摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里，“禮”與“法”的思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有舉足輕重的地位?！胺ā彼枷肽撤N程度用來(lái)制約和規(guī)范各種社會(huì)矛盾，法家思想與價(jià)值理念可以對(duì)各種矛盾進(jìn)行調(diào)劑與規(guī)范?！岸Y”的思想在古代對(duì)于維系統(tǒng)治者的自身統(tǒng)治，以及促進(jìn)社會(huì)的安定方面發(fā)揮著重要的作用。本文對(duì)我國(guó)古代“禮”、“法”思想的關(guān)系進(jìn)行闡釋，試圖從中找出“禮”與“法”二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的一些比較常見(jiàn)的問(wèn)題，提出系列有關(guān)于“禮”與“法”方面的見(jiàn)解，以期能利用古代“禮”、“法”思想為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與治理提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：社會(huì)關(guān)系 ? 法治 ? 等級(jí)觀念 ? 倫理道德

在中國(guó)夢(mèng)的偉大復(fù)興中，我們對(duì)于祖先留存千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行價(jià)值的復(fù)興。“禮”與“法”的思想作為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓，并非是一成不變的而應(yīng)該注入新鮮的血液和空氣，需要在保持好自身本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上對(duì)國(guó)外的先進(jìn)文化進(jìn)行必要的吸收。研究“禮”與“法”思想的價(jià)值所在在于從傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進(jìn)行汲取。為我國(guó)在新的征程里社會(huì)主義建設(shè)把脈導(dǎo)航。我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化在世界上具有他國(guó)無(wú)可比擬的地方，在古代，統(tǒng)治者階級(jí)離不開(kāi)“法”的思想來(lái)支撐其統(tǒng)治，使得統(tǒng)治根基更加牢靠。于大眾群體，“禮”的思想對(duì)于規(guī)范個(gè)人行為無(wú)可替代，倫理道德的不斷強(qiáng)化就是典型例證。對(duì)于士人這個(gè)階層則借助“禮”思想來(lái)修身養(yǎng)性。在“禮”、“法”思想的促動(dòng)下，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化迸發(fā)出強(qiáng)勁的力道。其中“禮”、的思想中包含著“仁”與“孝“等意思，“忠”與“義”的思想對(duì)于今天仍然對(duì)人們具有指導(dǎo)的意義。

一、加大對(duì)古代“禮”、“法”研究的意義與價(jià)值

（一）加強(qiáng)“禮”、“法”研究具有一定的理論意義

有關(guān)“禮”、“法”思想研究在理論方面的意義。我們可將其劃分為二個(gè)維度。一是關(guān)于如何做人的理論。即涵蓋了如何待人接物及如何為善等內(nèi)容。二是關(guān)于做事的理論，其意即為如何遵守道德規(guī)范與不能突破做人的底線?！岸Y”與關(guān)于做人的理論比較相近，儒家思想里的“仁”和“禮”的思想嵌入是思想道德自律的重要精神支撐。“法”的思想里在于對(duì)缺乏道德自律或者過(guò)于自我縱容對(duì)他人造成傷害的行為進(jìn)行懲戒或規(guī)范。“禮”與“法”應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合，否則所謂的道德自律只是紙上談兵，實(shí)則很難實(shí)現(xiàn)。

（二）“禮”、“法”思想的推崇具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在古代文化中的“禮”的思想的推崇，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中 發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)對(duì)人類，對(duì)自己有益的東西，與人相處，多發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，求同存異，共同發(fā)展。其二就是以謙遜的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態(tài)度促使人不斷充實(shí)自己，從而使自己日益壯大起來(lái)。古代文化中的“法”具有去惡從善思想，要求人們所有壞的事情無(wú)論大小，都不能去做，否則將會(huì)遭到法律的嚴(yán)懲。這一思想對(duì)于勸勉人們棄惡從善具有重大的作用?！胺ā钡乃枷雽?duì)于提升社會(huì)成員道德素質(zhì)、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序、促進(jìn)人類社會(huì)的生存與發(fā)展等方面是有其積極的一面的，并具有普遍意義的道德規(guī)范。

（三）“禮”、“法”思想的運(yùn)用能提升人們的道德水準(zhǔn)

在“禮”文化里，孔子在《論語(yǔ)》中，把“禮”概括為“克己復(fù)禮”。他將“禮”同“愛(ài)人”相聯(lián)系，把“愛(ài)人”作為“禮”的根本要求。主張人與人相和，就從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設(shè)身處地地為別人考慮，增強(qiáng)理解，彼此相互體貼，照顧，給對(duì)方以便利，特別是對(duì)有困難者以幫助和救濟(jì)?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”。[1]孟子曰：“生，我所欲也;義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也”（《孟子·滕文公上》）。孟子把“禮”闡釋為“義”，而且孟子認(rèn)為“禮”與“義”比自己的利益更重要，寧可不要一些利益，也要追求道德。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》中將“禮”詮釋為在明明德，在親民，在止于至善”。[2]“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)、欲治其國(guó)者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意、欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”（《禮記·大學(xué)》）提出通過(guò)對(duì)外界的觀察來(lái)提升自我修養(yǎng)，并且認(rèn)為“禮”在提升自我控制力方面發(fā)揮了積極的作用，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。[3]法家學(xué)說(shuō)里很重要的一點(diǎn)就是提出“不分親疏，不殊貴賤，一斷于法?！睆倪@個(gè)方面來(lái)看“法”的思想蘊(yùn)含著一定的平等性，為官僚階層的興起提供了很好的條件，使以往的等級(jí)制度受到了較大的沖擊。也促使人們懂得在自律的同時(shí)，還需要懂得他律。

二、古代“禮”、“法”思想的關(guān)系探討

（一）“法”的推行離不開(kāi)“禮”的支撐

在古代社會(huì)，無(wú)論哪個(gè)朝代，倘若一味推行法家思想，其統(tǒng)治是很難持久的。如秦朝一味奉行法家思想中的嚴(yán)刑峻法，最終導(dǎo)致了秦朝的短暫而亡。隋朝，隋煬帝過(guò)于依賴法家思想，導(dǎo)致隋朝二世而亡。種種歷史跡象表明，“法”的思想的推行離不開(kāi)“禮”的支撐。因?yàn)椤岸Y”的思想可從多角度進(jìn)行理解，比如對(duì)自我的反省，主動(dòng)做有利于他人的事情;再如對(duì)外面世界的感知，其領(lǐng)悟范圍涵蓋了家庭、社會(huì)以及國(guó)家等很多領(lǐng)域。從中可感受到道德與生活休戚相關(guān)，道德并非是子虛烏有的一種植根于人們腦海的意念。人與人之間在社會(huì)生活中面臨諸多的矛盾和沖突，“禮”作為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)器。在人們不可避免地發(fā)生矛盾的時(shí)候，“禮”一定程度上起到調(diào)節(jié)和緩解矛盾的作用，“禮”在促使人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀與義務(wù)觀方面具有無(wú)可取代的地位，同時(shí)在塑造人的榮譽(yù)觀及幸福觀方面不容忽視?！岸Y”能促使受教育者邁向道德高尚與理想崇高的境界。

（二）“禮”的推崇能緩解“法”在踐行中的障礙

“禮”作為考察個(gè)人是否合格的準(zhǔn)則，其中的道德評(píng)價(jià)顯得尤其重要，對(duì)人在實(shí)踐中的善與惡、美與丑等進(jìn)行比較清晰的分辨。所以“禮”在平衡人周?chē)母鞣N關(guān)系中的作用不容小覷，特別是在激發(fā)人們的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神方面其作用是顯而易見(jiàn)的?！岸Y”對(duì)于維持事物之間的平衡性方面的優(yōu)勢(shì)是毋庸置疑的。如在春期階段，面對(duì)周王室的萎靡不振，諸侯國(guó)數(shù)量與力量此起彼伏并互相間爭(zhēng)霸稱雄，在禮崩樂(lè)壞的環(huán)境里?？鬃诱\(chéng)惶誠(chéng)恐，極度失望，促使其期待恢復(fù)到西周的井然有序的時(shí)代，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，主張用“禮”來(lái)使人與人之間的界限更加明了，用道德和教化的渠道能引導(dǎo)老百姓的言行更趨一致。對(duì)他人熱情相待，別人才能從內(nèi)心里佩服，加大對(duì)自己品德修煉的力度，有助于緩減別人對(duì)自己的反對(duì)。增進(jìn)親屬間的友好往來(lái)，孔子的“禮”提倡孝順是做人的基本要求“孝弟也者，其為人之本與！”也就是說(shuō)在對(duì)不同輩分的對(duì)象時(shí)都是一致的，進(jìn)而才能做到真正的容納他人和社會(huì)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期推崇“法”的思想的管仲、商鞅、韓非等眾多法家代表中，他們倡導(dǎo)的趨利避害的觀點(diǎn)盡管與“禮”的思想有相背離的地方，但是“禮”的思想的落實(shí)無(wú)疑能減輕“法”的思想實(shí)施過(guò)程中的阻力。

（三）“禮”與“法”并用，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)行

在古代“禮”的思想里，具有被統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的合理的成分，如《論語(yǔ).顏淵》里說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“禮”思想在日常生活中的踐行，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的克制，需要對(duì)自己的言行和欲望等方面進(jìn)行嚴(yán)格把控。每個(gè)人都需要提升自律與他律的能力，以構(gòu)建一種和諧的良好氛圍。古時(shí)“禮”思想里除了對(duì)仁愛(ài)的推崇外，還有對(duì)法治的倡導(dǎo)，主張用德治為主的前提下以法治為輔，二者之間相互映照，相互促進(jìn)。再如，漢武帝時(shí)的董仲舒所推崇的“禮”思想與漢初所提倡的思想是各不相同的。在西漢初期因黃老思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，董仲舒的“禮”思想應(yīng)運(yùn)而生，除了維護(hù)君權(quán)，提出“是故為人君者，固守其德、以附其民;固執(zhí)其投，以正其臣?！保ā洞呵锓甭?保位權(quán)》）外。還認(rèn)為國(guó)君的德行也變得十分的關(guān)鍵，此外大臣為避免君主暴政，董還強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)君的仁愛(ài)才能稱得上是有禮之人，上天才不至于對(duì)其棄而不顧。更不至于國(guó)君因失德而被老天責(zé)罰。另一種傾向是專門(mén)對(duì)地方官吏而設(shè)置的，在董仲舒的《賢良對(duì)策》中言：“今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也;故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。”意味著地方官與百姓之間的關(guān)系是唇亡齒寒的關(guān)系，百姓遭到過(guò)度剝削會(huì)導(dǎo)致百姓干出鋌而走險(xiǎn)的事情來(lái)。還有一種要求主要針對(duì)那些地位比較高的人而言，董仲舒認(rèn)為：“五行者，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治?！背⒐倮襞c五行之間具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。大儒董仲舒還認(rèn)為“仁者所愛(ài)人類也，智者所以除其害也?！睂⑷蕫?ài)思想發(fā)揮到了淋漓盡致的地步，同時(shí)將仁與禮的關(guān)系進(jìn)行必要的區(qū)別看待。無(wú)論是孔子所倡導(dǎo)的“禮”，還是董仲舒所倡導(dǎo)的“禮”，只有將其與“法”的思想相互融合運(yùn)用，方能發(fā)揮出巨大的治理社會(huì)的效力。

（四）古代“禮”與“法”之間的關(guān)系相得益彰

在南宋朱熹的“禮”以“存天理，滅人欲?！睘槠渲饕}絡(luò)。朱熹認(rèn)為天理猶如世間萬(wàn)物與水的關(guān)系一樣，具有共生的關(guān)系，天理涵蓋了“仁、義、禮、智”這四大板塊，認(rèn)為禮者，是天理所在?！痹谌藗惙矫嫣岢黾胰擞H戚之間互相敬畏才是天理。朱熹的思想里還認(rèn)為人性是客觀存在的一種自然現(xiàn)象，認(rèn)為：“天之生此人，無(wú)不與之以仁義禮智之理，亦何嘗有不善?！碧烀鼊t是存在與宇宙萬(wàn)物間的一種規(guī)律，欲望的滿足與欲望的節(jié)制并行不悖，曰：“飲食者，天理也;要求美味，人欲也”人們的吃飯穿衣是人的再自然不過(guò)的本能反應(yīng)，理當(dāng)給予滿足不能與天理相背離，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和縱欲是與天理不相融的。因此，反對(duì)人的欲望過(guò)多，對(duì)于過(guò)多的欲望要進(jìn)行必要的自我約束，與此同時(shí)，人失去了欲望則缺少了前進(jìn)的動(dòng)力。朱熹認(rèn)為：“天理人欲之并行，其或斷或續(xù)，固宜如此，惟有天理而無(wú)人欲，是以圣人之教，必欲其盡去人欲，而復(fù)全天理也。”人的欲望的追求不能與三綱五常的具體要求相差過(guò)遠(yuǎn)。從朱熹所提倡的“禮”中，不難發(fā)現(xiàn)與古代“法”的思想從某種程度而言如出一轍，即人不能為了滿足自己的欲望，而去損害他人的正當(dāng)利益，否則將會(huì)受到一定的責(zé)罰。

三、古代“禮”、“法”思想對(duì)今天的借鑒意義

（一）“禮”、“法”思想督促人們學(xué)會(huì)廉潔自律

我國(guó)古代“禮”、“法”思想里對(duì)各種思想進(jìn)行糅合而形成自己獨(dú)特的思想，如傳統(tǒng)治國(guó)理念里要求人們自我約束，于統(tǒng)治者而言，治理國(guó)家大同小異，只要管理者做到不卑不亢，順應(yīng)各種治國(guó)規(guī)律，即可以“治大國(guó)如烹小鮮，不可煩，不可撓?！岸Y”的重要內(nèi)容是對(duì)道德的崇尚與對(duì)人民的愛(ài)護(hù)，剝奪人民的利益與權(quán)利是一種非禮行為，對(duì)民眾利益的維護(hù)與保障是一種崇高的禮節(jié)行為。并且儒家還倡導(dǎo)要愛(ài)護(hù)好老百姓，不能做傷害老百姓的事情。在“禮”的思想內(nèi)容中認(rèn)為一個(gè)人過(guò)度地強(qiáng)調(diào)自我是一種不合群的現(xiàn)象，甚至?xí)棺约号c他人之間的關(guān)系變得十分的疏離，因而倡導(dǎo)“大道之行，天下為公?！痹谧鋈朔矫嫣岢凹核挥鹗┯谌??！?，在統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系方面提倡“民貴君輕，厚德仁民。”這些有關(guān)于“禮”的思想在法治社會(huì)的今天仍然具有借鑒意義，只有人們都懂得和自覺(jué)遵守“禮”，人們勢(shì)必很難觸犯與“法”相關(guān)的規(guī)定。

（二）古代“法”思想倡導(dǎo)的變革精神與維護(hù)集權(quán)理念具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“法”思想里傾向于主動(dòng)與世界的發(fā)展相融，并在世界發(fā)展過(guò)程中趁勢(shì)而為。法家思想里提出“治世不一道，便國(guó)不法古?！睂?duì)于以往的統(tǒng)治方法不必照搬，其重要的因素是時(shí)代在不斷地變遷，社會(huì)在不停地變動(dòng)，套用以往的方法是一種落后的方式，不可能在新的時(shí)代里能有多大的作為?！皥?yàn)槿司涑?，舜為人臣而臣其君?！本统嫉年P(guān)系不是服從與被服從的關(guān)系，而是各司其職的關(guān)系，為君者需要做好國(guó)君的職能，為臣者需要干好自己的本職工作，不能僭越禮制，需要遵從法律的相關(guān)規(guī)定。法律對(duì)于國(guó)君、大臣以及老百姓來(lái)說(shuō)，具有一定的一視同仁的關(guān)系。當(dāng)然君主作為至高無(wú)上的地位是需要法律來(lái)加以捍衛(wèi)的，是不容許大臣和老百姓對(duì)其有所冒犯的。從古代“法”的思想教會(huì)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)一方面需要維護(hù)中央權(quán)威，另一方面需要積極革新。

（三）古代“禮”的思想在現(xiàn)代社會(huì)能激發(fā)人們對(duì)社會(huì)道德的推崇

社會(huì)對(duì)道德的推崇有多方面的內(nèi)容，如知恩圖報(bào)的道德傾向。人們認(rèn)為懂“禮”之人必定也是懂得感恩的人，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，古書(shū)里有如下記載，“夫大王以千里為宅居，以萬(wàn)民為臣妾，此高皇帝之厚德也?！币?qū)习傩蘸茫习傩站托拇娓屑ぶ?。曹操的兒子曹植的《鸚鵡賦》里載“蒙含育之厚德，奉君子之光輝。”對(duì)于別人養(yǎng)育之恩，必當(dāng)厚報(bào)之意。古書(shū)記載“當(dāng)今為將軍計(jì)，莫若舉冀州以讓袁氏。袁氏得冀州，則瓚不能與之爭(zhēng)，必厚德將軍。”對(duì)于別人所給予的恩德，必將予以回報(bào)，方能稱之為懂“禮”之人。人們平時(shí)所提倡的誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人懂“禮”的重要表現(xiàn)，誠(chéng)信理應(yīng)得到整個(gè)社會(huì)的推崇和踐行，進(jìn)而在維系社會(huì)秩序與和諧方面發(fā)揮出自身的作用。

（四）古代“禮”、“法”的思想能有效提升自我人格的修煉

“禮”“法”里所倡導(dǎo)的是大眾所必須遵循的行為規(guī)范和倫理道德，評(píng)價(jià)一個(gè)人道德的高低，主要以大眾的眼光來(lái)評(píng)判。古代“禮”、“法”思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自我人格的修煉，包括對(duì)信念的堅(jiān)持，對(duì)自我品德的修煉，對(duì)勤儉與忠誠(chéng)的修煉，甚至包含了氣度和本領(lǐng)的修煉。[4]懂得“禮”、“法”的人一般具有強(qiáng)大的人格魅力，其言行比較具有讓人信服的威懾力。古今中外大量具有優(yōu)秀人格魅力的人物其“禮”、“法”修煉的程度一般都比較高，其感召力、影響力以及個(gè)人魅力相對(duì)較高。對(duì)群眾一般具有較強(qiáng)的吸引力、凝聚力和感召力，與群眾之間的關(guān)系比較和諧?！岸Y”、“法”既是一個(gè)人自身的隱形素養(yǎng)，又是其為人處世的寶貴財(cái)富。其素質(zhì)的提升是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)、自我改造和自我超越的過(guò)程?！岸Y”、“法”思想的踐行還可集中表現(xiàn)在對(duì)公與對(duì)私的傾向上。無(wú)論是公共關(guān)系，還是個(gè)人的利益都與古代“禮”、“法”思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！疤依畈谎裕伦猿甚琛??！岸Y”的自我修煉體現(xiàn)在自律上，要求在行動(dòng)上堅(jiān)持做到“吾日三省吾身”，在思想上做到“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”?！胺ā彼枷胍髮W(xué)會(huì)自覺(jué)抵御“酒、色、財(cái)、權(quán)”欲的侵襲，沉著冷靜，保持本色。相反，碌碌無(wú)為、不思進(jìn)取，不但會(huì)喪失人格的魅力，還會(huì)失去做人的要義。

（五）古代“禮”的思想促使更多的人懂得舍己達(dá)人，學(xué)會(huì)自我修煉

崇高道德與懂“禮”密不可分?！岸Y”強(qiáng)調(diào)是放棄自己的個(gè)人利益去成就他人。因而普通之人是很難做到的，在《論語(yǔ).顏淵篇》中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”也就是說(shuō)在處理個(gè)人與公眾的關(guān)系時(shí)，克制自我服從公德顯得異常重要，通常而言需要個(gè)人服從公眾利益，一旦個(gè)人為滿足自己的私利而忘卻或者觸犯公眾利益時(shí)，個(gè)人必將受到來(lái)自公眾的譴責(zé)。因此，從這一點(diǎn)而言，個(gè)人服從整體是一種重視禮節(jié)的表現(xiàn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”提出做人要站在他人的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題，不能為了自己私利而侵害到別人的利益。儒家思想里面提出的“內(nèi)圣外王”的思想就蘊(yùn)含了深厚的關(guān)乎個(gè)人內(nèi)心磨礪的傾向?！岸Y”思想將傳統(tǒng)意義上的格物致知和修身養(yǎng)性等內(nèi)容提升到了比較高的高度?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).學(xué)而篇》中提出的“五德”即“溫、良、恭、儉、讓”就是對(duì)自我內(nèi)心磨礪的最好例證。不僅比一般傳統(tǒng)意義上的道德要求更高，而且還提出了具體的厚德修煉的標(biāo)準(zhǔn)。五德具備，才能稱之為懂“禮”之人。

（六）學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化中的“禮”、“法”思想來(lái)處理各種問(wèn)題

“禮”、思想中的重要思想之一就是與人為善。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)諸侯國(guó)相互間爭(zhēng)霸不休，就與當(dāng)時(shí)人們對(duì)德的缺失與很大的關(guān)系?！岸Y”思想對(duì)于處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系的作用非同一般。我國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平熱衷發(fā)展的國(guó)家，用“禮”思想來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，有助于其它國(guó)家更進(jìn)一步了解中國(guó)，感受中國(guó)“禮”思想所散發(fā)出來(lái)的巨大魅力。“禮”思想中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人修身、重視親情與心懷天下等內(nèi)容。與行孝盡忠、民族精神、及愛(ài)國(guó)主義等傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系。是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種超越。對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、提升家庭幸福感，提高公民道德意識(shí)等方面具有建設(shè)性作用。家庭是一個(gè)人精神成長(zhǎng)的土壤，家國(guó)情懷的起點(diǎn)是家風(fēng)、家教的養(yǎng)成。是正心與齊家為奠基，將治國(guó)平天下同個(gè)人遠(yuǎn)大理想抱負(fù)有機(jī)結(jié)合，是古人的宏愿，亦是今人傳承家國(guó)情懷的本分。“知責(zé)任者，大丈夫之始也;行責(zé)任者，大丈夫之終也?！薄岸Y”、思想折射的家國(guó)情懷體現(xiàn)的是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代“禮”“法”思想的基本精神，包含了忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，成為了中華民族凝聚力形成和發(fā)展的重要基石。顯現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的豐厚積淀。對(duì)于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著重要作用。是民族賴以生存的精神支柱，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的生命力和民族向心力。對(duì)于厚德思想我們要對(duì)其進(jìn)行批判和吸收，將之與民族凝聚力結(jié)合起來(lái)并使之發(fā)揮效力。中國(guó)位于四大文明古國(guó)之列，在其歷史發(fā)展中，逐漸形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化?！岸Y”“法”思想是傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一。植根于民族歷史之土壤中，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。隨著我國(guó)法治建設(shè)的不斷健全，以及人們法治意識(shí)的提高。人們?cè)诜ㄖ蚊媲霸絹?lái)越自覺(jué)，這種自覺(jué)性離不開(kāi)“禮”思想的宣揚(yáng)和傳播。將“禮”思想中的仁義觀念、和諧思想以及對(duì)自我的修身養(yǎng)性的思想融于法治建設(shè)中，無(wú)疑對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)人與人之間的融洽等方面發(fā)揮著重要之作用?！岸Y”“法”思想在中國(guó)延續(xù)了幾千年，隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)該對(duì)其加以更新和發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，“禮”“法”思想作為中國(guó)精神的重要組成部分。其精神和思想的弘揚(yáng)需與中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其間，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了生生不息的動(dòng)力源泉，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)和精神之路。

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（作者簡(jiǎn)介：劉曉婷，哲學(xué)博士，副教授，單位：貴州大學(xué)人武學(xué)院;專業(yè)方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，中國(guó)美學(xué)。）