丁慧倩

在讀過(guò)許多大部頭的學(xué)術(shù)著作之后，《歷史人類學(xué)小叢書》這套小書對(duì)于以讀書為業(yè)的人來(lái)說(shuō)，是可以重新找回閱讀樂趣的機(jī)會(huì)。說(shuō)是“小書”，因?yàn)樾∏冶?，一兩日就能從頭讀到尾。但“小書”講的大故事，一本一本講的都是中國(guó)復(fù)雜的歷史，讀的人輕松愜意、收獲滿滿，寫的人卻是積多年之功，傾情相授。

其中，溫春來(lái)教授的《身份、國(guó)家與記憶：西南經(jīng)驗(yàn)》一書是《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同》的延續(xù)。作者在新書里沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，將西南“夷人”的故事從王朝國(guó)家延伸到民族國(guó)家。在近代民族國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中，漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的政治框架下沒有其他非漢族類的生存空間，他們面臨自己既非漢族也非滿、蒙、回、藏少數(shù)民族的尷尬境遇。以曲木藏堯?yàn)殚_始，李仕安為結(jié)束，身份各異的“夷人”在近代紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中不斷型塑出一個(gè)西南民族的輪廓面貌，將自己的族類身份與整個(gè)國(guó)家和民族的歷史嵌在一起。作者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，這本書確實(shí)講了一段有溫度的歷史。帶著這份溫度回到破碎的文本記述，我們也能清晰地看到這些“夷人”精英不斷創(chuàng)造自己身份所依憑的歷史情境和文化資源。

西南民族研究一直是民族史研究的熱點(diǎn)所在，歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等各個(gè)學(xué)科爭(zhēng)相在這個(gè)舞臺(tái)上展演自己對(duì)民族、歷史乃至國(guó)家的理解。這本書研究的地域在美國(guó)人類學(xué)家斯科特那里是“無(wú)國(guó)家之地”（Zomia），生活于其中的居民掌握了不被統(tǒng)治的藝術(shù)，主動(dòng)選擇逃離政權(quán)的控制;而本書的作者則認(rèn)為這里一直有“國(guó)家”形態(tài)的政權(quán)存在，西南“婁素”的“國(guó)家傳統(tǒng)”及其與四川涼山“諾蘇”之間的關(guān)聯(lián)揭示了云、貴、川地區(qū)在歷史時(shí)期即存在著跨地域、大空間的身份認(rèn)同。

如果說(shuō)宋明理學(xué)發(fā)展了小宗之法，宗族倫理庶民化使家譜的編纂變得普遍，從此我們的祖先生活在一個(gè)由譜牒構(gòu)建的世界里。那么今天的我們又是從什么時(shí)候開始生活在一個(gè)由族群分類構(gòu)建的世界里呢？

本書沒有糾結(jié)于群體“自我指屬”（self-ascription）主觀意識(shí)對(duì)族群形成所起的作用，而是討論了西南“國(guó)家傳統(tǒng)”在維系身份認(rèn)同方面的意義。作者指出西南的君長(zhǎng)國(guó)早已族群化，“國(guó)家傳統(tǒng)”的存在是西南人群共同想象的一個(gè)重要基礎(chǔ);正是“西南國(guó)家傳統(tǒng)的族群性”使民族主義興起之后“夷人”精英的近代民族建構(gòu)成為可能。

作者將西南的君長(zhǎng)國(guó)稱為“國(guó)家”，意在強(qiáng)調(diào)政權(quán)架構(gòu)的存在。從普遍意義上說(shuō)，小政權(quán)與大國(guó)家性質(zhì)相同。中國(guó)歷史上的眾多人群都曾經(jīng)有過(guò)或一直存在“國(guó)家”的形態(tài)。在王朝國(guó)家及政權(quán)的范圍內(nèi)討論族群，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)在族群發(fā)展的維度上思考?xì)v史上的“國(guó)家”，歷史學(xué)和民族學(xué)、人類學(xué)一起從族群出發(fā)，行至此處分道揚(yáng)鑣，歷史學(xué)以中國(guó)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)討論人們身份建構(gòu)的原因、動(dòng)力、途徑和意義。在近代民族國(guó)家產(chǎn)生之前，族群的建構(gòu)與國(guó)家的建構(gòu)有怎樣的關(guān)聯(lián)？這樣與族群相關(guān)聯(lián)的“國(guó)家”與民族國(guó)家又存在哪些區(qū)別和聯(lián)系？探討這些問(wèn)題，是從人的主體性角度求索中國(guó)傳統(tǒng)大一統(tǒng)格局的性質(zhì)及其形成的民間基礎(chǔ)。

如果要追問(wèn)中國(guó)的民族國(guó)家從哪里開始，又走在怎樣的一條路上，我們需要回歸歷史本源，即歷史是由一個(gè)個(gè)具有能動(dòng)性的人和人群創(chuàng)造的。本書的寫作并不局限于展現(xiàn)大一統(tǒng)國(guó)家的多樣性，而是從實(shí)際的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在充分關(guān)注了人或者人群的主體性之后，討論族群共同體演化的復(fù)雜過(guò)程。

歷史以過(guò)去的光輝照耀未來(lái)。回到當(dāng)下，或許我們還需要關(guān)注民族身份的戶籍化，以及以戶籍所代表的血系傳承為邊界的民族認(rèn)同再創(chuàng)造。西南地區(qū)的歷史仍在延續(xù)，人們的生活在歷史鋪設(shè)的軌道上繼續(xù)前行。