時(shí) 潔

（山東藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，山東·濟(jì)南 250014）

文化產(chǎn)業(yè)園在學(xué)術(shù)上尚無(wú)統(tǒng)一界定，但是隨著國(guó)家區(qū)域性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和文化產(chǎn)業(yè)政策的傾斜，以反映民族文化、推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)綜合發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)園作為特定地理區(qū)位如雨后春筍般崛起。隨之而來(lái)的是復(fù)古與現(xiàn)代結(jié)合的環(huán)境藝術(shù)，就民族地區(qū)而言，環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)追溯是民族群體藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美文化共同體交織與升華的過(guò)程。一方面民族地區(qū)以獨(dú)特建筑風(fēng)格為地標(biāo)的起居式環(huán)境設(shè)計(jì)，根植著民族群眾以自我為主的環(huán)境設(shè)計(jì)格調(diào)?；颡?dú)鐘于依山傍水自然濃縮式設(shè)計(jì)，追求環(huán)境設(shè)計(jì)的幾何美感。比如：云南白族群眾在建筑裝飾中善于運(yùn)用色彩相間的裝飾帶且以幾何圖形布置“花空”為墻壁山水圖的藝術(shù)創(chuàng)造巧設(shè)裝飾空間。特別是大理白族建筑藝術(shù)博覽園整體走廊石雕設(shè)計(jì)和墻壁“金獅吊繡球”繪畫(huà)儼然呈現(xiàn)著富含立體視覺(jué)的幾何美感?；騼A慕于環(huán)境設(shè)計(jì)的色彩奪目，匯五彩繽紛色彩神韻，傾注自我好惡，使得民族地區(qū)建筑空間的環(huán)境設(shè)計(jì)逐漸形成獨(dú)具民族韻味的設(shè)計(jì)品格。比如在張川回族風(fēng)情園，回族群眾在建筑設(shè)計(jì)和裝飾中崇尚白、綠色，隨著民族融合的影響回族群眾建筑受儒家文化的影響，殿堂式建筑設(shè)計(jì)與建筑綠化中結(jié)合性顯著。但是受伊斯蘭宗教文化的影響，天棚圣龕的裝飾始終彰顯著回族群眾別具一格的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)。另一方面早期民族群體在建筑裝飾中對(duì)圖騰圣物的雕塑與符號(hào)抽象成為民族地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵和情感表露的關(guān)鍵。比如水族群眾在環(huán)境設(shè)計(jì)中注重風(fēng)水觀念，在室內(nèi)裝飾中注重以魚(yú)為主圖騰的符號(hào)抽象繪畫(huà)與雕刻，表達(dá)著水族群眾對(duì)安定生活的追求?？傊?，少數(shù)民族群眾在以建筑設(shè)計(jì)為主體，整體布局裝飾為核心的環(huán)境設(shè)計(jì)中除展現(xiàn)著精湛的工藝外還蘊(yùn)涵著少數(shù)民族方方面面的文化。或者說(shuō)以民族風(fēng)情與特色文化韻味為主的文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)是多元民族文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化性堆積的統(tǒng)一，是反映民族傳統(tǒng)文化的“聚寶盆”。

一、民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的范圍

（一）基于民族性泛環(huán)境設(shè)計(jì)的基本運(yùn)用形式

環(huán)境設(shè)計(jì)既包括建筑群體的關(guān)聯(lián)布局又涉及建筑主體空間的裝飾與內(nèi)部擺設(shè)等。民族地區(qū)受自然條件和生活習(xí)俗的影響在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及到同建筑設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)的諸多方面。就民族地區(qū)建筑特色和文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)趨勢(shì)而言，基于民族性的環(huán)境設(shè)計(jì)基本運(yùn)用形式主要包括文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)地標(biāo)性雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)、園區(qū)外圍民族特色建筑風(fēng)格的顯現(xiàn)、內(nèi)部裝飾紋樣圖案的點(diǎn)綴、建筑設(shè)計(jì)的色彩搭配等。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園地標(biāo)性雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的精髓，一方面民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園雕刻藝術(shù)通常以最具民族性的藝術(shù)表達(dá)為載體，比如肅南裕固族民族風(fēng)情園在廣場(chǎng)口以藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)輪為地標(biāo)性建筑，有助于集中展示民族地區(qū)典型文化[1]。另一方面民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園地標(biāo)性建筑以民族圖騰雕塑和傳統(tǒng)英雄人物為主寄托民族群體別樣的情感。比如布依族民族風(fēng)情園“大楠竹圖騰柱”，就是對(duì)民族圖騰的藝術(shù)雕刻。園區(qū)外圍民族特色建筑風(fēng)格的顯現(xiàn)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)最為復(fù)雜多樣的區(qū)域，比如在云南哈尼族文化街以蘑菇房為主的建筑設(shè)計(jì)群體，在建筑色彩勾勒中受民族審美文化的影響，色彩冷暖運(yùn)用不盡相同。內(nèi)部裝飾紋樣圖案的點(diǎn)綴、建筑設(shè)計(jì)的色彩搭配則通常以較為細(xì)微的環(huán)境設(shè)計(jì)形式來(lái)表達(dá)，比如維吾爾族文化產(chǎn)業(yè)園在裝飾紋樣中以農(nóng)業(yè)文化為載體。總之，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的基本運(yùn)用形式囊括了民族地區(qū)雕刻、繪畫(huà)、手工藝等傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面，在多民族文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中則顯得更加復(fù)雜多樣。

（二）對(duì)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)因素的考量

民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)因素的考量是民族文化環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵?；蚴菂^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)性移植與運(yùn)用，或是外在產(chǎn)業(yè)環(huán)境的引導(dǎo)。但是就民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)因素的整體考量而言，一是基于民族特定審美觀念的環(huán)境設(shè)計(jì)。這是民族審美文化蘊(yùn)含的根本所在。一方面民族審美文化決定了民族文化產(chǎn)業(yè)園“民族性文化成分的藝術(shù)表達(dá)”，使民族文化產(chǎn)業(yè)園成為披著建筑外衣的文化匯聚地。另一方面民族特定審美文化固化了文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)性框架和建筑形態(tài)與色彩，比如哈尼族依山傍水推崇蘑菇房的審美觀念直接影響了哈尼族民族風(fēng)情園房屋建筑頂層的弧形設(shè)計(jì)。二是基于民族特定藝術(shù)表達(dá)的環(huán)境設(shè)計(jì)。比如張川回族風(fēng)情園在建筑設(shè)計(jì)中以清真寺的元素為主，表達(dá)特定民族宗教文化。換句話說(shuō)，在民族文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中特定藝術(shù)表達(dá)有著超乎藝術(shù)本身的文化魅力，影響民族群眾在環(huán)境設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)與考量。三是基于民族特定情感流露的環(huán)境設(shè)計(jì)。少數(shù)民族通常利用建筑設(shè)計(jì)表達(dá)特定情感，比如白族文化產(chǎn)業(yè)園墻壁以“五谷豐登圖”等為題材的裝飾設(shè)計(jì)，反映了民族群體渴望祥和安定的生活追求。特定情感的流露以大眾好惡為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行公共性藝術(shù)設(shè)計(jì)。四是基于環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)多元交互的影響。環(huán)境設(shè)計(jì)本身涉及諸多領(lǐng)域，多元建筑藝術(shù)的交互制約著單一環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化審美，影響整個(gè)園區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)。五是基于設(shè)計(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)。特別是近年來(lái)民族地區(qū)風(fēng)情園以文化為主體的體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的影響極為顯著。

（三）民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的慣性類(lèi)化

從民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園功能和地理區(qū)位價(jià)值來(lái)看，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的習(xí)慣性分類(lèi)主要以“民族風(fēng)”“民族游”“民族文化”、民族工藝為主。以“民族風(fēng)”為主旨的文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)主要以民族一條街為主環(huán)境，通過(guò)典型民族傳統(tǒng)文化和地域性文化特色的濃縮進(jìn)行周邊建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)，比如臨夏民族文化產(chǎn)業(yè)園側(cè)重強(qiáng)調(diào)民族整體文化的環(huán)境設(shè)計(jì)。以“民族游”為主旨的文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)以民族休閑旅游文化為主體，注重民族文化的藝術(shù)承載，比如裕固族文化產(chǎn)業(yè)園等都是以旅游為主旨的環(huán)境設(shè)計(jì)[2]。以民族文化為主旨的文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)、以民族工藝為主旨的文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)基本上圍繞民族特色產(chǎn)業(yè)和文化為核心，注重于白族文化產(chǎn)業(yè)園中民族環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)性的升華。

二、民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

（一）彰顯著民族群體的特定審美文化

民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園作為民族特定文化的集散地，在文化產(chǎn)業(yè)園建筑設(shè)計(jì)與裝飾布局中彰顯著民族群體的特定審美文化[3]。首先，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園緊扣民族元素而超乎民族秉性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)反映著少數(shù)民族特定的審美文化。在骨干性建筑設(shè)計(jì)中少數(shù)民族將喜聞樂(lè)見(jiàn)的自然審美濃縮于建筑布局中，強(qiáng)調(diào)布局對(duì)稱(chēng)、群體關(guān)聯(lián)。比如白族建筑藝術(shù)博覽園在園區(qū)布局中沿用“三坊一照壁”的格局，將源于自然的審美視域超脫地濃縮于墻壁裝飾中，“白墻青瓦”“石材木雕”成為博覽園最為民族性而超乎民族性的審美存在。其次，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中注重時(shí)代審美觀念同民族傳統(tǒng)審美訴求的結(jié)合[4]。一方面，在園區(qū)設(shè)計(jì)中注重現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使文化產(chǎn)業(yè)園除主體功能外還孕育著特色觀光功能。特別是文化產(chǎn)業(yè)園主題雕塑的地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)與園區(qū)邊緣性夜景審美的數(shù)控設(shè)計(jì)是諸多民族文化產(chǎn)業(yè)園透析時(shí)代審美理念的所在。另一方面，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)審美符號(hào)依然占據(jù)著相當(dāng)大的比重，或者說(shuō)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的主體。比如張川回族自治縣回族文化產(chǎn)業(yè)園中以石雕古蘭經(jīng)的設(shè)計(jì)為主體，從白、綠調(diào)的裝飾色彩到園區(qū)植被綠化都彰顯著回族群眾別具一格的審美文化。再者，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園室內(nèi)器具陳列等設(shè)計(jì)注重日常生活化的審美[5]。比如張掖祁連玉文化產(chǎn)業(yè)園對(duì)樣品玉器的擺放與陳列印證著裕固族群眾的簡(jiǎn)樸審美意識(shí)，使玉的高端大氣同游牧民族遷徙生活樸素簡(jiǎn)易融為一體。同樣在窗臺(tái)、天花邊緣性設(shè)計(jì)中依然秉持清玉般的紋樣與吊墜裝飾。

（二）體現(xiàn)著神秘多元的民族忌諱文化

民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園（文化風(fēng)情園）在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著神秘多元的民族忌諱文化。一是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中排斥或者杜絕民族忌諱性建筑和裝飾元素的色彩存在。比如無(wú)論是受齊魯文化影響的鳳縣回族風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)園還是寧夏回族文化產(chǎn)業(yè)園，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩通常以伊斯蘭教慣用色彩白、綠為主，忌諱妖艷色彩在裝飾裝潢中的運(yùn)用。二是在具體建筑結(jié)構(gòu)中的忌諱。隨著齊魯儒家文化的區(qū)域輻射，少數(shù)民族群眾在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中基于心理作用臨摹和借鑒中原宮殿式的園林布局，但是回族等少數(shù)民族地區(qū)文化風(fēng)情園在整體建筑中始終秉承清真寺的建筑風(fēng)格，忌諱儒道文化延續(xù)的金碧輝煌式宮殿型布局。三是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園在裝飾、布局、墻壁裝潢中對(duì)非民族性元素的排斥[6]。比如土族文化旅游產(chǎn)業(yè)園開(kāi)工中最為顯著的是“瑪尼旗桿”的布局與設(shè)計(jì)，在雕刻裝飾紋樣中以彩繪健壯牛羊、五谷豐登的花紋圖案為主，極力排斥非藏傳佛教意蘊(yùn)下的建筑形式。

（三）折射著民族群體真摯的宗教文化

宗教文化是民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。一方面，少數(shù)民族群眾普遍具有宗教信仰，宗教教義的藝術(shù)折射是環(huán)境設(shè)計(jì)的慣性思維，另一方面，宗教文化對(duì)少數(shù)民族群眾的建筑設(shè)計(jì)與整體裝飾的空間維度設(shè)定了道德區(qū)間。換言之，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中不可避免地接受潛在宗教觀念的束縛。就民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)宗教文化的折射而言，一是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)宗教文化的線性擴(kuò)張[7]，具體表現(xiàn)為燈管、吊墜等裝飾器件的宗教化勾勒。比如元陽(yáng)哈尼文化產(chǎn)業(yè)園在燈飾設(shè)計(jì)中以“奧瑪”等多神燈飾為主，地標(biāo)性建筑的宗教素材選取、宗教紋樣的繪畫(huà)裝飾等。反映著哈尼族信仰的宗教文化[8]，比如甘南藏族文化產(chǎn)業(yè)園室內(nèi)設(shè)計(jì)中多以“五色風(fēng)馬旗”的紋樣為主，在肅南裕固族民族風(fēng)情園則以藏傳佛教“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”為地標(biāo)性建筑裝飾。二是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)宗教文化的隱性承載。比如臨滄和成法拉帝國(guó)際度假莊園在展示佤族文化的同時(shí)對(duì)佤族信仰萬(wàn)物的宗教習(xí)俗展現(xiàn)得淋漓盡致，一方面在建筑設(shè)計(jì)和器具擺放中都有關(guān)于神秘宗教的文化因子。另一方面對(duì)于“木依吉”的宗教文化反映，基本上以屋檐紋樣圖案為主[9]。三是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中宗教文化同其他實(shí)用性功能的混同。比如赫哲族產(chǎn)業(yè)園魚(yú)紋裝潢圖案，就是赫哲群眾從信仰多神到信仰薩滿(mǎn)教轉(zhuǎn)變過(guò)程中的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（四）反映著民族群體永恒的圖騰文化

民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)民族群體圖騰文化的反映主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中利用民族圖騰紋樣對(duì)建筑的裝飾，通過(guò)民族紋樣即折射民族群體特定的審美心態(tài)又寄托著民族群體對(duì)民族圖騰的敬畏[10]。比如鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園在室內(nèi)墻壁均繪制著有關(guān)蒙古族狼圖騰的紋樣圖案。二是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園對(duì)民族工藝文化一條街等特定區(qū)域環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中往往通過(guò)形態(tài)各異的民族圖騰元素吸引游客，比如臨夏民族文化產(chǎn)業(yè)園在各民族建筑設(shè)計(jì)中巧妙運(yùn)用圖騰文化，保安族腰刀成為潛在的民族圖騰符號(hào)形式。三是在外圍建筑裝飾中民族圖騰往往成為雕塑必選素材，壯族銅鼓、傣族金孔雀等民族圖騰基本上以不同形式運(yùn)用于民族文化產(chǎn)業(yè)園（民族風(fēng)情園）雕塑當(dāng)中。四是建筑本身部分[11]，比如鄂倫春族民族圖騰“云卷紋”在文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)中被運(yùn)用到護(hù)欄設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（五）滲透著民族群體樸素的生態(tài)文化

少數(shù)民族地區(qū)基本上集中在邊疆山區(qū)，在長(zhǎng)期的生活中逐漸形成了以敬畏自然為主的生態(tài)文化，并在不斷發(fā)展的過(guò)程中延續(xù)到環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中。首先，民族地區(qū)依山傍水、逐水草而居的生活習(xí)性使得民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園在景觀設(shè)計(jì)和綠化裝飾方面體現(xiàn)著樸素的生態(tài)理念，比如撒拉族文化風(fēng)情園在環(huán)境設(shè)計(jì)中注重草木的移植，禁止破壞建筑外圍的植被。其次，在民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)部布局中生態(tài)和諧的理念，比如張川回族文化產(chǎn)業(yè)園受伊斯蘭教樸素生態(tài)思想的影響，在布局中善于運(yùn)用水、樹(shù)木替代人工裝飾。再者，在建筑設(shè)計(jì)中以節(jié)儉自然原料的形式彰顯民族樸素的生態(tài)觀念[12]。比如白族在建筑設(shè)計(jì)中不提倡運(yùn)用木質(zhì)材料，主張以石材為主，在白族文化產(chǎn)業(yè)園中雕刻等也多以石雕為主。

毋庸置疑，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)是民族藝術(shù)設(shè)計(jì)文化和民族傳統(tǒng)文化環(huán)境藝術(shù)表達(dá)的共同體現(xiàn)。民族文化產(chǎn)業(yè)園本身是民族典型文化展示的窗口，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)的文化表達(dá)是民族藝術(shù)文化習(xí)俗的集合與歸類(lèi)。因此，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園環(huán)境設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的挖掘不能以單一的藝術(shù)審美區(qū)分文化的內(nèi)在深邃性，要以審美的眼光審視環(huán)境設(shè)計(jì)的文化魅力。