qū)Ｓ镁?，生?dòng)造型，并且形態(tài)各異，呈現(xiàn)出一定的觀賞與工藝價(jià)值。儺面具的風(fēng)格粗獷古樸、雕琢細(xì)膩，造型夸張，形神兼?zhèn)?。因此，在開展玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，善于借助少數(shù)民族元素中的造型藝術(shù)，可以豐富產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)。其次，少數(shù)民族元素的內(nèi)在底蘊(yùn)。少數(shù)民族元素來源于生活，每一種符號(hào)都代表了特定的文化內(nèi)涵，代表了少數(shù)民族群眾對(duì)美好生活的追求。從玩具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來講，文化性為其基本屬性，設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵才是玩具產(chǎn)品贏得認(rèn)可的關(guān)鍵。因此，在進(jìn)行玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，需要充分考慮其文化內(nèi)涵。

二、少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念

（一）堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念

玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持以人為本的理念，充分考慮到人的因素，并將人本理念貫穿于玩具設(shè)計(jì)的始終。玩具不管是在功能，還是外觀都要與人的身心發(fā)展規(guī)律以及審美需要相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中，也要把握好“度”，也就是恰到好處[2]。一是充分考慮各年齡階段的心理特點(diǎn)，定位好產(chǎn)品的人群，進(jìn)行適度設(shè)計(jì)，做到恰到好處。如設(shè)計(jì)兒童服飾方面玩具，必須充分考慮各個(gè)不同階段兒童的認(rèn)知、思維與動(dòng)手能力，借鑒瑤族、苗族等少數(shù)民族服飾圖案、款式以及顏色等，結(jié)合兒童審美需求，對(duì)玩具進(jìn)行定位，然后展開設(shè)計(jì)，這樣有了目標(biāo)消費(fèi)群，才能讓設(shè)計(jì)出的玩具產(chǎn)品贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。與此同時(shí)，以人為本要給廣大消費(fèi)者充分的自由的發(fā)揮空間。好的玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)能給人留下自由發(fā)揮空間[3]。如少數(shù)民族傳統(tǒng)畫作也強(qiáng)調(diào)留白，但留白也要把握好度，將此用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，要讓消費(fèi)者能充分體會(huì)到樂趣的同時(shí)，發(fā)揮其個(gè)體主觀能動(dòng)性，讓每個(gè)購買產(chǎn)品的人都能發(fā)揮自己的想象，去獲得玩具產(chǎn)品帶來的快樂。

（二）突出審美功能，倡導(dǎo)逆向思維

玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美功能主要體現(xiàn)在形、質(zhì)以及色等的有機(jī)組合，實(shí)現(xiàn)線和體的有機(jī)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)形、色和質(zhì)等的有積結(jié)合，比如設(shè)計(jì)變形金剛，在形上要突出直線、棱角，這樣能很好展示高科技帶來的機(jī)械桿，色彩的選擇上要做到鮮艷，充滿現(xiàn)代氣息，可以參考瑤族等少數(shù)民族色彩搭配，讓其更富有藝術(shù)底蘊(yùn)，而在質(zhì)上主要采用合金塑料，實(shí)現(xiàn)其變形功能[4]。此外，玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)要突出逆向思維。玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)要倡導(dǎo)逆向思維，打破思維定式，不斷開闊設(shè)計(jì)思路，尤其是要善于汲取少數(shù)民族元素的精華，結(jié)合玩具產(chǎn)品的目標(biāo)人群，開拓思路，善于從新觀點(diǎn)、新角度出發(fā)，設(shè)計(jì)新穎的玩具產(chǎn)品，這樣創(chuàng)新的設(shè)計(jì)效果更能引發(fā)消費(fèi)者的關(guān)注，讓玩具產(chǎn)品在眾多玩具中做到脫穎而出。

三、少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路

（一）理清少數(shù)民族元素和玩具關(guān)系

用玩具來展示少數(shù)民族元素的特點(diǎn)，是新時(shí)期培養(yǎng)新傳承意識(shí)、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的新思路。就當(dāng)前傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的情況來看，保護(hù)非遺必須采取好的措施，不能讓少數(shù)民族傳統(tǒng)元素消失。少數(shù)民族元素在玩具產(chǎn)品上加以應(yīng)用，是對(duì)元素的再次創(chuàng)造，在細(xì)節(jié)上會(huì)出現(xiàn)適當(dāng)縮減，但主體元素不會(huì)少。比如，以彝族服飾為例，彝族服飾的款式多，并且服飾的紋樣、結(jié)構(gòu)等也較為豐富。從尺寸上來分，包含成人、小孩服飾等，這對(duì)設(shè)計(jì)換裝玩具來講，較為合適。比如娃娃玩具套裝，往往是多套衣服，采用換裝的形式呈現(xiàn)。彝族各種類型的服飾，不管是成人，還是小孩的衣服都能轉(zhuǎn)換為玩具，這包含服飾穿戴方式、制作工藝。制作材料可以采用刺繡服飾原材料，工藝上較為傳統(tǒng)，藝術(shù)表現(xiàn)方面適當(dāng)增加時(shí)尚化元素。彝族服飾圖案紋樣構(gòu)成方面和當(dāng)代服飾的相似性多，對(duì)玩具產(chǎn)品形象的簡(jiǎn)化、夸張，點(diǎn)線面等的巧妙結(jié)合，符合當(dāng)代特色。與此同時(shí)，在玩具產(chǎn)品形式體現(xiàn)方面，能按照傳統(tǒng)服飾形式、風(fēng)格與樣式等形成框架，并在彝族傳統(tǒng)服飾元素基礎(chǔ)上展示新形式，然后再進(jìn)行設(shè)計(jì)[5]。不對(duì)彝族傳統(tǒng)服飾元素內(nèi)容加以破壞與過度簡(jiǎn)化，這些都是對(duì)傳統(tǒng)彝族服飾元素的理解，保留基礎(chǔ)事物，去除繁復(fù)部分，整個(gè)過程表現(xiàn)是對(duì)彝族傳統(tǒng)服飾的微觀呈現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)改變性的展示。

（二）少數(shù)民族元素的提取與轉(zhuǎn)換，明確玩具設(shè)計(jì)中的價(jià)值取向

首先，少數(shù)民族元素的提取與轉(zhuǎn)換。玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一步是對(duì)將表現(xiàn)內(nèi)容的提取和轉(zhuǎn)換，提取是將少數(shù)民族傳統(tǒng)元素加以科學(xué)的提取，而轉(zhuǎn)換是以少數(shù)民族傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)加以玩具性轉(zhuǎn)換。玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容方面進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)換，需要便于個(gè)人的分析、理解，能從個(gè)人愛好、興趣以及理解水平出發(fā)，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行全面審視基礎(chǔ)上，注重對(duì)內(nèi)容加以簡(jiǎn)化，滿足個(gè)體的需要。以苗族傳統(tǒng)服飾為例，對(duì)服飾的提取和轉(zhuǎn)換情況，需要在全面認(rèn)識(shí)苗族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)內(nèi)容的重點(diǎn)[6]。在內(nèi)容、手法表現(xiàn)上不能過于冗雜，要與主題相適應(yīng)。適當(dāng)保留服飾的結(jié)構(gòu)、紋樣，帽飾、服飾，穿法、戴法等也要適合苗族傳統(tǒng)服飾要求，服飾套裝設(shè)計(jì)符合傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)?？紤]到帽飾、服飾等差異，要符合各階段人群。人物設(shè)計(jì)上，人物的特點(diǎn)要做到簡(jiǎn)潔、抽象，不僅只是分體積的大小，而且還要和服裝設(shè)計(jì)相契合。對(duì)少數(shù)民族元素中涉及到的事物加以提取、轉(zhuǎn)換，都要保證其系統(tǒng)性、完整性。少數(shù)民族元素的提取、轉(zhuǎn)換的前提是清新與準(zhǔn)確，在明確目的后，才能明確轉(zhuǎn)化與提取的價(jià)值。實(shí)現(xiàn)精確的提取和轉(zhuǎn)換，才是分析與探索少數(shù)民族傳統(tǒng)元素的正確方法。少數(shù)民族傳統(tǒng)元素的提取和轉(zhuǎn)換，需要在傳承創(chuàng)新上注入新內(nèi)涵。

其次，明確玩具設(shè)計(jì)中的價(jià)值取向。一般來講，人們的意識(shí)形態(tài)是伴隨社會(huì)發(fā)展而變化，對(duì)文化內(nèi)涵、物質(zhì)文化提出更高要求。少數(shù)民族元素融入了人們的心中，蘊(yùn)藏著時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)生活、未來充滿了誠摯的祝愿。將少數(shù)民族文化精神融入到當(dāng)代玩具設(shè)計(jì)中，通過創(chuàng)意，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素在玩具設(shè)計(jì)載體上得到體現(xiàn)，這一創(chuàng)造性設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)等，符合環(huán)境、材質(zhì)、設(shè)計(jì)等選擇上，應(yīng)加以科學(xué)組合，全面體現(xiàn)創(chuàng)新性應(yīng)用，將傳統(tǒng)的變成現(xiàn)代的，與當(dāng)下社會(huì)、受眾的審美價(jià)值相適應(yīng)。少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能全面豐富玩具設(shè)計(jì)樣式，也能全面展示當(dāng)前和今后玩具設(shè)計(jì)文化語言以及趣味形態(tài)外，取其精華，并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新[7]。玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)功能傳達(dá)、藝術(shù)特點(diǎn)上，逐漸完善并發(fā)展少數(shù)民族元素加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，提高玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平。

（三）少數(shù)民族元素融入玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則

首先，個(gè)性化原則。少數(shù)民族元素融入玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)要堅(jiān)持個(gè)性化原則，注重對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)新，選取的元素注重體現(xiàn)表達(dá)的主題、情景以及內(nèi)在因素，突出個(gè)性化。玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神之間的契合，關(guān)注少數(shù)民族文化的內(nèi)在、外在因素，協(xié)調(diào)好內(nèi)外之間的關(guān)系，提高玩具產(chǎn)品的制作效益[8]。比如以彝族服飾為例，服飾樣式多元，刺繡紋樣表現(xiàn)形式多樣。設(shè)計(jì)樣式要盡量保證完整，設(shè)計(jì)時(shí)注重展示特色，注重保持傳統(tǒng)手法?？紤]到玩具源自生活，是為生活增加樂趣，這需要在玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中充分考慮內(nèi)容與題材。將少數(shù)民族特色元素作為玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的題材，應(yīng)全面了解少數(shù)民族元素，并適當(dāng)結(jié)合少數(shù)民族特色，全面考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播，實(shí)際上對(duì)民族元素加以提取是在開展傳播的同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)取舍。玩具產(chǎn)品個(gè)性化強(qiáng)調(diào)和常規(guī)玩具構(gòu)成差異，不僅要展示少數(shù)民族傳統(tǒng)元素，也要展示自我特性，展示其少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、民族特征，這實(shí)際上是個(gè)性化的本質(zhì)內(nèi)容。個(gè)性化的另外要素是突出時(shí)代性。玩具產(chǎn)品個(gè)性化也要關(guān)注流行性要求，受眾在選擇玩具產(chǎn)品時(shí)，往往受不斷更新的信息刺激，這就需要玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)本土化、時(shí)代性的全面結(jié)合，只強(qiáng)調(diào)其中任一面，都會(huì)導(dǎo)致個(gè)性化的不完整。

（四）保留少數(shù)民族元素特色，創(chuàng)新運(yùn)用思路

少數(shù)民族特色是民族元素的基本屬性，比如廣西壯錦，圖案紋飾呈現(xiàn)出獨(dú)有的民族特色，在制作工藝、顏色選取以及作品效果等方面同其他刺繡工藝差異明顯，壯錦是由五色絲線、棉紗織成，色彩鮮艷，圖案主要是云紋、水紋等圖案為主，圖飾精巧，結(jié)實(shí)耐用。再如廣西銅鼓，圖案能形象地呈現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)生活、宗教信仰與民族風(fēng)習(xí)，甚至還有青蛙等小雕塑，特色豐富。少數(shù)民族元素的特征是民族特色，是其成為民族元素的核心要素，在將其運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，堅(jiān)持這一民族特色，才能將相關(guān)元素表征的文化在玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳承。

首先，保留少數(shù)民族元素基本形態(tài)，不同少數(shù)民族元素結(jié)構(gòu)存在較大差異，這些使民族元素外在上展示出不同的特點(diǎn)，要在玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中保留這些特色，就需要保留最基本的元素特點(diǎn)[9]。當(dāng)然，也要讓玩具產(chǎn)品主題與少數(shù)民族元素文化內(nèi)涵相一致。一般來講，少數(shù)民族民族特色包含內(nèi)涵、外在形態(tài)兩個(gè)方面，內(nèi)在的文化信息展示了民族元素的民族性，而對(duì)玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)來講，也需要根據(jù)玩具產(chǎn)品定位來設(shè)計(jì)不同主題，在少數(shù)民族元素運(yùn)用的環(huán)節(jié)，需要將這一民族元素的文化內(nèi)涵與應(yīng)用產(chǎn)品的場(chǎng)景主題實(shí)現(xiàn)一致，而在思想文化上也要實(shí)現(xiàn)同步，能保留民族元素文化意蘊(yùn)。當(dāng)然，也要保留民族元素顏色，每個(gè)少數(shù)民族對(duì)顏色有不同的禁忌、喜好，提取少數(shù)民族喜好的顏色，這需要從審美顏色考慮，在將少數(shù)民族元素顏色運(yùn)用到玩具設(shè)計(jì)中時(shí)，保留少數(shù)民族元素使用選擇，也要做到契合民眾的顏色偏好。

其次，創(chuàng)新運(yùn)用思路。將少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)，需要堅(jiān)持做到少數(shù)民族文化和當(dāng)代流行文化相結(jié)合，利于民族文化和當(dāng)代文化銜接。然而，從少數(shù)民族元素、玩具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)所代表的文化來講，既要代表過去，也要昭示未來，其兩者訴求不一樣，這就充分表明少數(shù)民族元素運(yùn)用到玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，必定要對(duì)少數(shù)民族元素進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。在這一情況下，難以傳承少數(shù)民族元素的神韻與形態(tài)，難以將少數(shù)民族元素玩具產(chǎn)品應(yīng)用成為少數(shù)民族文化元素創(chuàng)新傳承的路徑[10]。如果要能同時(shí)兼顧以上兩個(gè)方面，就需要對(duì)少數(shù)民族元素運(yùn)用時(shí)，實(shí)現(xiàn)形意的創(chuàng)新運(yùn)用，讓其既能推動(dòng)玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也能全面兼顧少數(shù)民族元素的形意傳承。不僅要全面分析少數(shù)民族元素優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)挖掘少數(shù)民族元素和玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)契合點(diǎn)，為少數(shù)民族元素玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)奠定好的基礎(chǔ)，也要善于借鑒各類玩具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，適當(dāng)拓展設(shè)計(jì)視野，讓設(shè)計(jì)者能從不同視角來嘗試運(yùn)用少數(shù)民族元素，尋求元素運(yùn)用的多維模式，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有立足于民族，才能走向世界，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，達(dá)到開創(chuàng)玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新局面。