李 東 趙偉豪

（南昌大學 新聞與傳播學院，江西·南昌 330031）

一、少數(shù)民族新媒介文化的概念辨析和影響因素

文化的傳播方式與現(xiàn)代傳媒技術(shù)進行重整和融合，技術(shù)水平和特點指向不同的傳播模式，進而帶來文化的傳播形變，是新媒介文化的重要表象。文化從根源上講，是人類對于生活本質(zhì)和精神世界的終極探討，對于媒介文化的探究，也就是對于媒介文化和人類之間關(guān)系的深層研判。伴隨著新媒介技術(shù)的普遍推廣，傳統(tǒng)文化的傳播形式和表達內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變，這與人在技術(shù)變遷中的生存模式和精神輸出方式的改變有密不可分的聯(lián)系。少數(shù)民族群體在歷史變遷和社會發(fā)展中，由于空間上與主流文化的間隔性，其文化傳承和傳播的方式有其獨特的形態(tài)，而這種獨特的形態(tài)反過來也造就了少數(shù)民族文化的地域魅力和人文特點。在當前媒體技術(shù)突變、大數(shù)據(jù)時代和信息高速移動傳播的背景下，技術(shù)的更新預示著文化在這一過程中也要隨之調(diào)整原有的形態(tài)。當個體被放置于新媒介運用的社會情景中時，對于原本在特定地理空間和歷史維度中形成的少數(shù)民族文化，其借助媒介傳播的發(fā)展方向的更迭和變革，是否會對其精神內(nèi)涵和深度層次發(fā)生影響，是少數(shù)民族新媒介文化這一概念提出的根本落腳點。對于文化的考量和觀察必須以人為本，突出人文的主體性，從而對媒介傳播方式的合理性展開探索，這是少數(shù)民族新媒介文化研究得以順利進行的必要條件。

二、影響少數(shù)民族新媒介文化在新時代順利發(fā)展的因素

在當今經(jīng)濟高速發(fā)展、新興科技和傳播方式一日千里的進步趨勢下，少數(shù)民族文化的原始傳播方式被打破，民族文化的純粹性和獨特性被高度融合的現(xiàn)代文化背景所稀釋和覆蓋，這對傳統(tǒng)民族文化精神的繼承和發(fā)展形成了阻礙。新媒介文化在技術(shù)上相較于傳統(tǒng)的傳媒方式，覆蓋范圍更廣，傳播速度更快，借助數(shù)字化和融媒體平臺，依托互聯(lián)網(wǎng)科技和新興的移動網(wǎng)絡(luò)通訊方式，向大眾傳遞信息、提供服務。當前，通過新媒介方式傳播少數(shù)民族文化的進程中，外部傳媒環(huán)境對少數(shù)民族文化的影響有三個不利方面：

（一）新媒介傳播方式的實時性、拷貝性逐漸使少數(shù)民族特有的文化理念被逐步同化

對于現(xiàn)代人來說，要在第一時間得知千里之外發(fā)生的緊急事件，只需點擊搜索就能知道。新媒介方式的高速度和扁平化傳播模式，以及碎片化的信息輸入，在不知不覺中對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行了傳播技術(shù)上的革新和原始面貌的現(xiàn)代改造，在傳播過程中簡化了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同化了少數(shù)民族文化的獨特形式，解構(gòu)了文化的原本層次，造成了少數(shù)民族文化在互聯(lián)網(wǎng)時代中，雖然可以廣泛傳播，但文化特色和豐富內(nèi)涵逐漸被削弱，文化的繼承和推進逐漸變成單純機械的原始內(nèi)容和文化符號拷貝。

（二）以推動經(jīng)濟進步為本位的少數(shù)民族新媒介文化傳播，在精神領(lǐng)域弱化了民族文化的內(nèi)涵

目前，我國少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展主要以經(jīng)濟為中心，在借助新媒介方式對少數(shù)民族文化進行傳播和發(fā)展過程中，文化活動的推動要依靠市場效應，發(fā)展方式要求文化經(jīng)濟兩不誤。但在以經(jīng)濟效益為重點的前提下，難免造成少數(shù)民族文化傳播要契合市場需求，對藝術(shù)風格和傳統(tǒng)評價標準會不自覺地進行改變，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的風貌和人文內(nèi)涵難以被系統(tǒng)完整地保留下來。某種程度上，市場的消費經(jīng)濟正是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行了改造、淘汰和更替，消費主義對文化的破壞性導致民族傳統(tǒng)的精神內(nèi)核在傳播過程中不能得到有效體現(xiàn)。

（三）新媒介產(chǎn)業(yè)的娛樂性扭曲了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的莊嚴性

新媒介視角下文化的傳播動力就是大眾的娛樂需求，文化的現(xiàn)代化改編和傳播學重整難免會有娛樂元素滲入。例如，對于民族文化故事的典型人物形象進行重新塑造，對于民族藝術(shù)進行流行樂改編，少數(shù)民族文化所面臨的不僅是外來文化通過新媒介造成的意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，更多的還是新興媒介傳播策略導致的原始風貌的改變和核心內(nèi)涵的扭曲。市場化、娛樂化的文化傳播環(huán)境中，少數(shù)民族文化難免面臨生存阻礙和繼承失落。

三、少數(shù)民族新媒介文化的發(fā)展趨勢和作用

（一）新媒介文化由數(shù)字化傳播到數(shù)據(jù)性發(fā)展的轉(zhuǎn)變

近20年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和科技手段在生活工作中的滲透，數(shù)字化生活成為現(xiàn)代社會的重要特征。在當今，我們逐步進入了信息大數(shù)據(jù)化階段，人類的日常生活軌跡，每天走的步數(shù)，都能通過新媒介的傳播方式轉(zhuǎn)化成大數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)化信息處理帶來的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的又一次革新，不僅像數(shù)字化傳播一樣改變了我們的信息處理模式，更重要的是改變大眾的生活和思維方式。接受大數(shù)據(jù)時代洗禮的不僅是每一個個體，少數(shù)民族文化生態(tài)也隨之發(fā)生了巨大的改變。通過大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)營造了現(xiàn)代文化存續(xù)和發(fā)展的時空，高速的網(wǎng)絡(luò)傳播構(gòu)造了抽象產(chǎn)品的全貌性展現(xiàn)，科技傳媒技術(shù)給予文化藝術(shù)作品以豐富姿態(tài)呈現(xiàn)的可能性。但是，這種多元化的儲存、傳播和交流引起了文化本位的缺失，少數(shù)民族新媒介文化的發(fā)展環(huán)境表現(xiàn)出參差不齊、亂象叢生的狀態(tài)。民族文化的新時代數(shù)據(jù)研究還遠遠落后于當前新媒介文化推進的現(xiàn)實速度，畢竟信息理論模式的轉(zhuǎn)變非一夕之功，相關(guān)文化生態(tài)的系統(tǒng)建構(gòu)也需要投入大量的人力、物力。在數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)根基上，大數(shù)據(jù)的革新給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播方式帶來了深層次的革新，原本受到地域和空間限制的民族文化傳播實現(xiàn)了壁壘的打破。厘清少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵和價值取向，對大數(shù)據(jù)時代的民族文化內(nèi)核和人文精神進行系統(tǒng)化的整理和構(gòu)建，是發(fā)展新時期少數(shù)民族新媒介文化的歷史使命。

（二）碎片性文化信息的興起和反思性文化交流的衰弱

新媒介時代信息傳達的網(wǎng)絡(luò)便捷性帶來的不僅是資訊的暢通，原本信息的原貌和真實程度都會因為碎片化的文本傳遞而打折扣。日常生活的小事或不經(jīng)意的一句話，都能通過新媒介的信息傳播而發(fā)生扭曲，引起社會聚焦。對于少數(shù)民族文化的新媒介傳播來說，這樣的碎片化文本對于民族原始文化信息的準確傳達和真實反映更會雪上加霜，民族文化的豐富內(nèi)容可能因為網(wǎng)絡(luò)信息的篇幅局限而大大縮減，文化的深層底蘊無法得以充分地展現(xiàn)，民俗個性也可能因為高速的傳播導致含義扭曲，這些都是少數(shù)民族新媒介文化的傳播必須解決的問題。在網(wǎng)絡(luò)搜索如此便捷的時代，每一個個體的微小聲音都可能通過網(wǎng)絡(luò)空間被無限放大，個人對于文化的觀點或價值取向很有可能引發(fā)排山倒海似的蝴蝶效應，民族文化在這一過程中傳播速度有質(zhì)變，但是同樣令人擔憂的就是民族人文精神和內(nèi)在邏輯的“病變”，社會風尚和普世性的精神趨向很有可能會對少數(shù)民族文化的獨有魅力造成傷害，少數(shù)民族文化借助新媒介傳播，高效便捷的同時也有其不可扭轉(zhuǎn)的弊端。少數(shù)民族新媒介文化的社會效應和精神重構(gòu)，必經(jīng)之路就是對于現(xiàn)今傳播狀態(tài)的反思和基于原生態(tài)民族文化底蘊的發(fā)掘，這是少數(shù)民族文化現(xiàn)代繼承系統(tǒng)構(gòu)建的重要條件。

（三）少數(shù)民族新媒介文化的傳播作用

新媒介的存在，不僅給少數(shù)民族文化的繼承和傳播帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，也給民族文化的進步和創(chuàng)新提供了新的可能性。第一，少數(shù)民族文化在新媒介時代與外部文化相互交流，融合共生。文化信息的傳遞者和受眾之間的交流是相互的，在這一雙向多層次的信息交換過程中，每一個參與方對于信息交流的把控都有極大的自主性。通過新媒介文化的傳播，無論是民族高雅藝術(shù)還是市井文化都能通過大數(shù)據(jù)信息進行傳播和交流，拓寬了少數(shù)民族文化宣傳的渠道，給傳統(tǒng)人文藝術(shù)的發(fā)展和傳承帶來了多樣的可能性。第二，打破時間和地理的原始限制，推動少數(shù)民族新媒介文化形成時代風尚。通過現(xiàn)代的媒體傳播方式，信息的傳播時間被大大壓縮，隨時隨地可以知道世界某一角落的最新事件?，F(xiàn)代的信息傳播平臺也為少數(shù)民族文化的宣傳打造了覆蓋范圍更廣、影響力度更大的舞臺，對于當代民族風尚的形成有助推作用。第三，民族文化的傳遞者和廣大受眾身份的自由互換性對尋找少數(shù)民族文化繼承的方向更有針對性和特定有效。信息的傳達者通過互聯(lián)網(wǎng)終端可以確定受眾的范圍，對于文化信息可以進行定向傳播。信息接受者同樣具有自主選擇權(quán)，通過新媒介可以訂閱和尋找自己需要的文化信息。少數(shù)民族新媒介文化在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的幫助下拓寬了傳播主體的范圍，同時也增強了信息傳播的針對性。

四、新時代少數(shù)民族新媒介文化的構(gòu)建模式

（一）拓寬少數(shù)民族新媒介文化的傳播渠道

伴隨著大數(shù)據(jù)時代的洗禮和大眾傳媒觀念的更替，科技和新興媒介傳播方式已經(jīng)徹底改變了人們的生活習慣，不管是購物還是信息的傳遞，都從有形的現(xiàn)實物質(zhì)性演變到抽象的網(wǎng)絡(luò)在線性。在當前的環(huán)境下要想更有效地對少數(shù)民族文化進行新媒介形態(tài)的傳播，可以利用云數(shù)據(jù)庫進行原始資料的保存和積累。同時在網(wǎng)絡(luò)商業(yè)運作過程中，通過自媒體的打造，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，進行少數(shù)民族文化的推送和整理。通過對定向的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行網(wǎng)絡(luò)梳理，擺脫新興傳媒方式的碎片化缺陷，更加完整精細地記載和展現(xiàn)民族文化風貌。借助新媒介便捷多元的宣傳整合模式，力求用最現(xiàn)代的方法去還原最真實的少數(shù)民族人文風情和價值理念，營造民族文化觸手可及的傳媒氛圍。

（二）挖掘少數(shù)民族新媒介文化的理論深度

當前的少數(shù)民族新媒介文化面對著在文化內(nèi)容傳承上強調(diào)多元化，而在文化繼承的新媒介途徑上往往顯得較為刻板教條，不能以與時俱進的眼光和變革的精神看待新媒介對少數(shù)民族文化的幫助。實際上，反而是少數(shù)民族文化內(nèi)容需要堅持和維護，對于文化內(nèi)涵和精粹，要貫以不動搖的原則。對于傳承途徑解放和多元思想的碰撞，則應持包容、開放的態(tài)度，才能讓少數(shù)民族新媒介文化在現(xiàn)代傳媒體系和文化交流思潮中保持話語權(quán)和獨特性。當前大眾對新媒介文化的運行機制和長遠影響沒有足夠的認識，新媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪兄皇瞧鸬匠Ｒ?guī)的輔助作用，對于由此產(chǎn)生的文化形態(tài)和意識領(lǐng)域的變革，大眾給予的關(guān)注度還不夠。不適應新媒介狀態(tài)下發(fā)展的文化外在表現(xiàn)類型，以及不能及時調(diào)整傳播思路的文化實踐，在變革中都有可能隨著傳媒洪流的推進被淘汰。少數(shù)民族文化的繼承者和新媒介文化的探索者，不僅要積極尋求新媒介文化的發(fā)展規(guī)律，也要在實踐中發(fā)揮最新理論對于實踐的指導作用。少數(shù)民族新媒介文化的社會批評在現(xiàn)階段還不能有效跟上少數(shù)民族文化發(fā)展的步伐，相關(guān)研究者跟從業(yè)者應該調(diào)動可以利用的積極元素，引領(lǐng)少數(shù)民族新媒介文化發(fā)展向商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的方向更新，激發(fā)潛在的少數(shù)民族文化新媒介變動的多元可能性。

（三）建立基于科技和數(shù)據(jù)的少數(shù)民族新媒介文化平臺

現(xiàn)今的科學技術(shù)和移動網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的運用，不僅為少數(shù)民族新媒介文化提供技術(shù)支持，也為運用新媒介方式搭建少數(shù)民族文化傳播平臺提供了價值引導。第一，建立相關(guān)平臺的發(fā)力點。一是在內(nèi)部構(gòu)建行之有效的技術(shù)運作，讓科技和數(shù)據(jù)成為少數(shù)民族新媒介文化的有機組成部分。二是在外部運營中尋求可持續(xù)的受眾方略，讓少數(shù)民族文化通過新媒介方式源源不斷地輸出，對大眾學習和繼承民族文化精髓提供參考和指導，增強受眾參與感。第二，通過營造良好科學的技術(shù)運行氛圍，在新興媒介機構(gòu)的組織架構(gòu)中進行合理改造。新媒介文化的構(gòu)成與傳統(tǒng)媒體的運行有很大的不同，在改造中要重視技術(shù)部門的主導作用，在相關(guān)傳媒產(chǎn)品的開發(fā)和運營中，起到的作用相當于舊媒體時代的采編部門。這難免在尚未形成合理的現(xiàn)代傳媒體系的機構(gòu)中產(chǎn)生反差和失衡。對于傳統(tǒng)的媒體機構(gòu)，要樹立起將現(xiàn)代科技和傳媒數(shù)據(jù)融入到文化發(fā)展中的價值邏輯；對于新媒介文化的技術(shù)支撐者來說，則要發(fā)揮相關(guān)科技和數(shù)據(jù)的速度和空間優(yōu)勢，把傳媒重點放在對文化的整理和呈現(xiàn)上，賦予新媒介技術(shù)更加深刻的內(nèi)涵，保持少數(shù)民族文化的原始風貌和真實客觀事實，通過技術(shù)的運用增強傳媒中的感染力和擴大影響范圍，營造良性的民族新媒介文化傳播環(huán)境。在當前文化融合、媒體生態(tài)變革的客觀條件下，提升民族文化傳播的有效性，幫助少數(shù)民族文化在與新媒介技術(shù)的融合過程中提升新媒介文化的人文價值，實現(xiàn)良性民族文化發(fā)展模式的構(gòu)建。

五、結(jié)語

保持少數(shù)民族文化原貌不被社會現(xiàn)狀侵蝕，維護少數(shù)民族文化在現(xiàn)代社會中的傳媒地位，是我國文化多樣性的重要保障。在當前新媒介文化快速發(fā)展的社會背景下，推動少數(shù)民族文化實現(xiàn)新媒介技術(shù)的應用，能拓寬少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳播路徑，改變以往時空對文化傳播的限制，幫助民族文化在新時代得到更好的繼承和發(fā)展。尋找少數(shù)民族新媒介文化的影響因素，借此找到新媒介傳播方式下民族文化的變動模式和未來走向，以更長遠的目光和切實的傳媒實踐保障民族文化原貌的完整保留，并借助科技和數(shù)據(jù)引起更多受眾的關(guān)注，從而達到保護的目的。這不僅是少數(shù)民族文化傳承者在新時代的歷史使命，也是新媒介文化參與者和運營者的民族責任，更是每一個傳媒受眾文化訴求和民族情感的具象表達。