李 臻

（黃淮學院，河南·駐馬店 463000）

一、引言

當論及如何加強少數(shù)民族文化自覺時，其中最重要的就是要擁有屬于自己的學術話語體系，有底氣才能掌握話語主動權。民族音樂的理論話語體系，是對音樂理論的系統(tǒng)表達，主要涉及內(nèi)涵、規(guī)律、原理及表達方法等方面的內(nèi)容，事關學術思維、文本范式及方法論，還涉及學科理論、學術史等方面。由于我國少數(shù)民族音樂開發(fā)不夠深入，研究水平有待提高并且缺少專門人才，音樂學術自信缺失，導致我國少數(shù)民族音樂在國際上的影響力較低，常出現(xiàn)失語現(xiàn)象。因此，構建中國特色的少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系，是少數(shù)民族音樂理論界適應時代進步的迫切要求，是民族音樂研究學者的理論自覺，是增強文化自信的責任擔當。

二、關于少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論話語體系的提出

我國為了保護與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，同時針對少數(shù)民族音樂的個性特征，以及改革開放后我國少數(shù)民族音樂發(fā)展面臨強大的國際音樂話語體系沖擊，1982年，在由中國音樂學院舉辦的全國少數(shù)民族音樂學年會上，籌委會就明確提出“盡早地建立起我們自己的少數(shù)民族音樂理論話語體系。”由此可知，由于受到西方音樂話語體系的影響，我國有許多音樂研究學者很早就紛紛提出構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論話語體系。

一些民族音樂研究學者認為，我國各少數(shù)民族音樂學術話語體系已經(jīng)建立起來，但為何仍有許多學者在各種學術研究與會議場合不斷倡導建立具有少數(shù)民族特色的學術話語體系？其原因在于，構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論話語體系仍然是一個學術難題，其原創(chuàng)性理論并沒有形成系統(tǒng)化的體系，這也是在受到西方音樂學術話語體系的影響后做出的一種自我反思，最終目的也是為了更好地傳承與發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的研究成果與精髓。

還有學者認為：“‘南京會議’以來，中國民族音樂理論學術話語體系建構的探索，反映出相關社會群體通過科學——學科之系統(tǒng)性學術理念，自覺承擔起重塑‘民族精神’與‘國家認同’等文化使命的社會實踐過程?！庇纱丝梢钥闯?，近幾年來，民族音樂研究學者不斷在學術研究場合倡導構建少數(shù)民族音樂理論學術話語體系。例如中央民族大學音樂學院舉辦的“中國少數(shù)民族音樂理論話語體系學術研討會”，首要任務就旨在研究構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系。

三、少數(shù)民族音樂學術自信缺失的表現(xiàn)

（一）缺乏對原生態(tài)音樂文化的開發(fā)與傳承

少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的構建，不僅僅是對于音樂學科的系統(tǒng)完善，更深層地要求在于對少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的傳承與弘揚。我國55個少數(shù)民族擁有歷史悠久的音樂文化，音樂學術話語體系的構建不只是完善的、系統(tǒng)的理論表述，更要注重對音樂文化資源的挖掘與運用，這不僅是構建少數(shù)民族音樂學術話語體系的要求，也是目的所在。真正的文化強國，無論是文化學科的發(fā)展還是日常的文化交流，都十分注重對文化價值與精神內(nèi)核的傳播。因此，在構建我國少數(shù)民族音樂學術話語體系的過程中，應注重挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源的原生態(tài)文化價值。我國眾多少數(shù)民族經(jīng)過長期的發(fā)展積累了深厚的文化底蘊，這一文化寶庫在當今學術理論體系的構建中仍有著巨大的意義，我們應深入挖掘少數(shù)民族音樂文化資源，進一步提煉其精神價值與文化內(nèi)核，支持其原創(chuàng)性理論的構建，增強學術自信，讓中華民族智慧在國際上熠熠生輝。

（二）缺少專業(yè)的人才

目前在我國少數(shù)民族音樂學術話語體系的構建過程中，專業(yè)的人才處于短缺狀態(tài)，這是影響少數(shù)民族音樂學術自信的重要因素。一方面是由于供不應求。目前專門從事少數(shù)民族音樂教育與研究的工作者數(shù)量不足，例如專門從事少數(shù)民族音樂學科教育的教師資源十分匱乏。另一方面，一些學者對我國少數(shù)民族音樂缺乏感情、缺乏興趣，更談不上學習與傳承的精神，對少數(shù)民族音樂學科發(fā)展與話語體系的構建沒有熱情，研究動力不足。還有一些學者過度崇洋媚外，將西方音樂奉為圭臬，忽視中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，甚至將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂視為過時的、陳舊的音樂，而將西方音樂理論視為真理。在這種毫無民族自尊心與自信心的觀念的影響下，音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的構建更無從談起。

（三）影響形式缺乏創(chuàng)新性

少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的構建，一方面要求繼承傳統(tǒng)音樂文化，保留少數(shù)民族音樂的原生態(tài)；另一方面也要吸收其他音樂文化的精華，積極創(chuàng)新也是原創(chuàng)性的題中之義。目前，缺乏創(chuàng)新已經(jīng)是阻礙少數(shù)民族音樂理論學術話語體系建立的重要因素。創(chuàng)新是少數(shù)民族音樂理論永葆生命力的重要保證，是提升少數(shù)民族音樂影響力的重要因素，也是提升少數(shù)民族音樂國際話語權的有效方式。少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系與民族性、時代性緊密相關，因此，在充分開發(fā)與傳承我國少數(shù)民族音樂資源的基礎上，必須要結合當前民族發(fā)展的現(xiàn)狀與時代發(fā)展的特征與需求，在繼承傳統(tǒng)的同時注重創(chuàng)新。創(chuàng)新少數(shù)民族音樂的影響形式，構建完善的少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系，提升我國少數(shù)民族音樂的國際影響力。

四、少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的構建

（一）要有開放、立體、兼容的視角與態(tài)度

正如上文所述，少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系不是一個封閉的、孤立的系統(tǒng)，在考慮構建該話語體系時，不僅應該考慮其內(nèi)涵，更要考慮其外延，即內(nèi)部與外部兩方面的關系。將少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系視為“一體多元”的統(tǒng)一體，這就要求少數(shù)民族音樂工作者不僅要強調(diào)少數(shù)民族音樂文化的國家認同，更要重視少數(shù)民族音樂文化的民族認同，摒棄以往孤立的、封閉的態(tài)度，而要以開放的、兼容的視角構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系。內(nèi)部關系方面，在橫向結構上少數(shù)民族音樂與漢族音樂共同組成了中國民族音樂理論學術話語體系，縱向關系上兩者能夠從不同層面體現(xiàn)其作為兩個基本的對象文本范疇。外部關系方面，少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系也不是一個封閉、孤立的系統(tǒng)，應是一個外向的、開放的文化系統(tǒng)。我國少數(shù)民族音樂不僅自身具備開放的特性，并且其在對外交流過程中，與境外多種類型的文化緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出跨界族群音樂文化的許多特征。少數(shù)民族音樂像是一塊蛋糕的夾層，其交融的對象分別包括漢族音樂與國際上其他國家的音樂文化兩個外部學術范疇。少數(shù)民族音樂、漢族音樂與世界民族音樂在音樂理論體系內(nèi)部內(nèi)外相連、互聯(lián)互通。

（二）要重視文化多樣性，兼顧文化共性

我國各少數(shù)民族音樂及漢族音樂文化都既具有開放性特征也具有各自獨立性特征，我們在構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系時應該考慮到目前各民族已有的音樂學術話語體系的研究成果。同時，我們也應該認識到，沒有任何一種以傳統(tǒng)音樂文化為概念建立起的民族音樂話語體系能夠代表整個中華民族音樂文化的作用和地位，并在概念、內(nèi)容和方法論方面足以涵蓋全國56個民族的音樂文化。我們在進行音樂話語的概念、內(nèi)容、語法等方面的研究時，無法找到一種能夠統(tǒng)攝少數(shù)民族音樂、漢族音樂與國際音樂三種類型的音樂話語。因此，我們在構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系時，不僅要研究漢族音樂與各少數(shù)民族音樂，并且要重視各民族內(nèi)部族群與社會階層之間的不同音樂文化，正確看待民族文化的多樣性，重視各民族音樂內(nèi)部的局部、細節(jié)因素，不應強求一律、大而化之，以形成重視音樂文化多樣性并兼顧音樂文化共性的學術思維。

（三）繼承少數(shù)民族音樂理論的優(yōu)良傳統(tǒng)

我國少數(shù)民族經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，積累下豐富的音樂資料，包括各民族音樂本體、音樂理論等，少數(shù)民族音樂種類繁多，擁有龐大的曲目體系，充分體現(xiàn)出民族性與多樣性，并且蘊含著獨特的理論規(guī)律與文化內(nèi)涵，成為研究少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系構建的重要寶庫。我們應以高度的學術自信肯定這些音樂文化資源的歷史價值、學術價值與弘揚傳承價值，在構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的過程中，樹立強烈的責任感，運用歷史唯物主義思想，結合當今民族與國家發(fā)展的現(xiàn)狀與實際，對我國少數(shù)民族音樂進行梳理、整合，明確哪些是可以直接進行繼承的，哪些是需要批判性繼承的，將那些與當今時代發(fā)展相背離的類型予以摒棄。只有選擇性地繼承少數(shù)民族音樂理論優(yōu)良傳統(tǒng)，才能夠建立起科學的、完善的音樂理論學術話語體系。

（四）借鑒外來音樂的有益成分

早在歐州文藝復興時期，西方音樂的學科體系、學術話語體系已經(jīng)初步形成并在中國明清時期傳入我國。西方音樂理論體系早期只在宮廷學習與傳播，后期隨著我國開設樂歌課程，西方的音樂理論才逐步在我國傳播開來，并且產(chǎn)生了較大的積極影響。如有學者曾這樣說：“引進了歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系，使中國音樂教育走上系統(tǒng)化、規(guī)范化的道路。培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，為祖國爭得了榮譽。引進西洋近現(xiàn)代音樂及其理論，開拓了視野，促進了東西方音樂文化交流。促使某些新音樂形式的誕生，一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展?！庇纱丝梢钥闯觯鞣揭魳防碚擉w系對于我國民族音樂理論發(fā)展具有十分重要的積極意義，但我們也應該清醒的認識到，西方音樂理論體系也有自身的局限與不足，因此，我國少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的構建切忌照搬西方音樂理論體系。我們應充分掌握我國少數(shù)民族音樂文本、音樂理論、音樂文獻等資料，借鑒西方音樂的有益成份，構建有中國特色的學術話語體系，才能在國際上提升少數(shù)民族音樂的影響力，提升其話語權，向世界表達中國各民族人民的音樂價值觀，弘揚我國少數(shù)民族燦爛的音樂文化。

（五）以自主創(chuàng)新，構建有中國特色的民族音樂學術話語體系

毫無疑問，經(jīng)過數(shù)千年歷史沉淀的民族傳統(tǒng)音樂文化，我們應該而且必須要去傳承、去珍惜、去熱愛。但是少數(shù)民族音樂要獲得長足的發(fā)展僅僅如此還遠遠不夠，我們應樹立創(chuàng)新精神，對其進行改造。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生是以當時的社會發(fā)展為背景的，是根據(jù)特定的民族與時代特征應運而生的。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，當前的社會發(fā)展狀況已經(jīng)完全不同于以往。當前構建少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系，如果只是原樣再現(xiàn)傳統(tǒng)民族音樂理論體系，就必然脫離當今時代的現(xiàn)實。因此，少數(shù)民族原創(chuàng)性理論學術話語體系的構建，絕不僅僅是對于民族傳統(tǒng)音樂的簡單回歸與再現(xiàn)，而是需要進行再改進、再創(chuàng)造，實現(xiàn)“自我”創(chuàng)新與突破，少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系是由眾多“自我”構成的有中國特色的學術體系、話語體系，要具有鮮明的時代特征與時代氣息，既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂理論體系，又要根據(jù)當今的現(xiàn)實生活創(chuàng)新話語體系，實現(xiàn)自我塑形，才能產(chǎn)生自主創(chuàng)新的成果。

五、結語

少數(shù)民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系的建立代表著中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的穩(wěn)定與成熟。然而應該清醒地認識到，構建這一學術話語體系的道路曲折、任務艱巨，充滿著挑戰(zhàn)，不會一蹴而就，需要廣大音樂研究者沉著冷靜、穩(wěn)步求索，運用新時代信息化發(fā)展提供的先進技術，充分開發(fā)少數(shù)民族豐富的音樂資源，以中國立場與國際視角傳承與發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，擔起民族音樂原創(chuàng)性理論學術話語體系構建之責，為我國少數(shù)民族音樂進一步傳承與發(fā)展貢獻力量。