范雨濤，王利華

一、羌族多聲部民歌研究背景與價值維度

在青藏高原向四川盆地過渡的松潘、茂縣和黑水交界處的三角區(qū)域，以羌族北部方言為母語的羌族村寨里世代流傳著一種獨特的民歌——羌族多聲部民歌。由于高山峽谷的阻隔，羌族多聲部鮮為外人所知。直到上世紀80年代，音樂人汪靜泉為編撰《中國民間歌曲集成·四川卷》赴松潘采風，瑰麗的羌族多聲部民歌才首次向外界揭開其神秘面紗。音樂家樊祖蔭指出：“羌族多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)具有重要的意義，就其品種和曲目的豐富、形態(tài)的穩(wěn)定、結構的完整、演唱的成熟和風格的古樸來看，無疑具有較為久遠的歷史?！盵1]羌族多聲部民歌目前主要流傳于松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平鄉(xiāng)，茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)及黑水縣知木林鄉(xiāng)等地的部分山寨，尤以松潘縣小姓鄉(xiāng)多聲部民歌的曲子、調(diào)子和演唱形式最為豐富。羌族多聲部為無伴奏和聲，以二聲部為主，偶見三聲部、四聲部民歌，一句歌詞由四個或七個音節(jié)構成，聲部高低錯落，分領唱、輪唱、重唱、群體性對唱多個聲部。據(jù)來自小姓鄉(xiāng)的羌族學者毛明軍介紹，小姓鄉(xiāng)除了一些舞歌用單聲部演唱外，其他歌曲都是多聲部演唱。當?shù)乩习傩照J為，唱歌不是多聲部，唱得就不地道。甚至包括單管羌笛、口弦、鑼鼓、響磬這些樂器的演奏也采用多聲部的演奏方式，音調(diào)要講究高低有致①。 毛明軍將羌族多聲部種類分為妮莎、酒歌、勞動歌、祭祀歌、超度經(jīng)、消災經(jīng)。羌族多聲部歌曲沒有具體名稱，其中酒歌和妮莎曲目最為豐富①。多聲部演唱可分成兩人或多人一組，多至成百上千人集體演唱，場面壯觀、氣勢恢宏。歌聲或雄渾激越、或蒼涼悠遠、或婉轉(zhuǎn)低回、或詼諧風趣。千百年來，這些在林間、溪旁、碉樓上、火塘邊唱起的羌族古歌是羌族精神風貌、人文風貌、社會風貌、地理風貌的反映，承載著羌族的文化血脈和基因，擔負著傳播知識、傳承文化、祭祀天地祖先、自娛自樂、凝聚族人、禮俗教化的功能。如今，對其保護的價值不僅體現(xiàn)在音樂本身，也體現(xiàn)在對羌族文化、音樂、歷史、文學、語言以及其作為音樂類非遺的音樂文化資本的保護和利用等方方面面。羌學專家趙曦指出：“羌族多聲部歌中上問天地、下對鬼神、追尋歷史、唱詠生活，那些詩化歌詞里深藏著羌族人深邃的精神世界、飄逸的情懷、縱情于山水的曠達，同時展現(xiàn)了一副廣闊的羌族社會生活和風俗畫卷，堪稱展示羌文化的百科全書。”[2]音樂家汪靜泉認為：“羌族多聲部中少見的大幅度慢速顫音唱法、高低音各自獨立又循環(huán)起伏的唱法在多聲部民歌唱法中有著鮮明而別致的特色。”[3]羌語言屬于漢藏語系藏緬語族羌語支。由于羌民族無文字，這些古老的歌詞成為族語語料庫的寶貴來源。莊春暉認為，探討藏羌多聲部民歌的價值和保護傳承喚起了人們對重塑民族精神的渴望，對生存方式的獨立思考[4]。羌族學者陳安強指出，羌族多聲部是世界性音樂文化資源，它不僅在聲樂上有特色，其歌詞所展現(xiàn)的文學性也極為有特色。羌族多聲部值得作為松潘、阿壩乃至四川的文化名片和文化品牌深入挖掘和打造。①

羌族多聲部民歌于2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著時代的變遷，羌族多聲部的活態(tài)傳承面臨嚴峻挑戰(zhàn)。黨中央、國務院在2018年發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》[5]，強調(diào)以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，將地域特色、民族特點融入鄉(xiāng)村建設與維護中。2018年，松潘縣委提出了松潘發(fā)展“144”戰(zhàn)略，即在黨的十九大一條主線指引下，大力實施“旅游振興”“鄉(xiāng)村振興”“文化振興”“人才振興”四個振興[6]，其核心是在黨中央鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略部署下，深入挖掘和開發(fā)地方民族特色文化資源，帶動地方文旅經(jīng)濟的全面發(fā)展。這些都為羌族多聲部民歌的可持續(xù)發(fā)展帶來新的契機。

二、羌族多聲部民歌研究文獻梳理與研究動態(tài)

最近三十多年來，羌族多聲部民歌的發(fā)展主要經(jīng)歷了上世紀80年代的發(fā)掘期，始于2004年的電視媒介傳播期，以及汶川地震后的羌文化重建期三個階段[7]。學界針對羌族多聲部民歌的研究內(nèi)容主要集中在以下三方面: 音樂的本體研究、音樂的民俗文化研究、音樂作為非遺的保護傳承研究。成果形式主要有論文、著作、歌曲集、舞臺展演、記錄片、音影資料等。

(一)羌族多聲部民歌的音樂本體研究

多聲部音樂本體的研究主要涉及對其種類、特征、結構、織體、功能、演唱方法、舞臺展演、音樂創(chuàng)編等方面的研究。羌族多聲部研究文獻，尤其是早期的文獻，主要集中在對羌族多聲部音樂本體研究方面。1984年，時任《中國民間歌曲集成·四川卷》編輯部主任的汪靜泉第一次以“收歌人”的身份闖入松潘小姓鄉(xiāng)，最終整理出20余首羌族多聲部民歌的曲譜，收錄進了1997年出版的《中國民間歌曲集成·四川卷》中[8]。蘇偉的專著《最后的羌聲部落》記錄了汪靜泉最初發(fā)現(xiàn)羌族多聲部的過程及音樂滋長地的自然和人文風貌[9]。1986年，音樂學家樊祖蔭教授赴松潘考察后，于1992年發(fā)表的《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》開啟了羌族多聲部學術研究的先河[1]，其后多次在其著述及學術活動中對羌族多聲部進行了深入地研究，為羌族多聲部的傳播、推廣做出重要貢獻。此后，一些學者對羌族多聲部的音樂本體進行了進一步的研究，例如，金藝風的著作《中國羌族二聲部民歌研究》[10]、朱婷的論文《羌族多聲部民歌研究》[11]、黃濤的論文《羌族二聲部民歌概探》[12]、劉洋的《羌族多聲部民歌的形態(tài)特征與社會功能探析》[13]等，從羌族多聲部音樂的形態(tài)、分類、調(diào)式、節(jié)拍、旋律、音樂特征、演唱形式和方法、社會功能等方面，對羌族二聲部民歌進行了研究。近年，出現(xiàn)了少許對羌族多聲部樂曲的發(fā)展創(chuàng)新進行探索的研究成果。例如，鄭仁清在《淺析羌族民歌在音樂創(chuàng)作中的運用途徑》[14]一文中對多聲部民歌中的復調(diào)因素及其在音樂創(chuàng)作中的運用進行了分析和研究。

(二)羌族多聲部民歌的民俗文化研究

對羌族多聲部歌詞文本中蘊含的民俗文化進行研究是近幾年研究的新動向。以毛明軍、趙曦、劉洋、陳安強為代表的學者，對羌族多聲部民歌曲種之一妮莎歌詞中蘊含的民俗文化內(nèi)涵進行了深入研究。2015年羌族學者毛明軍主編的《羌族妮莎詩經(jīng)》(漢文譯本)出版，書中收集了羌族多聲部歌手雷簇、龍波他、見車牙、小龍波澤里、羅貴華演唱的102部、近萬句的羌族多聲部古歌。妮莎詩經(jīng)的歌詞都是世代相傳下來的，演唱中曲調(diào)可以變換，但歌詞是固定不變的。妮莎詩經(jīng)用瑰麗的想象、奇巧的敘說、詩性的辭句唱開天辟地、人類由來、萬物根源、族群歷史、生產(chǎn)生活、禮俗道德等。不同于羌族釋比經(jīng)文中對羌族歷史文化的敘述是由釋比在宗教儀式場景中唱誦的，妮莎是羌族村寨普通民眾以多聲部的形式對羌族歷史文化的敘述，這在世界音樂史上都是罕見的[15]?！肚甲迥萆娊?jīng)》中對羌族妮莎古歌歌詞的漢語譯介具有極高的文學、音樂、文化、歷史、民俗、語言等研究價值，為后人進一步研究羌族多聲部音樂文化的內(nèi)涵奠定了基礎。趙曦在《藏羌彝走廊〈羌族妮莎詩經(jīng)〉口傳古籍問世與初論》一文中指出，妮莎是千百年來羌族普通民眾參與創(chuàng)作的羌族口傳典籍，是羌民族地方文化知識體系詩歌化的百科全書，展示出羌族獨特的美學觀與表達方式，對妮莎歌詞的深入挖掘為中華民族多元文化增添了新的華彩篇章[2]。趙洋在《詩與酒的議會：藏羌彝走廊<羌族妮莎詩經(jīng)>審美制度透視》一文中，從藝術人類學的審美視角透視探析了妮莎詩經(jīng)中蘊含的美學價值及羌族獨特的美學觀[16]。羌族學者陳安強在《品味<羌族妮莎詩經(jīng)>》一文中就羌族多聲部妮莎的歌詞文本進行研究后指出，妮莎多聲部演唱環(huán)狀相扣而成的超級說唱敘事內(nèi)容可以稱為羌族的“創(chuàng)世史詩”[17]。 目前，從音樂的民俗文化角度研究羌族多聲部音樂內(nèi)涵的文獻數(shù)量還很少。令人欣慰的是，中國非遺研究院于2018年9月正式成立“羌族妮莎研究所”，對羌族多聲部妮莎內(nèi)涵的研究必將揭開新的篇章。

(三)羌族多聲部民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承與實踐創(chuàng)新研究

最近十來年，越來越多的學者開始關注作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌族多聲部民歌的保護傳承、弘揚傳播、創(chuàng)新發(fā)展及音樂教育等方面的研究。

王傳佳在《小姓羌族多聲部民歌的傳承現(xiàn)狀調(diào)查與保護對策研究》中指出，小姓羌族多聲部民歌的代際傳承已出現(xiàn)危機，迫切需要進行文化保護[18]。莊春輝在《多彩的青藏高原藏羌多聲部民歌地圖》中強調(diào)對藏羌族多聲部民歌最好的保護是推廣，主張原生態(tài)音樂的內(nèi)涵是開放與共融的，應允許其適應工業(yè)化和都市化、這樣原生態(tài)音樂才能獲得廣闊的生存空間[4]。雷濤等在《四川羌族多聲部民歌的傳播嬗變》中對羌族多聲部的產(chǎn)生及傳播的歷史進程進行了回顧、總結，并就其在傳統(tǒng)傳播方式受到大眾媒介的介入及汶川地震后文化重建的影響下傳播方式的嬗變進行了探討，提出了羌族多聲部音樂在多媒體時代如何傳播的問題[7]。金藝風在《羌族二聲部民歌酒歌的變異及選擇性——以松潘縣鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)新民村的羌族酒歌為例》一文中通過其觀察在不同時期田野采風中新民村多聲部酒歌在歌詞內(nèi)容、演唱方式、旋律等方面的一些變異后指出，通過口傳過程傳承下來的傳統(tǒng)民歌，隨著社會變遷和外界影響，其傳承具有三重性：連接現(xiàn)代與過去的傳承性；由個人或集體的創(chuàng)造性運動中生成的變異性；人民群眾對至今保留下來的音樂形態(tài)做出的選擇性[19]。陳纓、符輝在《新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂的重構與認同》中對民族院校對羌族多聲部音樂的藝術創(chuàng)新、舞臺展演形式進行了探討[20]。穆蘭、符輝在《空靈意境 民族情懷——多聲部羌族民族聲樂作品<羌山妙音>創(chuàng)作談》一文中對根據(jù)羌族多聲部音樂素材創(chuàng)編的女聲、無伴奏、多聲部合唱《羌山妙音》成功引入大學音樂教學課堂及將其舞臺呈現(xiàn)的創(chuàng)新過程進行了探討[21]。筆者曾于2017年1月4日晚赴西南民大觀看了“羌山妙音”音樂會，其舞臺展演達到專業(yè)級藝術水準，觀眾及媒體反響熱烈。李永紅在《淺論舞臺藝術實踐對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂的保護傳承》一文中對羌族多聲部民歌改編后，組織學生排練、演出并將之搬上綿陽學校音樂舞臺的藝術實踐進行了探索[22]。近年出現(xiàn)了少許對羌族多聲部研究進行反思、總結的研究成果。例如，何姣在《羌族多聲部民歌研究價值考論》中對羌族多聲部民歌的研究歷史、研究現(xiàn)狀及研究方法等進行了梳理、總結。她指出，就研究內(nèi)容而言，學界的關注點多在于基于個案的多聲部民歌的種類、特點等音樂本體研究，未形成令人折服的研究數(shù)據(jù)和研究體系，較少涉及羌族多聲部作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承研究。就研究方法和路徑而言，未能運用多學科融合的知識對多聲部民歌的歷史、現(xiàn)實及傳承方式進行綜合闡述[23]。

縱觀已有的羌族多聲部研究成果，羌族多聲部的研究還應從羌族自我、他者及二者兼顧的視角進行多元化、多學科融合的理論探討，尤其是面對羌族多聲部因社會變遷日益瀕危的現(xiàn)狀，亟需探討科學、系統(tǒng)的研究方法及可行性對策來促進其可持續(xù)發(fā)展。

三、羌族多聲部民歌可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查與問題分析—基于“MVEF”對小姓鄉(xiāng)羌族多聲部民歌外部資源支持度的調(diào)查分析

(一)“MVEF”簡介

音樂人類學家凱瑟琳·格蘭特(Catherine Grant)在其2014年出版的專著MusicEndangerment(《音樂的瀕?！?[24]中構建了一個包含12項評估指標的“音樂活力與瀕危評估體系”(Music Vitality and Endangerment Framework)，簡稱“MVEF”，用來評估某種傳統(tǒng)音樂活力與瀕危的程度，以輔助某種傳統(tǒng)瀕危音樂的復興與可持續(xù)發(fā)展。格蘭特將音樂的活力由低到高分為0-5個級次[25]。筆者將這12項評估指標概括為對某種傳統(tǒng)音樂三個要素的活力影響因子的評估：傳承主體——人；傳承對象——音樂本身；傳承所需外部資源的支持度。筆者及研究團隊于2018年7月至2019年3月數(shù)次深入羌區(qū)，依據(jù)格蘭特“MVEF”以松潘縣小姓鄉(xiāng)羌族多聲部民歌為例，對羌族多聲部民歌傳承所需外部資源的支持度的現(xiàn)狀進行了系統(tǒng)的田野調(diào)查和評估分析。

(二)小姓鄉(xiāng)羌族多聲部民歌外部資源支持度的現(xiàn)狀調(diào)查與問題分析

外部資源支持度主要評價外部資源對某種傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的支持力度，包括人力資源、物力資源、政府和機構的政策方針以及相關局外人對該音樂的態(tài)度等等?！癕VEF”12項評估指標中有4項指標涉及到對音樂傳承中外部資源支持度的評估。即：指標7.音樂實踐中的基礎設施與資源；指標9.政府和機構對音樂的方針政策；指標11.相關局外人對音樂的態(tài)度；指標12.音樂記錄材料的質(zhì)量與數(shù)量。

1.音樂實踐中的基礎設施與資源

音樂的創(chuàng)作、傳播、排練、表演及教學需要一些必要的基礎設施和資源，其類型、數(shù)量、質(zhì)量及可及度將會影響音樂的傳承和傳播的進程及音樂的活力。這個評估指標涵蓋排練和表演音樂所需要的場館、樂器、表演裝備、技術設備、多媒體資源、互聯(lián)網(wǎng)資源、音樂記錄的材料，包括歌本、配樂、音樂的各種文本、影像、聲像記錄資料，也包括展示和儲存這些資源的場所，如非遺博物館、民俗博物館、圖書館、地方文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、非遺傳習所和村文化室等。

筆者曾于2018年11月與赴北川參加羌歷年慶典演出的郎加木進行了交流。據(jù)其介紹，目前小姓鄉(xiāng)的多聲部傳承還存在缺乏排練和表演的場館及活動經(jīng)費緊張等問題。2016年2月小姓鄉(xiāng)多聲部協(xié)會成立，郎加木擔任了會長。協(xié)會平時沒有什么經(jīng)費支持，只是成立之初，利用30萬元上級撥款，協(xié)會給會員置備了統(tǒng)一服裝。目前，協(xié)會沒有專門的排練場地，表演場地，服裝、器材保管室，只能偶爾借用村上的活動室，而活動室常常被開會、婚慶及其他村上的活動占用。小姓鄉(xiāng)博物館在他的呼吁下于2009年建成，但是現(xiàn)在基本是空的，里面放了些演出服裝、幾張照片。他希望能放些有歷史感的多聲部民俗什物、多聲部的文字資料和影音資料。現(xiàn)在下一代基本已經(jīng)不會說本族語，也不會唱本族歌了，等一二十年后文化斷代了，至少還能留下些紀念。他期望小姓鄉(xiāng)能夠建立起一個多聲部室內(nèi)演出館。松潘林業(yè)局原來所屬的老電影院廢棄了，退給了政府，他建議政府能把這個廢棄的電影院批給多聲部協(xié)會，作為集體經(jīng)濟財產(chǎn)，維修后建成多聲部表演劇場。這樣可以把小姓鄉(xiāng)森林公園百花樓作為室外的演出場地，把這個廢棄的電影院作為室內(nèi)演出和排練場地。

2.音樂記錄材料的質(zhì)量與數(shù)量

某種音樂記錄和研究的文獻數(shù)量及質(zhì)量，包括歌詞、樂譜、音樂傳承人的文字記錄、影音記錄以及記錄材料的可及度是其活力的影響因素之一。盡管近年有關羌族多聲部的著述對羌族多聲部音樂進行了一些記錄，幾部基于多聲部非遺保護視角拍攝的紀錄片也先后問世，例如：2008年由汪靜泉組織制作的藏羌多聲部民族風情片《復音孤島》發(fā)行；2010年用音樂紀錄片的形式推出了展示多聲部千年古歌及其滋生地的自然人文環(huán)境的專輯《千年古歌》等等。但到目前為止，尚未見到較為全面、完整地搜集、整理羌族多聲部民歌的文字記錄、影音記錄等文獻資料的出版，并且現(xiàn)有的多聲部資料尚未系統(tǒng)建檔以供當?shù)厣鐓^(qū)居民及外界利用。小姓鄉(xiāng)圖書館和村文化室未見到幾本多聲部相關的書籍、歌本、樂譜。畢曼組合的仁青向筆者介紹，小姓鄉(xiāng)多聲部協(xié)會目前只有一本自編的包含十四首羌族多聲部歌曲的歌本用以平時排練使用。盡管小姓鄉(xiāng)最近兩年通了互聯(lián)網(wǎng)，但是村文化室沒有供村民查閱資料可以使用的電腦設施，村民們主要是通過自己的手機上網(wǎng)獲取一些信息。目前，筆者在互聯(lián)網(wǎng)上未搜索到專門的羌族多聲部音樂網(wǎng)站，現(xiàn)有的一些羌族文化網(wǎng)站也存在著信息更新不及時的問題。例如“羌族數(shù)字博物館網(wǎng)站”，收錄了幾首羌族多聲部有代表性的表演視頻，但其鏈接已經(jīng)打不開，其數(shù)據(jù)只更新到了2008年9月。一些羌族多聲部表演視頻和珍貴的多聲部紀錄片及學術論著零星地分散在一些圖書館、網(wǎng)站、平臺及自媒體公眾號內(nèi)，一般村民很難利用到。調(diào)查現(xiàn)狀反映出羌族音樂類公共文化資源建設普遍存在的問題: 音樂記錄材料的數(shù)量不足、質(zhì)量不一；社區(qū)成員對音樂資源的可及度低；音樂記錄方法單一，缺乏科學性、創(chuàng)新性及跨文化傳播的視角[26]。同時，學者和傳承人在整理、記錄羌族多聲部的過程中還存在經(jīng)費匱乏、缺乏資源的問題。例如，由于經(jīng)費原因，《羌族妮莎詩經(jīng)》目前尚無法出版國際音標版、多語種譯本及配套聲像資料。大耳邊村80多歲的多聲部傳承人龍波用他掌握的藏文記錄了59部妮莎歌詞，卻無經(jīng)費支持將其出版或整理出更多多聲部歌詞。

3.政府和機構對音樂的方針政策

政府和機構對音樂的態(tài)度是評估傳統(tǒng)音樂活力的重要指標之一。2018年黨中央鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，松潘政府隨后確立了松潘“144”發(fā)展戰(zhàn)略，明確了利用松潘多聲部音樂文化旅游資源，打造羌族多聲部旅游資源和品牌，帶動當?shù)剜l(xiāng)村及松潘旅游的發(fā)展，實現(xiàn)文化扶貧的戰(zhàn)略目標。在此背景下，松潘縣政府組織相關部門及小姓鄉(xiāng)的干部群眾成功舉辦了第一屆“松潘小姓鄉(xiāng)多聲部畢曼歌節(jié)”，并于演出結束當日組織專家、學者召開了“松潘多聲部民歌研討會”，與會的外來專家及羌族本土學者們就松潘多聲部的保護與傳承進行了深入地探討、交流。這些措施的實施，勢必開啟多聲部保護、傳承的新篇章，具有深遠的意義。當前，松潘縣政府和相關機構對羌族多聲部持全盤支持的態(tài)度，但就羌族多聲部作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)而言，還缺乏區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的、差異性的保護、傳承舉措，同時，與傳承主體的協(xié)商還有待進一步加深。

4.相關局外人對音樂的態(tài)度

相關局外人對音樂的態(tài)度是指音樂所屬族群以外的研究人員、專業(yè)學者、田野工作者、學生、新聞記者、游客、商業(yè)機構、資助機構、非政府組織等對于該音樂的態(tài)度。他們與音樂的互動和圍繞音樂所做的工作，以及這些互動和工作對于該音樂的活力及可持續(xù)性的影響力，關乎傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的活力。盡管經(jīng)過樊祖蔭、汪靜泉等音樂人、專家學者的多方推介和呼吁，最近十多年來，羌族多聲部在外界取得了一定的知名度，但由于羌族多聲部是一種藝術水平很高的原生態(tài)音樂，演唱技巧難度大，唱腔古老，加上當?shù)亟煌ú槐?，特別是最近幾年受九寨溝地震的影響，多種因素導致目前羌族多聲部的流行性不高，其外界受眾的數(shù)量以及對音樂的接受度還很有限。盡管一些學者就羌族多聲部開展了研究，也取得了一些成果，并且以西南民族大學為代表的一些高校還開展了多聲部教學的創(chuàng)新實踐，但兩者與田野結合度都不高。村民一般難以接觸到這些研究和教學實踐成果。據(jù)郎加木介紹，到目前為止，小姓鄉(xiāng)尚未有外來商業(yè)機構、非政府組織、高等院校的教學基地、個人等開展對羌族多聲部的支持和合作項目。

5.外部資源支持度的評估結果與問題分析

根據(jù)“MVEF”的評估指標，對羌族多聲部民歌外部資源支持度的評估結果如下：基礎設施及資源的評估級次為2，一些創(chuàng)作、表演、排練及傳承音樂所需的基礎設施和資源都可及；音樂記錄材料的質(zhì)量和數(shù)量評估級次為2，音樂記錄材料不完整，僅存有數(shù)量有限的、質(zhì)量不一的記錄材料；政府和機構對音樂的方針政策評估級次為4，政府對羌族多聲部音樂全盤支持，但還缺乏不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別性具體舉措；相關局外人對于音樂的支持度評估級次為2，相關局外人總體上對于多聲部音樂的支持度較弱。對羌族多聲部外部資源田野調(diào)查的結果表明，羌族多聲部音樂傳承實踐中所需的一些必要的基礎設施、資源以及音樂記錄材料還很匱乏，社區(qū)居民就其利用的可及度還較低，政府和機構對多聲部的傳承保護持全盤支持的態(tài)度，羌族多聲部獲得相關局外人的支持度還很有限。

四、提升羌族多聲部民歌外部資源支持度的對策建議

(一)加強基礎設施建設和羌族多聲部音樂資源的完整性、可及性建設

針對當?shù)厍甲宥嗦暡棵窀鑲鞒兴杌A設施和資源還比較匱乏的現(xiàn)狀，相關部門應加強并完善多聲部民歌傳承所需基礎設施及音樂文化資源的完整性和可及性建設，為當?shù)厣鐓^(qū)音樂類非遺的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)文化的基礎和保障。建議在小姓鄉(xiāng)已有的博物館里建立羌族多聲部展廳，室內(nèi)配置羌族多聲部及其歷史和音樂文化相關的圖片、曲譜、歌詞、書籍、期刊雜志、音影資料、學術著述、電腦設備、互聯(lián)網(wǎng)資源等，并可自助播放羌族多聲部演出視頻、傳承人訪談、多聲部紀錄片等，供村民及外來游客參觀、學習。同時，室外布置羌族多聲部宣傳展板。這樣能使社區(qū)居民及年輕一代從小浸染在多聲部音樂文化氛圍中，增加對多聲部的了解和認知。外來游客也有了深入了解多聲部音樂的窗口。此外，如果松潘計劃打造羌族多聲部文旅結合的名片，在羌族多聲部音樂的原生態(tài)社區(qū)小姓鄉(xiāng)建立多聲部傳習所和表演場館都是有必要的。

針對目前多聲部音樂記錄的材料和資源還很有限的現(xiàn)狀，相關部門應聯(lián)合社會各界力量，加強羌族多聲部音樂記錄材料和資源的完整性、可及性建設。應特別加大對多聲部傳承人及本土多聲部研究專才在多聲部民歌整理和記錄方面的資助力度。一旦為數(shù)不多的精通多聲部音樂的人才老去，那些珍貴的羌族多聲部音樂文化遺產(chǎn)也將隨之消失。同時，松潘縣政府相關機構可以組織人員對羌族多聲部民歌進行系統(tǒng)采風、整理、普查和建檔工作，運用文字、圖片、音頻、視頻等紙質(zhì)或數(shù)字化媒介方式對多聲部音樂及表演技能進行真實、準確、系統(tǒng)和全方位的記錄，并以紙媒、錄像、錄音、電子資源等形式，立體式儲存于展館內(nèi)及羌族多聲部音樂知識庫中，以增加羌族多聲部記錄材料及檔案資料的可及度。最終達成村、鄉(xiāng)、縣、市、省、國家甚至世界音樂庫的數(shù)字化文獻本地社區(qū)居民和外界都能共享、通用的目的。

(二)充分發(fā)揮政府和機構對羌族多聲部傳承和利用的主導及協(xié)調(diào)作用

在當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和非遺保護中，政府和機構相關政策方針起著主導作用。2018 年新年伊始，四川省委、省政府發(fā)布了《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略開創(chuàng)新時代“三農(nóng)”全面發(fā)展新局面的意見》[27]，強調(diào)加快建立四川鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護傳承機制，充分挖掘傳統(tǒng)民族文化資源、加大對瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護工作和合理開發(fā)利用的力度，并健全鄉(xiāng)村公共文化服務體系的戰(zhàn)略發(fā)展方針。《松潘縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃(2015—2030)》確立了突出“生態(tài)、業(yè)態(tài)、文態(tài)”的埃溪溝羌族多聲部音樂文化旅游區(qū)的打造的發(fā)展措施。這些文件的出臺，為羌族多聲部的保護、利用奠定了堅實的政策基礎。就羌族多聲部的保護和利用問題，四川羌學研究中心主任蔣彬教授建議，戰(zhàn)略上，松潘政府和機構的政策要依托國家大的發(fā)展政策和民族地區(qū)區(qū)域發(fā)展政策，把國家層面與區(qū)域戰(zhàn)略結合起來，其發(fā)展才有效力；戰(zhàn)術上，在遵循非遺保護制度和原則的框架下來保護羌族多聲部，并與相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展結合起來，保護與利用并重才能促進其可持續(xù)。此外，應注重利用學術機構和團隊的支持，尤其是注重開發(fā)和利用國家層面的羌族多聲部科研大課題的研究和藝術實踐，來帶動羌族多聲部的創(chuàng)新發(fā)展。同時，注重學術研究的田野回饋及政府機構、專家學者與社區(qū)居民的多方交流、平等對話。蔣彬教授甚至建議，下次的多聲部研討會就在小姓鄉(xiāng)召開，以實現(xiàn)作為多聲部傳承主體的社區(qū)成員、政府機構人員、專家學者的多方參與和直接交流、對話①。傳承主體對自身傳承的文化了解得越多、認識得越深，其對所傳承文化的認知度就會越高，對政府和機構制定的非遺保護發(fā)展策略的實踐效果就會越好。政府和機構在具體政策方針的制定和實施時，還需與當?shù)貍鞒兄黧w進行深度協(xié)商，進一步了解傳承主體的具體訴求，充分發(fā)揮政府機構在非遺傳承、利用方面的主導及協(xié)調(diào)作用。

(三)提高相關局外人對羌族多聲部的支持度

針對羌族多聲部音樂文化在外界的受眾及傳播范圍還很有限的問題，建議當?shù)匦麄鞑块T加大宣傳力度以及與全媒體的互動和合作，營造保護和弘揚羌族多聲部的良好社會氛圍。首先，是通過形式多樣的多聲部藝術展演及民歌節(jié)等節(jié)慶活動，擴大多聲部音樂文化的影響。其次，舉辦多聲部各種節(jié)慶活動時，建議提前制定活動日程和出游攻略，并提前數(shù)月公布在網(wǎng)上，以便外界游客提前做好出游安排。制定出自然風景—多聲部民歌—民俗文化—紅色旅游—傳統(tǒng)村落景觀等多維一體的旅游體驗項目。旅游項目中可以設計一些和游客互動的環(huán)節(jié)，讓游客們有了解及學唱羌族多聲部民歌的機會。通過開展立體展現(xiàn)羌族多聲部的活動，吸引來自海內(nèi)外的專家學者、多聲部音樂愛好者、攝影愛好群體、一般游客等，以考察、觀摩、旅游、攝影為旅游目的前往松潘，體驗羌族多聲部音樂文化及當?shù)氐奶厣糜钨Y源。并充分利用微博、微信、微電影等新媒體、新手段吸引客源。同時，相關部門積極引入民間力量、非政府組織、商業(yè)機構、高校實習基地等，對羌族多聲部的文旅發(fā)展策略提供支持和資助。

結語：

羌族多聲部的可持續(xù)發(fā)展是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，有賴于傳承主體的數(shù)量、質(zhì)量和傳承能力的提升及外部資源對其支持力度的不斷加強。羌族多聲部音樂是至今仍在活態(tài)傳承但已瀕危的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正如羌族學者余耀明所言，這片滋生了有秦漢古韻的羌族千年古歌的熱土，處于藏羌彝走廊的核心地帶，流金淌銀，蘊含著豐富的自然、文化和風物的寶藏，是能給我們帶來吉祥和財富的寶地①。以羌族多聲部為代表的瑰麗的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得我們深入挖掘、保護及開發(fā)利用。

注釋：

① 2018年7月27日，筆者參加了松潘縣委宣傳部在松潘縣政府會議中心組織專家召開的羌族多聲部民歌座談會，與會專家就羌族多聲部民歌的保護、傳承進行了深入探討。