摘 ?要：運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)思想的轉(zhuǎn)變，本文通過對(duì)動(dòng)商的起源進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)動(dòng)商的起源不僅是人類發(fā)展的需要，也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)組合，更是生活的需要;對(duì)動(dòng)商的演變進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)動(dòng)商的演變過程經(jīng)歷了由運(yùn)動(dòng)智力到多元運(yùn)動(dòng)智能、從智商到情商、從健商到體商;對(duì)動(dòng)商的發(fā)展進(jìn)行關(guān)注，發(fā)現(xiàn)動(dòng)商的發(fā)展則是遵從抽象到具體、功利到自然、場(chǎng)內(nèi)到廣場(chǎng)的邏輯。

關(guān)鍵詞：動(dòng)商 ?身體機(jī)能 ?體質(zhì) ?運(yùn)動(dòng)素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G80-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）12（b）-0234-03

有些人通過運(yùn)動(dòng)追求名利，有些人通過運(yùn)動(dòng)交朋友。有些人只是想擺脫日常生活的壓力。不管動(dòng)機(jī)如何，運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中起著非常重要的作用。與社會(huì)的大多數(shù)方面一樣，運(yùn)動(dòng)不是不合邏輯的結(jié)構(gòu)，而是有目的的社會(huì)發(fā)明，以滿足人類的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的需求發(fā)生了變化，運(yùn)動(dòng)也隨之發(fā)展，以更好地實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。

古代社會(huì)人們運(yùn)動(dòng)是為了完成與生存有關(guān)的實(shí)際任務(wù)，如軍事訓(xùn)練。今天，在一個(gè)日益科技化的世界里，運(yùn)動(dòng)是競(jìng)爭(zhēng)的源泉和鍛煉的形式。在某種程度上，運(yùn)動(dòng)似乎幫助人們?cè)跉v史上生存下來，無論是在身體上、宗教上，還是心理上。

然而，最近的運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)思想的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的需求得到了滿足。為什么會(huì)出現(xiàn)動(dòng)商？它們有什么需求？本文試圖從動(dòng)商的起源，跟蹤動(dòng)商的演變，關(guān)注動(dòng)商的發(fā)展，對(duì)動(dòng)商所滿足的人們的需求以及這種需求是如何導(dǎo)致動(dòng)商發(fā)展的進(jìn)行研究。

1 ?動(dòng)商的起源

動(dòng)商的起源經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，這個(gè)過程經(jīng)歷了幾次質(zhì)的變化。

1.1 人類發(fā)展的需要

動(dòng)商一直伴隨著人類的進(jìn)化而存在，無論是人類的原始時(shí)期還是現(xiàn)代文明的演變中。但是，動(dòng)商的實(shí)際運(yùn)用仍然是近年來的事情，它具有廣泛的社會(huì)和歷史背景。動(dòng)商的提出也不例外。動(dòng)商的產(chǎn)生并非憑空而來，而是來自動(dòng)商的本色，從探索到實(shí)踐的評(píng)價(jià)，都反映了業(yè)內(nèi)眾多專家學(xué)者的成就，推動(dòng)人的全面發(fā)展，特別是當(dāng)下青少年身體素質(zhì)的下降趨勢(shì)得不到改變的情況下，動(dòng)商的出現(xiàn)，顯得尤為及時(shí)。它是人的三商中（智商、情商、動(dòng)商）一個(gè)不可或缺的重要組成部分，是對(duì)人的動(dòng)商商數(shù)的新探索。無論是從運(yùn)動(dòng)智力到身體運(yùn)動(dòng)智能、從智商到體商，還是從健商到體商，它都反映了人們對(duì)身體健康和運(yùn)動(dòng)鍛煉的關(guān)注，并極大地促進(jìn)了動(dòng)商研究的發(fā)展[1]。

1.2 動(dòng)商是一個(gè)運(yùn)動(dòng)配合的序列

動(dòng)商不是單一存在的，而是一組動(dòng)作去完成一項(xiàng)具體任務(wù)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)的組合，可以稱為動(dòng)作配合。加上一定的體能基礎(chǔ)，比如力量、耐力、靈活性以及韌性等，還要有人的認(rèn)知能力的參與，包括觸覺、聽覺、視覺等多種感知能力，比如身體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)性好、身體平衡性好，對(duì)動(dòng)商水平的要求一般就不會(huì)太低。動(dòng)商就是個(gè)體在運(yùn)動(dòng)的過程中，以體能為基礎(chǔ)，以及認(rèn)知能力的參與，在一組動(dòng)作的配合下去完成具體的任務(wù)時(shí)，所表現(xiàn)出來的一系列的能力。動(dòng)商具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，是人的本能之一，動(dòng)商的發(fā)展不僅體現(xiàn)著人的認(rèn)知，還體現(xiàn)著人的體驗(yàn)，與人閑暇時(shí)的運(yùn)動(dòng)需求分不開。運(yùn)動(dòng)是動(dòng)商的基本手段與核心，沒有“運(yùn)動(dòng)”，動(dòng)商之說也就無從談起[1]。

在動(dòng)商的視閾框架中，運(yùn)動(dòng)技能可以成為人類生存技能之一，成為人類生活中豐富多彩的一部分。動(dòng)商是基于個(gè)體身體功能的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，包括顯性和潛在2個(gè)方面，需要通過個(gè)體意識(shí)和外部刺激來激發(fā)[2]。

1.3 人們生活中的需要

生活中，處處離不開個(gè)體的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)商應(yīng)該由一個(gè)地方可以擴(kuò)展到另一個(gè)地方或向四面八方擴(kuò)展，逐步融入人們的生活，推動(dòng)全社會(huì)積極參與全民健身，從而對(duì)社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生積極影響，使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。使運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技功能逐漸淡化以前的功利色彩，使運(yùn)動(dòng)本身成為不同個(gè)體的有意識(shí)追求。實(shí)現(xiàn)這一美好愿景需要全社會(huì)的積極支持和參與[1]。

2 ?動(dòng)商的演變

2.1 從運(yùn)動(dòng)智力到多元智能理論

王剛認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與人類的高智商活動(dòng)是共生的，人體運(yùn)動(dòng)智力伴隨著人類的“整體運(yùn)動(dòng)過程”。通過感知的速度和準(zhǔn)確性、深度及肌力感知的準(zhǔn)確度、空域感、時(shí)刻感、節(jié)律感、快捷性和穩(wěn)固性，注意力的變換，取舍反應(yīng)，測(cè)定或推測(cè)反應(yīng)等表現(xiàn)出來。它是對(duì)“運(yùn)動(dòng)環(huán)境”的“潛在和有效”的適應(yīng)[3]。

加德納認(rèn)為，身體運(yùn)動(dòng)智能是“使用整個(gè)身體或身體的一部分解決問題或制造產(chǎn)品的能力”。在整個(gè)人群中，舞者、運(yùn)動(dòng)家、主刀醫(yī)生、手工藝師傅等都具有非常發(fā)達(dá)的“身體運(yùn)動(dòng)智能”[4]。

誠然，多元智能理論并不否認(rèn)除此之外的其他人缺乏“身體運(yùn)動(dòng)智能”。那么，身體運(yùn)動(dòng)如何體現(xiàn)的呢？事實(shí)上，這些因素的呈現(xiàn)反映出來“在掌握運(yùn)動(dòng)技能和表達(dá)運(yùn)動(dòng)技能的過程中人們必須具備的心理?xiàng)l件或特征”[5]。

可以說，運(yùn)動(dòng)智力廣泛存在于人的身心結(jié)構(gòu)中。雖然身體運(yùn)動(dòng)智能在多元智能理論中并不是最重要的，但它實(shí)際上揭示了人們參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，并揭示了人們形成高度發(fā)達(dá)的運(yùn)動(dòng)智能的可能性。在運(yùn)動(dòng)智力領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)員并不是唯一擁有運(yùn)動(dòng)智力的人。更常見的是，運(yùn)動(dòng)智力在人群中無處不在，并且總是可以不同程度地呈現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)時(shí)域中，“開發(fā)多種智能，幫助人們發(fā)現(xiàn)適合自己智力的職業(yè)和愛好，[4]”則是人們參與運(yùn)動(dòng)的宗旨。

2.2 從智商到情商

智商（IQ）是智力商數(shù)的縮寫，其特點(diǎn)是一個(gè)人的觀察、記憶、想象、分析判斷、創(chuàng)造、思維、適應(yīng)和推理等能力，它直接影響人們對(duì)客觀事物的看法和對(duì)實(shí)際問題的解決。但智商并沒有完全反映出一個(gè)人的全部。1991年，Peter Serravi和John Mayer提出了來描述人們掌握和控制情緒的能力的情商（EQ）概念，此概念與與智商相關(guān)，是反映一個(gè)人的情商水平，這實(shí)際上是“一個(gè)人的情感結(jié)果”， 情感和理性之間的協(xié)調(diào)聯(lián)系[6]。事實(shí)上，智商和情商都明顯排除了人們參與運(yùn)動(dòng)，不管喜歡和不喜歡以及人類身體健康的情況。

2.3 從健商到體商

謝華珍提出的健商（HQ）概念，健商是人們對(duì)健康商數(shù)的縮寫，這是人們對(duì)參與運(yùn)動(dòng)和對(duì)身體健康開辟的一個(gè)全新的視野，直接反映了人們的“健康與智慧”。它不僅僅是“評(píng)估個(gè)人健康”的新方式，也是“個(gè)人特征之一”。 它可以通過“知識(shí)教育”“意志力”“情商”的作用得到改善，即通過“自我保健”[7]。具體而言，健商的形成與保持與提高一個(gè)人健康狀況的基本知識(shí)和技能、健康價(jià)值觀、“健康生活態(tài)度”“健康的生活方式和習(xí)慣”的學(xué)習(xí)密切相關(guān)[8]。Michael Roizen和Mehmet Oz的體商（BQ） 的概念也擴(kuò)展了人們的視野。體商是指一個(gè)人的“身體商數(shù)”，表明一個(gè)人對(duì)個(gè)體“身體健康”有多少的了解[9]。體商因人而異，與“性別，年齡，精神或體力勞動(dòng)特征，地區(qū)，種族以及是否殘疾”等有關(guān)[10]。即便如此，體商仍然“可以為我們自己控制和管理”[11]。

無論是健商還是體商，都將人們的身體健康和體育運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，為人們實(shí)現(xiàn)自我保健提供了理論支持。事實(shí)上，健商和體商的改善與某些智商和情商的發(fā)揮是分不開的。那么，如何整合這些因素來引導(dǎo)人們進(jìn)入具有全面體育素養(yǎng)的人群？動(dòng)商（MQ），它可以說是基于人們對(duì)智商、情商、健商和體商的體認(rèn)和掌握，多元智能的確認(rèn)，運(yùn)動(dòng)智能的深化，以及對(duì)體育鍛煉和身體健康的熱切關(guān)注。最終，使得動(dòng)商（MQ）作為描述人類綜合運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)的理論得以實(shí)現(xiàn)[11]。

3 ?動(dòng)商的發(fā)展

3.1 從抽象回歸具體

在傳統(tǒng)視域下，人們是運(yùn)動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)者和運(yùn)動(dòng)的參與者，更多時(shí)候，他們被動(dòng)參與到不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之中。在這樣的氛圍里，參加者并未獲得個(gè)體的意義，他們的面孔始終是模糊的——無論是參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還是學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，到最后他們將歸結(jié)為一個(gè)合格以上的分?jǐn)?shù)，也就是說，他們被抽象成了課程的分?jǐn)?shù)，而失去了作為具體、現(xiàn)實(shí)、活生生的個(gè)人本色。他們的個(gè)性、興趣、運(yùn)動(dòng)技能的差異、情緒、情感、價(jià)值追求等一切具有個(gè)體性的東西消失了。如此，他們的體質(zhì)下降就不言而喻了。而在動(dòng)商時(shí)域中，基于對(duì)運(yùn)動(dòng)潛力的確認(rèn)以及對(duì)運(yùn)動(dòng)意識(shí)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的期望，他們回歸了自我，直接面對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)和生活的個(gè)體。統(tǒng)一學(xué)習(xí)內(nèi)容在他們面前被區(qū)別對(duì)待，統(tǒng)一的時(shí)間布局呈現(xiàn)出明顯的順序，統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)要求不能阻止他們的運(yùn)動(dòng)興趣。因此，不僅個(gè)人獲得了生命力，而且體育項(xiàng)目也獲得了生命。它不再像以往那樣抽象、嚴(yán)肅和無聊。

3.2 從功利回歸自然

在不少的場(chǎng)合，尤其是大型商業(yè)體育賽事，體育運(yùn)動(dòng)的功利性顯而易見。這樣的功利性同樣侵入了校園，撕裂了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的本真面目。一方面，校園運(yùn)動(dòng)會(huì)強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)高低，以金、銀、銅牌這樣的功利性符號(hào)使參加者為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所扭曲，他們獲得的既非運(yùn)動(dòng)的快樂，亦非運(yùn)動(dòng)的美;另一方面，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分出了合格與不合格，在高考?jí)毫χ拢瑢W(xué)生的考試囚徒角色更加明顯。在這樣的功利環(huán)境中，學(xué)生還能獲得運(yùn)動(dòng)所帶來的愉悅嗎？非也。他們只是在完成一項(xiàng)不得不完成的任務(wù)。而在動(dòng)商理論的觀照下，運(yùn)動(dòng)是學(xué)生的內(nèi)心自覺，是對(duì)美和健康的追求，也是對(duì)自然的大膽回歸：告別應(yīng)試，告別金牌、冠軍等符號(hào)和縹緲的榮譽(yù)，要回到人的原始狀態(tài)，做一個(gè)奔跑的、剛勁有力的人，主宰自己的健康，親近自然，回到自然這一最好、最寬廣的體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所之中，使自己成為自然肢體的一部分。

3.3 從場(chǎng)內(nèi)回歸廣場(chǎng)

這里所說的場(chǎng)內(nèi)，并非僅指體育館、教室等室內(nèi)場(chǎng)所，校內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)同樣被包括在內(nèi)。這些教學(xué)場(chǎng)地?zé)o疑是體育課程得以有效開展的依托。實(shí)際上，有一些學(xué)校的體育課程受壓縮，正是受到了教學(xué)場(chǎng)地的制約。在動(dòng)商理論看來，僅僅如此難以全面塑造學(xué)生體質(zhì)。固定教學(xué)場(chǎng)地的存在實(shí)際上制約了學(xué)生運(yùn)動(dòng)意識(shí)的延擴(kuò)和運(yùn)動(dòng)視野的拓展。這一點(diǎn)早就被商業(yè)戶外運(yùn)動(dòng)所識(shí)破。動(dòng)商理論也洞察了這一點(diǎn)。于是，它把運(yùn)動(dòng)由場(chǎng)內(nèi)引向了廣場(chǎng)。這里所說的個(gè)廣場(chǎng)，并非某一特定的廣場(chǎng)，而是指一個(gè)寬廣的自由空間，在這個(gè)空間中，一切運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可以得到自由展示，所有的運(yùn)動(dòng)愉悅都可以被體驗(yàn)。如此，運(yùn)動(dòng)就沖破了傳統(tǒng)視界的束縛，不管是上學(xué)路上，還是家庭空間，不管是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，還是城郊的公園、小山，均在運(yùn)動(dòng)中獲得了新的意義，它們就是廣闊無邊的運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)。而這都來源于動(dòng)商的普遍觀照。

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