孫 琳 鄧愛民 張洪昌

（1.桂林旅游學(xué)院 灑店管理學(xué)院，廣西·桂林 541006；2.中南財經(jīng)政法大學(xué) 工商管理學(xué)院，湖北·武漢 430073）

傳統(tǒng)村落是我國傳統(tǒng)文化的根基，見證著千百年來的社會發(fā)展變遷，承載著豐富多彩的鄉(xiāng)土文明，寄托著億萬中華兒女的鄉(xiāng)愁記憶。自2012年以來，我國先后組織評選了5批次，前四批共有4153個國家級傳統(tǒng)村落，列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄的有2666個村落。中央財政投入近百億元支持大部分入選名錄的村落，使其基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境得以進一步改善，防災(zāi)能力逐步增強，生活水平日漸提高，傳統(tǒng)文化保護與傳承成效顯著。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2018年中央一號文件發(fā)布了《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，明確鄉(xiāng)村文明是實施鄉(xiāng)村振興的保障，為保護文化濃郁的傳統(tǒng)村落提供良好的發(fā)展契機和政策保障。由于村落保護立法機制不健全、城鎮(zhèn)化進程加快、過度商業(yè)開發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)曲解、村民根本生計需求與傳統(tǒng)保護理念沖突等原因，村落景觀和村落文化消亡勢頭依然迅猛，傳統(tǒng)村落保護發(fā)展依然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]。鄉(xiāng)村旅游是古村落較好的保護與活化路徑[2]，通過鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，將文化旅游資源產(chǎn)業(yè)化，重構(gòu)傳統(tǒng)村落的當(dāng)代價值，從而推動傳統(tǒng)村落實現(xiàn)活態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展。

一、傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵特征

2012年，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部牽頭的四部局聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，首次對傳統(tǒng)村落進行定義，即村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落[3]。同時，制定了國家級傳統(tǒng)村落的評價依據(jù)和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，即從村落傳統(tǒng)建筑、村落選址與格局、村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大方面進行定性評估和定量評估，主要評估指標(biāo)有久遠(yuǎn)度、稀缺度、規(guī)模、數(shù)量、比例、建筑工藝的美學(xué)價值、選址與格局的協(xié)調(diào)性及其科學(xué)文化價值、非遺傳承狀況等。相比“古村落”的概念，“傳統(tǒng)村落”更加明確和全面地將村落的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化特征展現(xiàn)出來，因為在漢語語境中，“傳統(tǒng)”一詞是指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式，對人們的社會行為有無形的影響[4]。

我國的傳統(tǒng)村落數(shù)量大、種類多、分布廣，總體特征主要表現(xiàn)在四個方面。第一，歷史跨度較長。傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代構(gòu)建的村落不同，在調(diào)查推薦中主要是針對民國之前形成的古村落，村落建筑要體現(xiàn)一定歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌。因此傳統(tǒng)村落或多或少都有一定比例的古建筑群或建筑遺址，村落形成年代大部分要追溯至明清及更早時期。如入選世界文化遺產(chǎn)名錄的安徽西遞和宏村形成于宋代，約有900年的歷史。江西天寶村形成于三國時期，距今有1800年的歷史。第二，空間形態(tài)多樣。根據(jù)各地的地理特征和生活習(xí)性，長期形成的村落景觀形態(tài)各異。空間布局有帶狀、面狀、組團狀、零星狀等。有依山而建，有沿河而生。有三五十戶民居零星散布，有數(shù)千戶人家群聚而居。建筑風(fēng)格迥異，如碉樓、土樓、四合院、吊腳樓等。第三，文化多元融合。傳統(tǒng)村落濃縮了耕讀文明的結(jié)晶，是我國歷史上傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)村落往往承載著豐富的宗祠文化、婚喪文化、節(jié)慶文化、耕種文化、服飾文化及方言特征。在長期發(fā)展進程中，各種不同文化在村落內(nèi)部和村落之間不斷地沖突和調(diào)試，形成多元融合發(fā)展。第四，鄉(xiāng)土元素顯著。傳統(tǒng)村落依然保留著原生態(tài)的鄉(xiāng)土氣息，民風(fēng)淳樸，熱情待客。三里不同鄉(xiāng)，五里不同俗，各個村落擁有自身獨特的地域習(xí)俗和民族文化。同時，許多村落至今保留著傳統(tǒng)的村規(guī)民約，對當(dāng)代村落社區(qū)治理體系形成有較好的補充作用。

二、雷山縣民族傳統(tǒng)村落旅游價值評價

（一）雷山縣民族傳統(tǒng)村落概況

雷山縣位于黔東南苗族侗族自治州西南部，因其境內(nèi)的苗族圣山雷公山而得名，國家新階段扶貧開發(fā)重點縣之一。雷山縣國土面積1218平方公里，轄8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)154個行政村，總?cè)丝诩s16萬人。雷山縣共有68個村落已入選中國傳統(tǒng)村落名錄，占行政村總數(shù)的44.16%。全縣國家級傳統(tǒng)村落總數(shù)僅次于黔東南州黎平縣，在縣份排名中位居全國第二，甚至超越了大陸地區(qū)31個省級行政區(qū)域的18個省份，僅有13個省份的傳統(tǒng)村落名錄數(shù)量超過雷山縣。在已列入名錄的前五批次中，第一批4個，第二批46個，第三批7個，第四批1個，第五批10個。分布到下轄的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均18平方公里就有一個國家級傳統(tǒng)村落，是中國傳統(tǒng)村落密度最大的縣。其中，方祥鄉(xiāng)所有行政村均入選中國傳統(tǒng)村落名錄，傳統(tǒng)村落比例超過一半的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還有郎德鎮(zhèn)、望豐鄉(xiāng)和西江鎮(zhèn)。規(guī)模最小的馬路苗寨僅30余戶，共約200人，規(guī)模最大的開屯村約500戶，人口超過2000人。距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)最近的有新橋村、平祥村、下郎德村，分別作為大塘鎮(zhèn)、方祥鄉(xiāng)、郎德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及集市所在地；距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)最遠(yuǎn)的則是喬王村，達到57公里；距離縣城最近的是丹江鎮(zhèn)干皎村，僅有2.5公里；距離縣城最遠(yuǎn)的要數(shù)達地水族鄉(xiāng)的也蒙村，達到90公里。雷山縣68個中國傳統(tǒng)村落共有14835多戶，人口達65417 人，占全縣人口的40%以上。均為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，其中65個苗族村落，2個水族村落，1個漢族與苗族雜居村落。雷山縣是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最多的縣份，13項國家級非遺分布在這些傳統(tǒng)村落中。

（二）雷山縣民族傳統(tǒng)村落旅游價值評價

雷山縣擁有68個中國傳統(tǒng)村落在內(nèi)的300多個少數(shù)民族村寨，西江千戶苗寨于2011年8月被評為4A級景區(qū)，郎德上寨于2017年11月被評為4A級景區(qū)，擁有新橋村、掌坳村等傳統(tǒng)村落的大塘景區(qū)于2017年12月被評為3A級景區(qū)，烏東村、毛坪村、雀鳥村等一批傳統(tǒng)村落深處雷公山國家級自然保護區(qū)核心區(qū)，控拜村、上郎德村、格頭村被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。

1.旅游美學(xué)價值

旅游者企圖通過旅游活動，觀光欣賞美好景物，滿足求新、求異、求奇的心理動機，達到獲取愉悅和陶冶情操的目的。雷山的傳統(tǒng)村落均是依山而建，鱗次櫛比，錯落有序，山水融合，天人合一，吸引大量游客游覽觀光、留影錄制、繪畫寫真；村落中的一瓦一木、一樹一井，寄托著城里人的鄉(xiāng)愁記憶，展現(xiàn)著傳統(tǒng)和自然的原生態(tài)美景；苗族盛裝凝聚了苗族人的心血與智慧，猶如一幅幅畫卷向世人展示苗族服飾古樸的美麗與奢華。

2.旅游社會價值

苗族人民熱情好客、民風(fēng)淳樸、團結(jié)互助，民族村落鄰里和睦、大人串門、孩童嬉戲、其樂融融。通過旅游開發(fā)，使更多外出務(wù)工的年輕人返村，合力參與傳統(tǒng)村落保護傳承和發(fā)展，增強村落生機與活力，完善村落社區(qū)治理，增進民族交融，加強民族凝聚力，提升鄉(xiāng)土自覺、民族自信和文化認(rèn)同。

3.旅游經(jīng)濟價值

雷山是國家新階段扶貧開發(fā)重點縣，大多數(shù)傳統(tǒng)村落尚處于貧困范圍。西江千戶苗寨自2008年整體旅游開發(fā)以后，村民人均可支配收入從當(dāng)初的2054元增加到2016年的12813元，其中旅游業(yè)的收入達9800元。西江千戶苗寨旅游開發(fā)模式為雷山縣少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展提供典范，可以借鑒和吸取西江模式的經(jīng)驗與教訓(xùn)，實施傳統(tǒng)村落旅游脫貧攻堅和旅游富民工程。用好用活傳統(tǒng)村落的旅游經(jīng)濟價值，提升居民可持續(xù)生計的能力。

4.旅游文化價值

傳統(tǒng)村落的少數(shù)民族文化資源既是雷山縣旅游開發(fā)的最大財富，也是雷山縣打造世界苗族文化中心的資本。依托13項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，通過靜態(tài)保護和活態(tài)傳承，以苗年節(jié)為載體，集歌舞文化、節(jié)慶文化、婚喪文化、服飾文化、餐飲文化、圖騰文化、斗牛文化等為一體，使村落民族文化得到有效整合和充分利用。

5.旅游科研價值

隨著雷山縣旅游品牌影響力的深入，苗族村落獨特的建筑景觀和神秘的民族文化被越來越多學(xué)者當(dāng)作研究課題。近年來，以雷山傳統(tǒng)村落文化為選題的國家課題和學(xué)術(shù)學(xué)位論文屢見不鮮。傳統(tǒng)的苗族吊腳樓、風(fēng)雨橋、水上糧倉均為純木質(zhì)構(gòu)造，不使用一釘一磚，其實用性、安全性和建筑景觀文化一直被建筑學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者進行深入研究。具有科研價值的還有許多，如開屯梯田、西江梯田等梯田景觀文化，雷公山傳統(tǒng)村落的物種基因庫，以及作為有語言無文字的少數(shù)民族，上千年來的非遺技藝是如何保障傳承如此完整等諸多方面。

三、民族傳統(tǒng)村落旅游活化的實踐困境

旅游開發(fā)為傳統(tǒng)村落保護和可持續(xù)發(fā)展開創(chuàng)了絕佳的道路，為村落景觀營造、旅游產(chǎn)品更新、旅游業(yè)態(tài)升級創(chuàng)造許多條件。與此同時，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對傳統(tǒng)村落文化形成一定程度的沖擊，存在一些旅游價值歪曲的問題。

（一）旅游空間正義問題凸顯

大部分傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族貧困村寨，存在先天性的內(nèi)生發(fā)展動力不足的缺陷，因此主要依賴于制度嵌入，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。然而，政府面臨著各種內(nèi)生發(fā)展因素和外生發(fā)展因素的困擾，在短期經(jīng)濟效應(yīng)誘導(dǎo)和長期社會效應(yīng)不明朗的旅游發(fā)展形勢下，對政策選擇可能缺乏理性，形成不當(dāng)?shù)恼咂颍胰狈討B(tài)調(diào)試機制。在不同的旅游發(fā)展成熟度的階段，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜位顒拥膽B(tài)度和參與意愿不同。在尚未進行系統(tǒng)性旅游開發(fā)的偏遠(yuǎn)村寨，居民對游客的到來顯然還不太適應(yīng)，在旅游者凝視的過程中，自身的家庭隱私和生活習(xí)俗缺乏安全感。在成熟的山區(qū)旅游村落中，級差地租對旅游社區(qū)參與及居民滿意度具有重要影響。同一個村落中由于空間分布和房屋地理位置的不同，居民對旅游開發(fā)的參與度和受惠程度截然不同。以西江千戶苗寨為例，房子毗鄰交通要道、廣場、觀景臺等位置的家庭自營農(nóng)家樂常常都是門庭若市，整棟對外年租金動輒五六十萬元也還是有價無市。而房子坐落在山頂或偏僻的家庭，常年無人問津，旅游參與度極為有限，基本上只是享受了景區(qū)發(fā)放的民族文化保護經(jīng)費。擁有政府背景的國有景區(qū)管理公司和社區(qū)精英掌握更多話語權(quán)，農(nóng)戶在土地征用、建房審批、自主創(chuàng)業(yè)等方面極為被動，沒有討價還價的砝碼。社區(qū)參與度和社區(qū)增權(quán)的巨大差距，不但無法自動修復(fù)和調(diào)節(jié)，還可能深化社區(qū)矛盾，挫傷農(nóng)戶參與旅游共建共享的積極性，無法讓旅游發(fā)展成果惠及廣大居民，也就無法增進人民福祉。另外，對于大多數(shù)貧困的傳統(tǒng)村落而言，還遠(yuǎn)談不上旅游開發(fā)，基礎(chǔ)設(shè)施和生計條件極為落后，僅僅依靠國家發(fā)放的300萬修繕經(jīng)費，地方財政很難配備經(jīng)費，也缺乏后續(xù)的經(jīng)費投入。這些貧困村落依托原生態(tài)的景觀風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化，依然吸引了部分游客前往觀光體驗，然而，由于一方面缺乏啟動資金以及運營成本較高，另一方面游客量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有滿足農(nóng)戶全年開展旅游接待服務(wù)的需求，許多農(nóng)戶放棄了從事旅游接待和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，選擇了更加務(wù)實的半工半耕，畢竟外出務(wù)工基本不用承擔(dān)經(jīng)濟風(fēng)險，而這些現(xiàn)象還有代際傳遞的趨勢。

（二）旅游商業(yè)化問題加劇

商業(yè)化是文化旅游資源資本化的過程，一定程度促進了旅游地經(jīng)濟發(fā)展和消費升級，但過度商業(yè)化會侵蝕村落少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。過度商業(yè)化主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，商業(yè)空間擴展與其他功能空間的縮小或外遷。隨著旅游地游客增多，在資本和利益驅(qū)使下，政府會對村落功能分區(qū)布局進行調(diào)整規(guī)劃以及征用更多土地作為旅游用地，景區(qū)管理者會優(yōu)先占據(jù)有利的旅游空間，村民會選擇對房屋進行橫向或縱向的無序擴張。例如西江千戶苗寨景區(qū)的旅游車站、中學(xué)、便民服務(wù)中心均搬遷至核心景區(qū)以外，在西江營上村建立了大型的停車場、商業(yè)街、度假酒店。西江村民建房延伸至白水河一號風(fēng)雨橋上游兩岸，景區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)的純木質(zhì)吊腳樓變?yōu)榈讓哟u高層木的結(jié)構(gòu)，層樓也由傳統(tǒng)的兩三層拔高到五六層，均沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐牟馁|(zhì)、地形、土壤、氣候?qū)Ψ课莸陌踩赃M行評估。甚至有部分房子選擇純磚房建造再附一層苗族元素的外包裝，完全脫離了當(dāng)?shù)孛缱褰ㄖL(fēng)格；另一方面，商鋪數(shù)量劇增和商業(yè)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)欠合理。西江千戶苗寨景區(qū)內(nèi)僅2 條主要街道兩側(cè)就分布著酒店、民居客棧、餐飲服務(wù)、旅游紀(jì)念品商戶、KTV等約396家[5]，而新建成的西江西街就容納了超過800戶的多業(yè)態(tài)商家，加上營上村、干榮村以及核心景區(qū)的其他商家，整個景區(qū)的商鋪數(shù)量就達數(shù)千家之多。景區(qū)商業(yè)氛圍火爆，商業(yè)活力和旅游經(jīng)濟效應(yīng)明顯，但是商業(yè)業(yè)態(tài)和旅游商品千篇一律，同質(zhì)化極其嚴(yán)重。民宿客棧缺乏當(dāng)?shù)匚幕厣?，遍布的飾品店缺少民族手工藝品，酒吧、KTV、手鼓樂器店過于喧囂。在民族文化商品生產(chǎn)銷售方面，除了苗族銀飾以外，店面里的苗藥、手工刺繡、服飾、蘆笙等產(chǎn)品較少。

（三）旅游鄉(xiāng)土性淡化問題嚴(yán)重

習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[6]。傳統(tǒng)村落具有濃厚的歷史底蘊和獨特的地方文化，當(dāng)前旅游傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土性淡化表現(xiàn)在三個方面。其一，村落景觀受損嚴(yán)重。自然景觀風(fēng)貌遭受破壞，文化景觀內(nèi)容蛻變。延續(xù)了千百年的農(nóng)耕文明是最基本的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力進步和生產(chǎn)工具革新，機械取代人工已成為大勢所趨，旅游者已很難在成熟的旅游村落參觀到傳統(tǒng)的犁田耕地作業(yè)。苗族吊腳樓不用一磚一釘，具有極高的工藝和科學(xué)價值，傳統(tǒng)吊腳樓一樓喂養(yǎng)牲畜和堆放雜物、二樓居住、三樓放糧食的空間功能逐步瓦解，現(xiàn)在只能在偏遠(yuǎn)的傳統(tǒng)村落能見到，而旅游傳統(tǒng)村落的房屋空間正被最大化地利用到旅游商業(yè)經(jīng)營中。梯田濃縮了我國古代農(nóng)民智慧的結(jié)晶，在云貴高原隨處可見，但是部分村落隨著旅游開發(fā)，在梯田上修建公路或零星建房，對梯田景觀造成極大的破壞。“游方”為苗語音譯，也稱“搖馬郎”，是苗族獨特的婚戀文化，是指夜晚男方到女方村寨吹口哨或樹葉以吸引女方，然后到村寨一個固定的空間場所談情說愛的自由戀愛方式。隨著信息技術(shù)發(fā)展和旅游經(jīng)濟興起，游方場這種傳統(tǒng)的文化空間景觀已逐漸消逝，成為許多苗族人民的鄉(xiāng)愁記憶。其二，鄉(xiāng)土文化中介傳導(dǎo)不完善。當(dāng)前民族村落旅游還是以觀光旅游為主，體驗旅游發(fā)展程度不足，旅游者容易對鄉(xiāng)土文化生疏和誤解。在成熟的旅游村落，游客對村落文化的了解僅停留在肉眼觀察以及導(dǎo)游詞的影響。營造的旅游景觀不一定能再現(xiàn)文化本真，舞臺化的文化展演也失去原真性，而導(dǎo)游詞往往為博旅游者興趣而設(shè)計和策劃，加上導(dǎo)游素質(zhì)和觀點的不同，很難在短時間內(nèi)讓旅游者熟悉真實的民族文化，甚至常出現(xiàn)誤導(dǎo)游客的現(xiàn)象。在未成熟的旅游村落，未經(jīng)修飾加工的原生態(tài)文化資源呈現(xiàn)在旅游者面前，但是缺乏體驗互動的中介鏈接，自發(fā)性的文化表征讓游客未能準(zhǔn)確解讀。其三，生活成本上升和空間屬性變化造成社會空間關(guān)系變質(zhì)。旅游開發(fā)以后，村落居民既面臨著長期賴以生存的土地可能被征收，還不得不與旅游者一道去消費比普通市場平均價格偏高的生活必需品。部分拆遷戶或村落精英依靠一定的資本積累、社會資源和個人技能，享受更多旅游開發(fā)福利，而許多農(nóng)戶繼續(xù)選擇農(nóng)事，或者參加文化展演、住宿餐飲服務(wù)的基礎(chǔ)崗位，收入微薄。在苗族傳統(tǒng)村落中，人們一直延續(xù)熱情好客的習(xí)俗，拜訪親戚頻繁，民族節(jié)慶繁多，以往的禮品僅僅是形式上的雞鴨魚肉蛋酒，旅游開發(fā)以后親戚之間貧富差距較大，禮金取代了形式上的禮品，且數(shù)額越來越大，令未充分享受旅游發(fā)展福利的家庭異常被動。以往的苗族婚禮僅需要一定數(shù)量的米酒、豬肉、糍粑、衣物等禮品，現(xiàn)在旅游傳統(tǒng)村落動輒數(shù)十萬的禮金，讓家境條件一般的青年和家庭談婚色變。旅游村落女性在婚嫁選擇上更多趨向于本地精英和外來經(jīng)商的權(quán)貴人士，富有拜金色彩的婚戀觀和價值觀加重了傳統(tǒng)村落青年結(jié)婚難的社會問題。

四、民族傳統(tǒng)村落旅游活化的紓解路徑

（一）加強社區(qū)增權(quán)、推進多元共治

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以維護傳統(tǒng)村落居民利益為基本前提，充分發(fā)揮正式制度和非正式制度的嵌入作用，并使之深度融合，推進共建共治共享的村落治理體系，提升村落現(xiàn)代化治理和服務(wù)能力，科學(xué)整合各方資源力量，推動形成多方參與的村落多元共治格局。通過積極開展社區(qū)增權(quán)，充分調(diào)動居民參與旅游發(fā)展的熱情，提升居民在村落旅游開發(fā)和管理中的話語權(quán)，解決居民的合理訴求[7]。在我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，傳統(tǒng)村落旅游的文化內(nèi)涵最為豐富、文化保育最為完整，因此應(yīng)該以內(nèi)生發(fā)展模式為主，防止大量外來資本強勢介入造成的沖擊。村落可以通過開辦旅游專業(yè)合作社，抱團整體發(fā)展，提升集體決策能力，發(fā)揮模范和監(jiān)督作用，避免居民盲目自發(fā)無序競爭。政府要為旅游村落的居民開展旅游專業(yè)知識和服務(wù)技能培訓(xùn)，樹立正確的旅游發(fā)展觀念，深化旅游精準(zhǔn)扶貧力度，為弱勢群體創(chuàng)造平等公平的旅游參與機會。突出各個村落的旅游發(fā)展主題特色，利用文化資源優(yōu)勢加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)，創(chuàng)造條件以提升貧困家庭的可持續(xù)生計能力，增強村落旅游內(nèi)生發(fā)展動力。倡導(dǎo)文明旅游，規(guī)避文化沖突，在相互尊重的基礎(chǔ)上加強主客互動，減少旅游活動對房屋的功能空間和家的社會空間造成的影響，提升旅游體驗質(zhì)量。針對村落旅游發(fā)展存在的各種市場亂象，要提升居民綜合素質(zhì)，加強村落社區(qū)參與、協(xié)會監(jiān)督、部門齊抓共管，形成多元主體治理協(xié)同，推進旅游社會化治理。

（二）優(yōu)化要素配置，推動成果共享

首先，完善空間功能的規(guī)劃設(shè)計，優(yōu)化空間布局，將核心的生活區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化區(qū)區(qū)分開來，優(yōu)化土地、資金、勞動力等要素配置，整合自然資源和人文資源優(yōu)勢，合理利用村落空間，提升旅游資源的使用效率和旅游發(fā)展綜合效益。其次，強化商業(yè)業(yè)態(tài)控制，實施準(zhǔn)入管理和過程監(jiān)控。對外來商戶實施數(shù)量和比例限制以及質(zhì)量把控，經(jīng)營業(yè)態(tài)不能與當(dāng)?shù)匚幕黝}有沖突，并要求具備社區(qū)責(zé)任感。支持本地家庭就地創(chuàng)業(yè)就業(yè)，鼓勵外出求學(xué)和工作的人員，特別是鄉(xiāng)賢和精英返鄉(xiāng)，將旅游發(fā)展成果回饋于當(dāng)?shù)鼐用?。商業(yè)業(yè)態(tài)應(yīng)以文化創(chuàng)意、農(nóng)產(chǎn)品加工、旅游服務(wù)為主，提升苗族手工藝品和綠色生態(tài)食品的市場占比，限制外地進貨仿制品的市場準(zhǔn)入，保持業(yè)態(tài)和商品的原真性；再次，培育村落商業(yè)品牌。只有擁有了自身產(chǎn)品品牌，才能在市場中具備競爭力，彰顯地方特色，不被過度商業(yè)化沖擊。與相關(guān)的科研院所建立長期合作關(guān)系，加強對手工藝品的創(chuàng)意設(shè)計、特色食品的技術(shù)提升、文化展演的節(jié)目編排，突出地方文化特色和提升品質(zhì)創(chuàng)新。做大做強諸如長桌宴、酸湯魚、魚醬酸、腌湯、黑毛豬、清明茶等當(dāng)?shù)仄放?，結(jié)合村落優(yōu)勢資源，挖掘和培育特色產(chǎn)品，實現(xiàn)一村一品牌、一寨一特色。最后，構(gòu)建文明的商業(yè)環(huán)境。對限制性的業(yè)態(tài)實施分區(qū)分時管理，將與村落旅游發(fā)展主題不符的業(yè)態(tài)安置在核心區(qū)以外，加強小販吆喝、農(nóng)家樂拉客的空間管理，規(guī)定酒吧、KTV、農(nóng)家樂祝酒歌的營業(yè)時間。營造健康活力的主客共享空間，提升民族村落凝聚力，促進民族團結(jié)和文化融合。

（三）創(chuàng)新發(fā)展模式，實現(xiàn)景觀再造

應(yīng)充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，加強資源整合和要素流動，創(chuàng)新旅游發(fā)展模式，營造獨具傳統(tǒng)特色的旅游文化景觀。在堅持“保護為主、搶救第一、合理開發(fā)、傳承發(fā)展”原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合雷山縣傳統(tǒng)村落旅游資源特點，創(chuàng)新運用多種旅游開發(fā)模式。雷山縣地形以山地為主，依托雷公山國家自然保護區(qū)和國家森林公園的資源優(yōu)勢，烏東村和“禿杉之鄉(xiāng)”格頭村等村落可以發(fā)展山地生態(tài)游。由于大多村落坐落在苗嶺主峰雷公山上，森林植被茂密，山區(qū)河道縱橫交錯，至今保留著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式，黃里村、大龍村等村落可以開發(fā)田園休閑游。旅游的本質(zhì)是體驗，旅游目的是獲得身心愉悅的體驗[8]，民俗旅游產(chǎn)品具有較好的體驗屬性，可重點打造鼓藏節(jié)、苗年節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、招龍節(jié)等民俗節(jié)慶品牌，在上郎德村、掌坳村、新橋村等地發(fā)展民俗體驗游；每一個傳統(tǒng)村落都有其獨特的景觀風(fēng)貌，特征有別，形態(tài)各異，村落與梯田鑲嵌在一起，相間并融，通過開發(fā)西江梯田、開屯梯田等梯田景觀，帶動周邊村落旅游發(fā)展。雷山傳統(tǒng)村落大多都經(jīng)歷數(shù)百年的遷徙和演化，是歷史上苗族抗清的主戰(zhàn)場之一，沉淀著厚重的苗族歷史文化，可以在虎陽村、北建村等地開發(fā)人文史跡游。借助特色商品優(yōu)勢，開發(fā)銀匠村控拜、魚醬村橋港、楊梅村公統(tǒng)等民族商貿(mào)游；建造蚩尤像和千年神樹，吸引祭拜和祈福，并依托生態(tài)資源，建立公統(tǒng)村、加鳥村等苗醫(yī)苗藥旅游基地。

五、結(jié)語

在新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要重新審視傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展問題，重塑旅游開發(fā)理念，保護時不能空喊口號，開發(fā)時不能過度商業(yè)化[9]。傳統(tǒng)村落的核心在于保護，在靜態(tài)保護的同時，要采取活化傳承發(fā)展。旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落脫貧攻堅和文化復(fù)興具有重要意義。因此，要審視旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落發(fā)展造成的價值扭曲問題，挖掘村落資源和整合旅游要素，重塑村落遺產(chǎn)的旅游價值。通過適度性旅游開發(fā)，保護村落景觀風(fēng)貌，傳承村落民族文化，改善村落人居環(huán)境，增強村落生機活力，提升村民可持續(xù)生計能力，促進傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展。