文/景天星

佛教沿著古絲綢之路傳入中國，并在中華大地傳承兩千年左右。在漫長的歷史長河中，佛教與中國社會(huì)相適應(yīng)，成功融入中國文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這和佛教中國化的進(jìn)程是分不開的。佛教中國化進(jìn)程中，形成很多具有代表性的理論或模式，比如，隋唐時(shí)期形成的八大宗派被認(rèn)為是佛教中國化的理論典型；又如，明清時(shí)期，在四大菩薩信仰基礎(chǔ)上形成的四大名山信仰是佛教中國化的典型代表。

中國佛教四大名山指的是五臺(tái)山、峨眉山、普陀山和九華山。五臺(tái)山是文殊菩薩的應(yīng)化道場；峨眉山是普賢菩薩的應(yīng)化道場；普陀山是觀音菩薩的應(yīng)化道場；九華山是地藏菩薩的應(yīng)化道場。在四大菩薩信仰基礎(chǔ)上形成的四大名山信仰，不論是從歷史演變來看，還是從理論結(jié)構(gòu)、社會(huì)影響來看，都表現(xiàn)出明顯的中國化特色，在當(dāng)代社會(huì)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

從歷史演變來看，作為整體的“四大名山”是在長時(shí)段的與中國社會(huì)和文化的融合過程中形成的。南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已經(jīng)是著名的佛教名山，唐初，五臺(tái)山就已出現(xiàn)了第一部志書《古清涼傳》。唐代還最終將《華嚴(yán)經(jīng)》中的“清涼山”指認(rèn)為山西五臺(tái)山，五臺(tái)山遂成為華嚴(yán)道場、文殊道場。此后不久，因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》尊崇文殊和普賢的原因，作為文殊道場的五臺(tái)山便和作為普賢道場的峨眉山開始融合，如唐代的華嚴(yán)大師澄觀法師“大歷十一年（776年）誓游五臺(tái)，一一巡禮，祥瑞愈繁。仍往峨嵋求見普賢，登險(xiǎn)陟高，備觀圣像?！敝钡剿未?，依然將五臺(tái)、峨眉“兩山”并稱為“名山”，并受到皇帝的關(guān)注。不過，宋代也有將廬山、天臺(tái)山與峨眉、五臺(tái)并稱的。而在元代的時(shí)候，與五臺(tái)、峨眉并稱的又是河南的伏牛山、少室山。相比之下，從唐代到明末，三大名山的出現(xiàn)似乎更為頻繁，只是唐宋時(shí)期并非特指。明末，三大名山開始有了特指，普陀山開始與峨眉山、五臺(tái)山并稱，協(xié)同發(fā)展。明謝廷諒撰《三大士殿》曰：“普賢肇峨眉，示跡惟西方。文殊現(xiàn)五臺(tái)，臺(tái)殿俱清涼。猗與觀世音，普陀實(shí)吾鄉(xiāng)。胡為三大士，鼎足偕茲堂?！逼渲忻鞔_指出“三大士”及其居住道場，即普賢肇峨眉、文殊現(xiàn)五臺(tái)、觀世音在普陀。九華山最晚進(jìn)入四大名山體系。明萬歷年間，開始出現(xiàn)“四大名山”。從清初開始，四大名山開始趨于穩(wěn)定。此后，晚清乾陀所校定的儀潤《百丈清規(guī)證義記》中，四大名山進(jìn)入叩鐘偈。民國時(shí)期，印光大師修訂了《四大名山志》?？梢?，四大名山的形成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的中國化的過程。

從理論結(jié)構(gòu)來看，四大名山支撐了菩薩信仰所表征的中國化了的大乘佛教理論體系。四大名山中，五臺(tái)山的文殊菩薩表征大智，峨眉山的普賢菩薩表征大行，普陀山的觀音菩薩表征大悲，九華山的地藏菩薩表征大愿。關(guān)于這四大理念，在為第二屆世界佛教論壇提交的論文中，肖黎民先生認(rèn)為：“大乘佛教的內(nèi)在精神由四個(gè)方面構(gòu)成，即：悲、智、愿、行。四者共同形成了完整一體的佛的精神。彼此之間的邏輯關(guān)系是，無愿不成悲，無悲不為智，無智難以行。這里，‘愿’即發(fā)菩提心，這是成就佛菩薩的首要環(huán)節(jié)；‘悲’即慈悲，拔眾生苦為悲，與眾生樂為慈，最后需無緣大慈、同體大悲，這是佛家的根本精神；‘智’即般若，這是成就佛菩薩的關(guān)鍵所在；‘行’可通俗地解釋為將愿、悲、智付諸于普度眾生的具體實(shí)踐，這是佛教精神全部的落腳點(diǎn)。這四者其實(shí)不能分開，它們是四而一、一而四的關(guān)系。所有的佛、菩薩都體現(xiàn)了這四種精神，所謂菩薩‘四德’，指的就是這四個(gè)方面。”悲、智、愿、行這四大理念是適應(yīng)了中國社會(huì)和文化的重要精神，是“自度度人、自利利他”精神的高度凝練。

從社會(huì)影響來看，四大名山是宋代以后尤其是明清以來佛教深入民間社會(huì)的重要載體，在此基礎(chǔ)上，四大名山信仰已成為明清以后佛教信仰中國化的重要代表。日本學(xué)者中村元認(rèn)為，以公元10世紀(jì)的晚唐、五代為節(jié)點(diǎn)，此前的一千年為中國佛教前期；此后直至20世紀(jì)晚清時(shí)期的一千年為后期，他認(rèn)為中國佛教的后期，大致是宋元明清時(shí)期，為漸次衰落的一千年。但李四龍教授認(rèn)為，北宋以后雖然佛教義學(xué)發(fā)展緩慢，但民俗佛教卻蓬勃發(fā)展，在此一千年，“佛教與中國民間社會(huì)血肉相連”，這一千年不應(yīng)當(dāng)以“衰落”來形容，“因?yàn)檫@才是真正影響中國民間社會(huì)生活世界的一千年佛教史”。在宋元明清這一千年，佛教成為真正影響或組成民間信仰以及民間社會(huì)生活的一股力量，以至于人們“日用而不知”。佛教深入民間社會(huì)，影響民俗生活，主要表現(xiàn)為朝山進(jìn)香、許愿還愿、吃素念佛等，與此同時(shí)，具有佛教色彩的民俗節(jié)日也開始盛行，經(jīng)懺法會(huì)也日益流行。這些活動(dòng)都需要具有較大空間的場所，四大名山信仰應(yīng)運(yùn)而生，迅速崛起，成為民俗佛教的重要載體。在空間分布上，四大名山分布于中國北方、西方、東方以及東南方，是民俗佛教在各地區(qū)發(fā)展的過程中涌現(xiàn)出來的重要代表。如果脫離開四大名山信仰來談明清佛教，那么明清佛教是不完整的，因?yàn)檫@是明清時(shí)期民俗佛教的重要代表，如清華大學(xué)哲學(xué)系教授圣凱法師所說，“‘四大名山’的形成，是中國佛教信仰具有標(biāo)志性的現(xiàn)象，是佛教信仰中國化的最具有代表性的結(jié)果?！拇竺健男叛鲂螒B(tài)，是民眾信仰方式的表現(xiàn)，是善男信女表達(dá)宗教感情的朝拜地，是佛教文化的最生動(dòng)體現(xiàn)”。