張汝瑤

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧·沈陽(yáng) 110168）

一、我國(guó)民族聲樂(lè)的第一次文化轉(zhuǎn)型

（一）土洋之爭(zhēng)

新中國(guó)成立之后，圍繞美聲唱法與民族唱法而展開的“土洋之爭(zhēng)”，深刻地影響了我國(guó)民族聲樂(lè)的文化內(nèi)涵。很顯然，土洋之爭(zhēng)里的“土”，也就是土嗓子、土唱法。而這之中的“洋”，即洋嗓子、洋唱法?！巴裂笾疇?zhēng)”爭(zhēng)論的點(diǎn)是根據(jù)怎樣的形式創(chuàng)建新中國(guó)的聲樂(lè)文化。認(rèn)可洋嗓子的人，表示西方的練習(xí)形式更為科學(xué)，并且是唯一的，這樣使得聲音技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)展露無(wú)遺，也使得表演極具表現(xiàn)力，而我國(guó)傳統(tǒng)戲曲及民俗唱腔是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐辽ぷ印Ｋ?，部分藝術(shù)家只唱洋歌，甚至把西洋表演藝術(shù)家的歌唱表情也使用在我國(guó)歌曲的表演之中，甚至不顧我國(guó)民眾觀看表演的習(xí)慣，將歌曲表演弄得不倫不類。與之相反，認(rèn)可土嗓子的人，則斥責(zé)洋嗓子崇洋媚外，這部分人一味地表示土嗓子是我國(guó)唯一唱法，認(rèn)為洋唱法像打擺子，吐字不清，像牛叫，像口里含住一顆橄欖。

為了滿足歌劇的要求，確保內(nèi)容及形式的有效聯(lián)系，我國(guó)歌唱藝術(shù)家王昆等人放棄“美聲唱法”選擇“民族聲樂(lè)”，轉(zhuǎn)變西方唱腔里的“矯揉造作”等問(wèn)題，參考我國(guó)傳統(tǒng)戲劇、民歌演唱形式的優(yōu)勢(shì)，把兩者精妙地聯(lián)系在一起，進(jìn)而明確了我國(guó)新歌劇十分先進(jìn)的演唱形式——“戲歌綜合唱法”，這就是之后“民族唱法”的早期模型。可是由于受到當(dāng)時(shí)我國(guó)的環(huán)境及教育水平限制，音樂(lè)資訊無(wú)法得到有效傳播，以及當(dāng)時(shí)對(duì)“美聲唱法”的了解不足，所以“土洋之爭(zhēng)”始終未有終結(jié)。

1949年6月，《文藝報(bào)》刊登了賀綠汀《關(guān)于“洋嗓子”的問(wèn)題》的文章，針對(duì)聲樂(lè)界的“土洋之爭(zhēng)”進(jìn)行了表態(tài)。之后，中國(guó)音協(xié)和中央音樂(lè)學(xué)院和北京人民藝術(shù)劇院歌劇隊(duì)利用筆談、座談的形式進(jìn)行了大量的研討，主要談?wù)搩?nèi)容是聲樂(lè)是否需要有民族性，西洋傳統(tǒng)唱法及我國(guó)傳統(tǒng)唱法的特色及區(qū)別，怎樣構(gòu)建新中國(guó)的聲樂(lè)唱法等。1956年，《人民音樂(lè)》上登載了尚德義對(duì)“土洋之爭(zhēng)”的態(tài)度，其認(rèn)為“歌唱家喻宜營(yíng)表演的《新疆好》的民族風(fēng)格無(wú)法使人認(rèn)可，如果邀請(qǐng)維吾爾的民間歌手來(lái)表演《新疆好》，則民族性必然更強(qiáng)。同理，歌唱家周小燕演唱的云南民歌《雨不灑花花不紅》也無(wú)法使人認(rèn)同。”

1957年，“整風(fēng)反右運(yùn)動(dòng)”開始。這時(shí)“土洋之爭(zhēng)”和過(guò)去有了明顯的區(qū)別，音樂(lè)上呈現(xiàn)“一邊倒”的狀況，此時(shí)歌壇只是一味地針對(duì)美聲唱法進(jìn)行批評(píng)，文革時(shí)期模板化的樣板戲盛行，致使文化藝術(shù)發(fā)展日趨單一。十年時(shí)間里，文化藝術(shù)的發(fā)展處于水深火熱之中，“土洋之爭(zhēng)”逐漸消逝。

（二）新傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下我國(guó)民族聲樂(lè)現(xiàn)代性文化

新中國(guó)成立后，在繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行改造，創(chuàng)造出和傳統(tǒng)文化不盡相同也和現(xiàn)代文化有所不同的過(guò)渡型文化，即新傳統(tǒng)文化。新傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，對(duì)封建主義尤其是封建倫理進(jìn)行批判，也隔斷了和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了新傳統(tǒng)文化的封閉性。

新傳統(tǒng)文化的封閉性，使得新中國(guó)成立初期民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程里存在問(wèn)題，也就是“土洋之爭(zhēng)”的原因所在?！巴裂笾疇?zhēng)”是新傳統(tǒng)文化在聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展上的重要展現(xiàn)。新傳統(tǒng)文化以思想解放為代價(jià)，限制了民族聲樂(lè)的文化發(fā)展。一味表示洋唱法是歐美資本主義國(guó)家的東西，顯然是不正確的。始終對(duì)外來(lái)音樂(lè)抱有陳見(jiàn)，必然制約我國(guó)民族聲樂(lè)和全球文化的溝通及發(fā)展。

我國(guó)民族聲樂(lè)要擺脫“土洋之爭(zhēng)”的困境，不但要自身不斷發(fā)展，也需要擁有適合其發(fā)展的文化土壤。在隨后漫長(zhǎng)的二三十年的歷史時(shí)期，我國(guó)經(jīng)歷了改革開放，獲得了再一次文化轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，我國(guó)民族聲樂(lè)的文化發(fā)展也向前邁了一大步。

二、我國(guó)民族聲樂(lè)的第二次文化轉(zhuǎn)型

（一）中西同歸：從“土洋之爭(zhēng)”到“民美結(jié)合”

在改革開放的歷史時(shí)期，“土洋之爭(zhēng)”的爭(zhēng)論漸漸減少。越來(lái)越多的人對(duì)“土洋之爭(zhēng)”有了全新的了解，認(rèn)同所有的唱腔皆有存在的意義以及相適應(yīng)的社會(huì)背景。越來(lái)越多的藝術(shù)家拋棄了原有的老舊觀念，理清了想法，在發(fā)聲協(xié)調(diào)性、合理性上深入鉆研。部分出色的藝術(shù)家遠(yuǎn)赴歐美學(xué)習(xí)西洋唱腔，獲取有益的養(yǎng)分。部分藝術(shù)家始終在摸索怎樣把我國(guó)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)及歐洲歌唱藝術(shù)相聯(lián)系，在二者之中摸索最佳和最優(yōu)化的平衡點(diǎn)，“民美結(jié)合”的聲音觀念由此誕生。

“民美結(jié)合”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是民族唱腔及美聲唱腔的結(jié)合。上世紀(jì)60年代，以姜家祥為代表的許多音樂(lè)藝術(shù)家就在摸索怎樣參考?xì)W美的聲樂(lè)表演形式展現(xiàn)我國(guó)歌曲的同時(shí)也能夠充分體現(xiàn)民族特點(diǎn)及風(fēng)格。除此以外，聲樂(lè)界許多進(jìn)行美聲唱法的指導(dǎo)及表演的人根據(jù)“革命化、民族化、群眾化”的要求，不斷在民間學(xué)習(xí)，可是，這樣的努力卻遭到了之后一味排外的思想及民族虛無(wú)主義思想的影響，此時(shí)“土洋之爭(zhēng)”已與其實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)專業(yè)化的初衷及“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的想法漸行漸遠(yuǎn)。依托于姜家祥等老一輩藝術(shù)家的理論，以金鐵霖教授為代表的民族聲樂(lè)教育家們，發(fā)展了先進(jìn)發(fā)聲技巧，巧妙性地和民族唱法展開整合，為我國(guó)聲樂(lè)教育做出了突出貢獻(xiàn)。此時(shí)我國(guó)民族聲樂(lè)文化藝術(shù)，已經(jīng)擺脫了“土洋之爭(zhēng)”，實(shí)現(xiàn)了“民美結(jié)合”。

隨后，以“金氏唱法”為典型的民族唱腔過(guò)于單一簡(jiǎn)單，致使許多藝術(shù)家不得不反思其合理性。由于青歌賽的舉辦，我國(guó)就“學(xué)院派”和“原生態(tài)”的問(wèn)題再次展開爭(zhēng)論。

“學(xué)院派”，是從我國(guó)產(chǎn)生現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作、我國(guó)民族聲樂(lè)家將歐美演唱技巧及我國(guó)民族民間唱腔相聯(lián)系，發(fā)展出以音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)教育制度為載體的聲樂(lè)流派。這一流派認(rèn)可西洋唱腔，認(rèn)可西洋發(fā)聲的有效性及科學(xué)性。在最近的爭(zhēng)論里，“學(xué)院派”一直被外界認(rèn)為其致使許多人“千人一腔”，“學(xué)院派”太重視聲樂(lè)表演技巧而導(dǎo)致了教育問(wèn)題。從某種角度分析，這也是朝“民美結(jié)合”的過(guò)渡發(fā)展時(shí)期。比如之前我們聽(tīng)所喜愛(ài)的歌唱家歌唱，不需要看電視屏幕，只需要聽(tīng)到聲音，就能夠知曉，這不僅僅是因?yàn)楦璩业穆曇魫偠且驗(yàn)楦璩业某挥刑攸c(diǎn)。但是如今“千人一腔”的情況出現(xiàn)，仿佛所有的人歌唱的方式及聲音并無(wú)不同。

“原生態(tài)”音樂(lè)原本是以往的“傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)”，可是現(xiàn)如今這一概念指的是最大程度保留原始生存狀態(tài)的民族民間音樂(lè)。自2004年中央電視臺(tái)西部頻道舉行“西部民歌大賽”引起轟動(dòng)之后，“原生態(tài)民歌”便被越來(lái)越多的媒體及音樂(lè)人所使用。特別是在連續(xù)三屆全國(guó)“原生態(tài)民歌擂臺(tái)賽”以后，不但“原生態(tài)民歌”備受推崇，大量出色的民歌手也進(jìn)入大眾視野。如此比賽增加了大眾對(duì)“原生態(tài)民歌”唱腔的關(guān)注，“原生態(tài)唱法”的概念因此誕生。在這樣的情況下，以王昆、郭蘭英、喬建中、田青、陳哲等人為代表的許多藝術(shù)家振臂高呼，需要尊重并保留“原汁原味”的民族民間音樂(lè)。這些音樂(lè)家完全不認(rèn)可“學(xué)院派”對(duì)民族民間唱法的改造，表示這樣過(guò)于規(guī)范的教育方式會(huì)使得民族民間唱腔消失，可以說(shuō)保護(hù)及發(fā)揚(yáng)依舊留有民間氣息的原生態(tài)音樂(lè)至關(guān)重要。

“民美結(jié)合”作為新興事物，自然需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求，滿足大眾的審美趨勢(shì)，所以其科學(xué)性獲得了藝術(shù)家及聽(tīng)眾的認(rèn)可，取得了成功。可是這樣的成功，致使越來(lái)越多的人覺(jué)得唯有如此才是正確的，才可以獲得成功。過(guò)于追尋科學(xué)性，則會(huì)喪失個(gè)性，缺失了多元性，也缺失了自我，必然會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。

（二）第二次文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下的聲樂(lè)現(xiàn)代性

改革開放是我國(guó)的第二次文化轉(zhuǎn)型。第一次文化轉(zhuǎn)型是在傳統(tǒng)文化里失落，無(wú)法抵御西洋文化的影響而做出的選擇。但是第二次文化轉(zhuǎn)型是在新傳統(tǒng)文化危機(jī)和我國(guó)與全球文化差距漸大的狀況下的主動(dòng)選擇。在某種角度上，這樣的文化轉(zhuǎn)型能夠被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)“文化現(xiàn)代性”的回歸。我國(guó)民族聲樂(lè)文化正是在如此的社會(huì)狀況下經(jīng)歷第二次更為深刻的變革。

改革開放營(yíng)造出的良好社會(huì)環(huán)境，不但解放思想、文化，同時(shí)讓大眾的生活觀念產(chǎn)生了巨大的改變，再也不受“左傾”思想的影響，而是通過(guò)平常心，科學(xué)地觀察我國(guó)民族聲樂(lè)文化的發(fā)展，對(duì)待“土洋之爭(zhēng)”。唯有如此的社會(huì)氛圍，才可以擺脫“土洋之爭(zhēng)”，實(shí)現(xiàn)“民美結(jié)合”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“土洋之爭(zhēng)”是新傳統(tǒng)文化“左”的思想在我國(guó)民族聲樂(lè)文化中的展現(xiàn)?！巴裂笾疇?zhēng)”的產(chǎn)生緣由是第一次文化轉(zhuǎn)型的失敗。假如進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型至現(xiàn)代文化，可是我國(guó)卻轉(zhuǎn)型至新傳統(tǒng)文化，即使新傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)有著正面的影響，可是負(fù)面影響不容忽視，這便是“土洋之爭(zhēng)”出現(xiàn)的主要原因。但是第二次文化轉(zhuǎn)型便是在實(shí)現(xiàn)如此的任務(wù)，也就是朝現(xiàn)代文化發(fā)展。第二次文化轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)使得“土洋之爭(zhēng)”發(fā)展至“民美結(jié)合”有其必然性。另外，聲樂(lè)藝術(shù)是人類文化積淀的產(chǎn)物，其不但擁有人類音樂(lè)文化的特點(diǎn)，也有著民族文化的個(gè)性，涵化于西洋聲樂(lè)文化的發(fā)聲理論，并非全面涵蓋我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及民族民間音樂(lè)的特殊規(guī)律。

學(xué)院派及原生態(tài)的爭(zhēng)議是我國(guó)民族聲樂(lè)文化的發(fā)展線索，在更深的角度上，也是歷史中“中西關(guān)系”爭(zhēng)議的現(xiàn)代延續(xù)。“原生態(tài)”理念的誕生，是因?yàn)楫?dāng)代全球化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，深刻地對(duì)大眾的文化觀念及生活方式產(chǎn)生影響，在現(xiàn)代文化占據(jù)主要地位的環(huán)境影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)從概念至產(chǎn)生階段，從誕生至大眾文化出現(xiàn)深刻變革，皆帶著濃重的“原生態(tài)”色彩。

總之，第二次文化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了從“土洋之爭(zhēng)”到“民美結(jié)合”的發(fā)展，隨后引發(fā)了“學(xué)院派”及“原生態(tài)”的爭(zhēng)論，致使民族聲樂(lè)現(xiàn)代化發(fā)展的不斷深入。我國(guó)民族聲樂(lè)的現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)上是我國(guó)文化的現(xiàn)代性發(fā)展所導(dǎo)致的。

三、我國(guó)民族聲樂(lè)文化發(fā)展趨勢(shì)展望

（一）多元化現(xiàn)代化視角下的民族聲樂(lè)文化

實(shí)際上，我國(guó)社會(huì)多元的文化，使得我國(guó)民族聲樂(lè)的文化有著多元發(fā)展的可能性。我國(guó)幅員遼闊，有著悠久的歷史，博大精深的文化和多民族的聲樂(lè)風(fēng)格，這些皆是民族聲樂(lè)多元發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)近代音樂(lè)文化在轉(zhuǎn)型的歷程里，產(chǎn)生了和傳統(tǒng)音樂(lè)歷史現(xiàn)象大相徑庭，同時(shí)深刻影響如今我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵文化因素。在中西音樂(lè)互相影響、交融的文化轉(zhuǎn)型歷程里，即使維持了這些文化特性，依舊不同程度地在時(shí)代的背景下誕生了彌足珍貴的音樂(lè)文化成果，使得我國(guó)音樂(lè)文化得以發(fā)展。所以，當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)上是在這樣多元的生態(tài)環(huán)境中不斷發(fā)展的。

（二）建立我國(guó)民族聲樂(lè)學(xué)派

如今全球化程度不斷加深，我國(guó)人民需要和全球進(jìn)行音樂(lè)交流。所以我國(guó)人民了解西方音樂(lè)的作曲技法，掌握西方音樂(lè)文化的特點(diǎn)，讀懂西方音樂(lè)作品，是具有深遠(yuǎn)意義的。這是我國(guó)人民最簡(jiǎn)單的與世界交流的方式。因此我國(guó)高校音樂(lè)教育需要引入歐美先進(jìn)的音樂(lè)教育制度，讓我國(guó)音樂(lè)教育朝著標(biāo)準(zhǔn)化方向不斷發(fā)展。

但是，這并不代表我們需要將歐洲音樂(lè)的教育體系完全照搬到我國(guó)音樂(lè)的教育體系之中，甚至以損害我國(guó)民族聲樂(lè)教育的方式進(jìn)行現(xiàn)代化的探索，這是完全西化的操作，是不合理的。我們必須要承認(rèn)，全球及我國(guó)民族的音樂(lè)都需要確保多元化。所謂民族的就是世界的，便是這個(gè)道理。我國(guó)民族音樂(lè)是歸屬于我國(guó)人民的音樂(lè)文化，是屬于中國(guó)人民的。我們可以無(wú)所謂這樣的民族音樂(lè)是什么樣的模式及風(fēng)格，也不在意和多少西洋音樂(lè)相交融，但是我國(guó)的民族音樂(lè)必須可以充分展現(xiàn)我國(guó)人民群眾的情感訴求，可以發(fā)展成我國(guó)人民群眾的精神生活的重要組成要件，這才是真正能夠被認(rèn)可的我國(guó)民族音樂(lè)。唯有站在如此的理論層面研究問(wèn)題，我國(guó)民族音樂(lè)文化的理念才有了意義。

四、總結(jié)

我國(guó)第一次文化轉(zhuǎn)型是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的被迫選擇，因此本質(zhì)上是失敗的，從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型至缺陷明顯的新傳統(tǒng)文化。隨后改革開放開始，在“洋為中用，古為今用”“百花齊放，推陳出新”思想的引導(dǎo)下，第二次文化轉(zhuǎn)型便是在新傳統(tǒng)文化危機(jī)，我國(guó)和全球文化差距漸大的狀況下進(jìn)行的主動(dòng)選擇。我國(guó)逐漸從“土洋之爭(zhēng)”朝“民美結(jié)合”過(guò)渡，人們?cè)谥形魑幕摹耙暯缃蝗凇崩锩髅褡寮拔餮笪幕暮椭C統(tǒng)一，本土與西方的統(tǒng)一。

實(shí)際上，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)中繼承及借鑒的互相轉(zhuǎn)換模式需要健全，我國(guó)民族民間音樂(lè)及西方現(xiàn)代音樂(lè)的交流也需要被作曲家再次理解和掌握，文化的差異性及民族個(gè)性不會(huì)由于全球化而衰落。如今文化的發(fā)展是全球化及民族化相互交融的結(jié)果。全球化時(shí)期，我國(guó)民族聲樂(lè)文化建設(shè)依舊處于起步階段，民族性不能被忽視。我國(guó)民族聲樂(lè)文化需要放棄“中西之爭(zhēng)”“古今之辯”的老舊思維，應(yīng)利用新的整合及創(chuàng)造，融貫中西，并處理一味學(xué)習(xí)西方模式導(dǎo)致的問(wèn)題，建立科學(xué)的本土聲樂(lè)文化。