歸有光作為唐宋派的代表人物，他反對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張，而他主張散文秉承“自然本色”論和“言生于情”論。他的重道不輕文的“文道合一”觀，使得他的散文具有平淡中求真，在細(xì)節(jié)中抒情的特點(diǎn)。歸有光用疏淡的筆墨敘述生活中的小事，平淡自然、敘事簡(jiǎn)潔、情深意切，同時(shí)有的散文將一波三折的敘事技巧和夾敘夾議的抒情手法巧妙結(jié)合。本文即從細(xì)節(jié)抒情、敘述語(yǔ)言和敘事技巧三方面分析歸有光散文的藝術(shù)特色。

日本學(xué)者佐藤一郎將明代文學(xué)向清代文學(xué)的發(fā)展概括為“主情文學(xué)”向“主智文學(xué)”的轉(zhuǎn)變。散文創(chuàng)作初期，歸有光的散文并未引起世人的關(guān)注，他的成就在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)不足唐順之和王慎中等人，一心堅(jiān)持創(chuàng)作的他，始終追求散文的求真性，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作散文前選材的真實(shí)性和文中表達(dá)感情時(shí)的真摯，他善于用通俗、自然的方式表達(dá)文章的內(nèi)容。正是這種“雅訓(xùn)不蕪，平淡雅潔”的語(yǔ)言風(fēng)格鑄就了歸有光散文的一大特點(diǎn)，歸有光是明代中后期散文創(chuàng)作的集大成者，《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》《滄浪亭記》《寒花葬志》《寶界山居記》等均是他的散文成就，這些散文體現(xiàn)了歸有光在創(chuàng)作抒情散文時(shí)將“事細(xì)而情深的細(xì)節(jié)描寫(xiě)”“平淡雅潔的敘述語(yǔ)言”及“文道合一的文論思想”等藝術(shù)手法串聯(lián)在一起。

歸有光散文《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》等散文雖短小精悍，但在歸有光的筆下通過(guò)平淡樸素的語(yǔ)言表現(xiàn)了諸多人物形象。例如，《寒花葬志》為悼念夭殤小婢而作，全文共112字，但以兩個(gè)細(xì)節(jié)勾勒婢女形象，寫(xiě)出庭闈人情，極為凝練。結(jié)構(gòu)精巧，波折多變?！俄?xiàng)脊軒志》敘述了從小到大在書(shū)房中發(fā)生的小事，用小文章勾勒人物形象，用極為日常的生活小事表達(dá)了對(duì)祖母、母親及妻子深深的懷念。歸有光諸多散文都用小事寫(xiě)真情，其藝術(shù)手法為后世散文流派所效仿。同時(shí)，像《寶界山居記》《滄浪亭記》等散文將一波三折和夾敘夾議的敘事手法巧妙結(jié)合，也成為歸有光散文的一大特色。本文將結(jié)合歸有光的散文的具體內(nèi)容分析其散文的這三大藝

術(shù)特色。

一、“事細(xì)而情深”的細(xì)節(jié)抒情

歸有光出生卑微，幼年喪母，多次參加科舉考試未能中舉，壯志難酬的他注定只能生活在社會(huì)底層。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，時(shí)代背景影響創(chuàng)作風(fēng)格。作為生活在平民階層的小人物，社會(huì)家庭背景也就決定了歸有光文章的敘述對(duì)象，他的散文大多是小文章，擅長(zhǎng)寫(xiě)生活中的平常事，正是對(duì)平常生活中小人物的勾勒，使得他的敘述語(yǔ)言具有一種質(zhì)樸平淡而又不失散文優(yōu)美的風(fēng)格。

王世貞在《歸太仆贊》中稱：“先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎（韓愈）、廬陵（歐陽(yáng)修）。當(dāng)其所得，意沛如也。不事雕飾，而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣。其晚達(dá)而終不得意，尤為識(shí)者所惜云。”又作贊道：“風(fēng)行水上，渙為文章。當(dāng)其風(fēng)止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳、梁。千載有公，繼韓、歐陽(yáng)。余豈異趨？久而始傷。”王世貞認(rèn)為，歸有光的散文不加任何修飾，不注重華麗辭藻，僅敘述生活之常事卻自有風(fēng)味，這樣的名家是可以和韓愈、歐陽(yáng)修相提并論的。歸有光的散文繼承了歐陽(yáng)修、曾鞏的文風(fēng)，取得了較大的成就，在清初散文變革的大背景下，歸有光不僅汲取了古文精髓，還拓寬了散文的描寫(xiě)對(duì)象，在唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后，取精用宏，描寫(xiě)細(xì)到記述家庭瑣事、朋友情誼，其感情真摯，細(xì)膩生情，風(fēng)韻悠遠(yuǎn)。

而名作《項(xiàng)脊軒志》便是一篇以老屋書(shū)齋為敘述對(duì)象的敘事性、回憶性散文，名為項(xiàng)脊軒的書(shū)齋喚起了歸有光對(duì)歸家?guī)状说挠洃浥c回憶，用對(duì)祖母、母親及妻子幾代已故親人的懷念來(lái)感嘆物是人非、人故物逝的人生。在文中，歸有光描寫(xiě)的對(duì)象是自己最親的人，同樣也是社會(huì)階層底層的小人物，故事發(fā)生在小小的書(shū)齋里面，而串起散文的都是家庭生活中的瑣事。與《項(xiàng)脊軒志》相比，歸有光對(duì)母親的思念在《先妣事略》中也可謂是情到深處言甚少，講述了自己與母親發(fā)生在日常生活中的瑣事，卻用最微小的細(xì)節(jié)表達(dá)自己對(duì)亡母深深的懷念之情。歸有光的《寒花葬志》同樣用極其疏淡的筆墨描寫(xiě)了身份低微的侍女寒花，此文是明寫(xiě)寒花，暗寫(xiě)魏孺人。這種看似一帶而過(guò)的閑筆與淡筆，正是歸有光散文突出的特點(diǎn)。這種寫(xiě)法看似容易被人忽略，但只要經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)的揣摩與體會(huì)，人們就能從這刻意的淡化與壓抑的細(xì)節(jié)之中，感受到作者那深摯沉痛的情感和細(xì)膩豐富的心靈，正所謂“事細(xì)而情深”。

歸有光的這種用小事傳真情的寫(xiě)法在《項(xiàng)脊軒志》中比比皆是，如文中寫(xiě)道：“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！辫凌藰?shù)原本就是一種再平常不過(guò)的植物，而在歸有光的筆下，種植枇杷樹(shù)這一件小事也能引起自己對(duì)亡妻的懷戀，引人深思：這棵枇杷樹(shù)到底是妻子生前栽種的還是當(dāng)初作者和妻子一同栽下的，無(wú)論是哪一種，作者將枇杷樹(shù)一直照料到現(xiàn)在都傳達(dá)了對(duì)亡妻的深情。更進(jìn)一步，歸有光借用一棵簡(jiǎn)單的枇杷樹(shù)的生長(zhǎng)歷程表達(dá)時(shí)間流逝，亡妻已經(jīng)逝世多年，而她親手栽種的枇杷樹(shù)從幼苗開(kāi)始“我”便悉心照料，宛如守護(hù)自己妻子一樣年復(fù)一年。

歸有光用一棵枇杷樹(shù)平淡地表達(dá)了多年以來(lái)自己對(duì)妻子無(wú)窮的思念。那棵亭亭玉立的枇杷樹(shù)，那種樹(shù)的影子，那到此擱筆眼含雙淚、無(wú)聲長(zhǎng)嘆的作者，讓人隱隱約約似有所見(jiàn)。此時(shí)無(wú)聲勝無(wú)聲。一個(gè)細(xì)節(jié)，一句樸實(shí)無(wú)華的話語(yǔ)，萬(wàn)般深情，盡在其中。像這樣平常的小事便成為他筆下最好的選材，不僅做到了求真中的選材真實(shí)，還表達(dá)了自己真摯而細(xì)膩的感情。文中多處用到小事抒情而情深意濃的表達(dá)，這種樸素簡(jiǎn)潔，感情自然動(dòng)人，王錫爵稱其作品“無(wú)意于感人，而歡愉慘側(cè)之思，溢于言語(yǔ)之外”。桐城三祖之一方苞認(rèn)為，歸有光的散文出眾于其他作家的地方在于他給自己的是一種親切感，沒(méi)有高深的道理，也沒(méi)有堆砌的辭藻，而是用小事串起對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)陳述，這便是歸有光在抒情散文中用細(xì)節(jié)傳深情的藝術(shù)手法。

二、“平淡雅潔、不飾雕琢”的敘述語(yǔ)言

歸有光在散文創(chuàng)作中所追尋的“雅訓(xùn)不蕪，平淡雅潔”語(yǔ)言風(fēng)格，也受到自身的生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷影響。歸有光在《莊氏二子字說(shuō)》中明確反對(duì)浮艷文風(fēng)：“文太美則飾，太華則浮，浮飾相與，敝之極也?！彼凇杜c沈敬甫》中痛斥當(dāng)時(shí)文風(fēng)：“仆文何能為古人？但今世相尚以琢句為工，自謂欲追秦、漢，然不過(guò)剽竊齊、梁之余，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可謂悼嘆耳！”歸有光對(duì)散文通俗雅正的追求也暗含他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的浮夸風(fēng)和統(tǒng)治階級(jí)的腐敗落沒(méi)統(tǒng)治的控訴，他厭惡虛偽，追求真實(shí)。

《項(xiàng)脊軒志》這篇散文全文的感情在總體的基調(diào)上形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，即悲喜交加，家族的盛世和衰退場(chǎng)景對(duì)比鮮明。又如《項(xiàng)脊軒志》文中對(duì)母親懷念的描寫(xiě)。嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣;娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答?！睂?xiě)母親對(duì)孩子的疼愛(ài)時(shí)，歸有光并未寫(xiě)出母親是如何愛(ài)自己孩子的，反而用最平淡的語(yǔ)言，一個(gè)“叩”字包含了所有的愛(ài)，母親害怕驚擾孩子，舍不得直接推門而入，相反采用的是叩門，可見(jiàn)母親對(duì)孩子無(wú)比的疼愛(ài)。后文中又用一個(gè)“闔”字表達(dá)的是祖母對(duì)孫子的疼愛(ài)，歸有光在寫(xiě)母親和祖母對(duì)“我”的愛(ài)時(shí)都沒(méi)有用華麗的辭藻，相反，就一個(gè)“叩”、一個(gè)“闔”字巧妙地將母親和祖母對(duì)“我”的疼愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。簡(jiǎn)短精煉、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言不僅巧妙精致地?cái)⑹隽斯适?，同時(shí)也抒發(fā)了作者對(duì)親人深深的懷念之情。這也印證了歸有光對(duì)于復(fù)古派“文必秦漢，詩(shī)必唐宋”的文學(xué)主張。相反，只要有真摯的情感、巧妙的語(yǔ)言，人們便可以寫(xiě)出感人肺腑的文章。

三、“夾敘夾議，波折多變”的敘事技巧

歸有光的散文不僅記敘家庭生活瑣事，還有不少描寫(xiě)山水風(fēng)光。在描寫(xiě)祖國(guó)的大好河山時(shí)，他的眼界卻不受家庭小事局限，相反，他能站在高處俯瞰，他筆下的風(fēng)景不是靜止的美景，仿佛是躍然紙上的一幅畫(huà)，他的山水風(fēng)景散文則都表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)精巧、波折多變的特點(diǎn)。

散文《寶界山居記》中寫(xiě)道：“故凡屏列于湖之濱者，皆挾湖以為勝?！蔽恼麻_(kāi)頭寫(xiě)的是太湖的美景，寫(xiě)山是因?yàn)楹劽?。緊接著寫(xiě)道：“自錫山過(guò)五里湖，得寶界山?！睕](méi)有繼續(xù)寫(xiě)湖水的美景，而直接從錫山經(jīng)過(guò)五里湖，看到了寶界山，進(jìn)而開(kāi)始寫(xiě)自己受人之請(qǐng)前來(lái)做記，自己卻未到過(guò)寶界山，而是通過(guò)在萬(wàn)峰讀書(shū)時(shí)對(duì)太湖的了解，聯(lián)想到山水環(huán)繞的勝景。由太湖風(fēng)景寫(xiě)到寶界山居，又對(duì)比唐代王維之輞川別墅，并對(duì)王維發(fā)了議論。全文并沒(méi)有按照時(shí)間、空間順序?qū)懹斡?，取而代之的則是波折多變的講述每個(gè)景點(diǎn)的別致風(fēng)景，同時(shí)做到夾敘夾議，在這一點(diǎn)上，歸有光也是獨(dú)具匠心。

在時(shí)代環(huán)境的影響下，歸有光深受《史記》的影響，像錢謙益、黃宗羲等許多大家都認(rèn)為歸文能得到司馬遷之神，而歸有光在《陶庵記》中說(shuō)：“余少好司馬子長(zhǎng)書(shū)，見(jiàn)其感慨激烈，憤郁不平之氣，勃勃不能自抑?！睔w有光不僅在情感表達(dá)上繼承了史記中的精髓，而且在文章刻畫(huà)人物中多處可見(jiàn)史太公的身影，他與《史記》的文化淵源也成為他在散文創(chuàng)作中的文化基石和導(dǎo)向。

聞一多在《神話與詩(shī)·文學(xué)的歷史動(dòng)向》中說(shuō)：“《先妣事略》《寒花葬志》和《項(xiàng)脊軒志》的作者歸有光，采取了小說(shuō)的以尋常人物的日常生活為描寫(xiě)對(duì)象的態(tài)度和刻畫(huà)景物的技巧，總算是黏上時(shí)代的邊兒，所以是散文家歐公以來(lái)唯一頂天立地的人物。”聞一多對(duì)歸有光散文特點(diǎn)的高度概括也成為后世許多散文的借鑒憑據(jù)。另外，歸有光的“文道合一”的文統(tǒng)思想對(duì)以方苞為首的桐城派影響深遠(yuǎn)，不僅是文章的經(jīng)世致用，而且重視對(duì)傳統(tǒng)儒家文化和宋明理學(xué)的融會(huì)貫通。對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的文統(tǒng)思想的傳承使得歸有光散文妙筆生花，更具有文化底蘊(yùn)，深深地打下了時(shí)代

的烙印。

歸有光作為上承唐宋、下啟清代的明代散文大家，無(wú)論從散文發(fā)展藝術(shù)的角度還是從文學(xué)發(fā)展歷程的角度，他對(duì)中國(guó)散文的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也因他成就的深遠(yuǎn)影響，帶來(lái)了后世清代散文流派桐城派的興起。從文藝?yán)碚撋现v，這就是文學(xué)繼承。優(yōu)秀的文學(xué)作品、文化思想及文學(xué)風(fēng)格不僅是同時(shí)代下的文化遺產(chǎn)，更是后世文化的文化導(dǎo)源，舊思想的流傳賦予新文化內(nèi)在的動(dòng)力，新文化的發(fā)展給予舊思想外在的革新。一個(gè)文學(xué)流派的不斷發(fā)展影響的不僅僅是后世作家的創(chuàng)作，而且將成為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)作家群體思想結(jié)晶的文學(xué)遺產(chǎn)，這也將成為一個(gè)民族、國(guó)家的精神支柱。因此，本文分析了歸有光在散文創(chuàng)作中的三大藝術(shù)特色，這是一筆珍貴的文化財(cái)富，也是值得眾多學(xué)者研究的文學(xué)價(jià)值所在。

（湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：趙玲（1997-），女，土家族，湖北利川人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。