梁仁志

清代僑寓商人子弟教育問(wèn)題的解決——以寓揚(yáng)徽州鹽商子弟為例

梁仁志

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

清代商人在經(jīng)商地僑寓定居的現(xiàn)象十分普遍，僑寓商人子弟的教育成了一個(gè)重要問(wèn)題。揚(yáng)州是清代徽州鹽商僑寓定居最集中的地方。通過(guò)借讀當(dāng)?shù)毓賹W(xué)、創(chuàng)辦商人子弟學(xué)校和入籍當(dāng)?shù)氐却胧P(yáng)徽州鹽商子弟的讀書(shū)和科舉問(wèn)題得到了較好的解決。此外，寓揚(yáng)徽州鹽商還通過(guò)嚴(yán)厲督促、以身垂范、大量藏書(shū)、經(jīng)常舉辦詩(shī)文之會(huì)、重視自然環(huán)境的熏陶等措施對(duì)其子弟實(shí)施了良好的家庭教育和社會(huì)教育。經(jīng)過(guò)清代寓揚(yáng)徽州鹽商及其弟子的共同努力，教育取得了明顯成效。

清代；僑寓；教育問(wèn)題；徽州鹽商子弟；揚(yáng)州

清代商人在經(jīng)商地僑寓定居的現(xiàn)象十分普遍，僑寓商人子弟的教育成了一個(gè)重要問(wèn)題。揚(yáng)州是明清時(shí)期兩淮鹽運(yùn)司所在地和兩淮鹽業(yè)的中心，也是清代徽州鹽商僑寓定居最集中的地方。近人陳去病就說(shuō)：“揚(yáng)，蓋徽商殖民地也。”[1]本文嘗試以寓揚(yáng)徽州鹽商子弟為例系統(tǒng)考察清代僑寓商人子弟的教育問(wèn)題及其解決措施，以期為我們思考和解決今天城市流動(dòng)人口隨遷子女的教育等問(wèn)題提供重要的歷史鏡鑒。

一、學(xué)校教育問(wèn)題的解決

在科舉時(shí)代，人們讀書(shū)的主要目的是為了參加科舉考試，以期一朝躋身仕途、光宗耀祖。由于明清實(shí)行“科舉必由學(xué)?！钡恼?，寓揚(yáng)徽州鹽商子弟要順利應(yīng)試就必須首先解決就學(xué)問(wèn)題。為此，寓揚(yáng)徽州鹽商采取了一系列措施。

（一）借讀當(dāng)?shù)毓賹W(xué)

中國(guó)古代的產(chǎn)鹽區(qū)主要在北方。自中唐以后，北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，國(guó)家財(cái)政開(kāi)始更多地倚重江淮鹽利。因此，從元代開(kāi)始政府對(duì)兩淮鹽商子弟實(shí)行了特殊的優(yōu)待政策，專門設(shè)立河?xùn)|運(yùn)學(xué)供具有商籍的兩淮鹽商子弟就讀。明代萬(wàn)歷年間“兩淮不立運(yùn)學(xué)，附入揚(yáng)州府學(xué)”[2]，即取消河?xùn)|運(yùn)學(xué)，讓具有“商籍”的兩淮鹽商子弟直接到揚(yáng)州府學(xué)讀書(shū)。然而，當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州府和徽州府同屬江南省，同省之內(nèi)的徽州鹽商及其子弟無(wú)法在揚(yáng)州取得“商籍”。清沿明制。為了爭(zhēng)取到寓揚(yáng)徽州鹽商子弟在揚(yáng)州官學(xué)讀書(shū)的機(jī)會(huì)，康熙年間，因徽商之請(qǐng)巡鹽御史李煦上奏朝廷：“竊兩淮商人原籍，或系山西、陜西，或?qū)俳现罩?。其西商子侄隨父兄在兩淮，不能回籍考試，因另立商籍，每逢歲考，童生取入揚(yáng)州府學(xué)，定額十四名?；丈套又兑蛟诒臼?，不得應(yīng)商籍之試。但徽商行鹽年久，大半家于揚(yáng)州，故徽州反無(wú)住居，且自揚(yáng)至徽道途千里，回籍考試甚屬艱難。今徽商將子侄照西商例，亦于揚(yáng)州府學(xué)額十四名，免回籍應(yīng)考?！盵3]所奏得到朝廷允準(zhǔn)。寓揚(yáng)徽州鹽商子弟終于獲得了在揚(yáng)州府學(xué)和江都縣學(xué)、甘泉縣學(xué)、儀征縣學(xué)等當(dāng)?shù)毓賹W(xué)讀書(shū)的機(jī)會(huì)。

（二）創(chuàng)辦徽商子弟學(xué)校

嘉慶《揚(yáng)州府志》中說(shuō)：“東南書(shū)院之盛，揚(yáng)州得其三焉。其附郭曰安定、曰梅花，其在儀征者曰樂(lè)儀?！盵4]這三所書(shū)院就是主要為兩淮鹽商子弟讀書(shū)而設(shè)，它們的建設(shè)乃至日常維持費(fèi)用均由兩淮鹽商捐助，其中徽州鹽商出錢最多，出力也最多。如梅花書(shū)院就是由徽州鹽商馬曰琯獨(dú)立興建而成。除設(shè)立書(shū)院外，徽州鹽商還在揚(yáng)州捐資興建或創(chuàng)辦了大量的社學(xué)、義學(xué)等供鹽商子弟讀書(shū)。如乾隆十二年（1747），徽州鹽商程公能、吳振公等捐資創(chuàng)辦了掘港場(chǎng)義學(xué)；嘉慶四年（1799年），徽州鹽商洪箴遠(yuǎn)捐資興建了十二門義學(xué)，也即在揚(yáng)州十二門各建一所義學(xué)。

（三）入籍當(dāng)?shù)?/h3>

清因明制，“士自起家應(yīng)童子試，必有籍……以試于郡，即不得它郡試”。[5]就是說(shuō)考科舉者只能在原籍而不允許在異地應(yīng)試。為了既能在揚(yáng)州本地應(yīng)試又不需要承擔(dān)“冒籍”等違法風(fēng)險(xiǎn)，入籍揚(yáng)州便成為了一種不錯(cuò)的選擇。清代政府出臺(tái)了一些可以在異地入籍的政策或規(guī)定，如“人戶于寄居之地置有墳廬逾二十年者，準(zhǔn)入籍出仕”。[6]于是一些長(zhǎng)期在揚(yáng)州僑寓定居的徽州鹽商就利用這些政策直接入籍揚(yáng)州，進(jìn)而獲得了在揚(yáng)州官學(xué)讀書(shū)和應(yīng)試的資格。如徽州鹽商馬曰琯、馬曰璐兄弟后來(lái)都入了揚(yáng)州府江都縣籍。有清一代，入籍揚(yáng)州的徽州鹽商子弟取得科舉功名者人數(shù)頗多。

通過(guò)借讀當(dāng)?shù)毓賹W(xué)、創(chuàng)辦商人子弟學(xué)校和入籍當(dāng)?shù)氐纫幌盗写胧?，清代寓揚(yáng)徽州鹽商子弟的讀書(shū)和科舉問(wèn)題得到了較好的解決，為這些孩子未來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為寓揚(yáng)徽州鹽商的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)有力的人才保障。

二、家庭和社會(huì)教育問(wèn)題的解決

清代寓揚(yáng)徽州鹽商對(duì)其子弟的家庭教育、社會(huì)教育等這些“非正式教育制度”層面的教育也給予了格外關(guān)注。家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育三者協(xié)調(diào)配合，有力地提升了清代寓揚(yáng)徽州鹽商子弟教育的成效。

（一）家庭教育

馬卡連柯認(rèn)為：“父母對(duì)自己的要求，父母對(duì)自己家庭的尊敬，父母對(duì)自己一舉一動(dòng)的檢點(diǎn)：這是首要的和最基本的教育方法?！盵7]對(duì)商人而言，良好的家庭教育不僅是孩子得以成材的必要條件和他們順利接受學(xué)校教育的前提，還可以培養(yǎng)孩子多方面的技藝和才能。寓揚(yáng)徽州鹽商凌珊，“恒自恨不卒為儒，以振家聲。殷勤備脯，不遠(yuǎn)數(shù)百里迎師以訓(xùn)子侄。起必侵晨，眠必丙夜，時(shí)親自督課之。每日外來(lái)，聞咿唔聲則喜，否則嗔，其訓(xùn)子侄之嚴(yán)如此”。[8]其對(duì)孩子督促教育可謂異常嚴(yán)厲?；丈条U方陶，“幼貧苦，《論語(yǔ)》《孟子》無(wú)善本，請(qǐng)里中富者刻之，皆揶揄其愚。既移家揚(yáng)州業(yè)鹺，家漸富，乃細(xì)加校正付刻，藏諸家塾”。[9]他這樣做既是為孩子讀書(shū)創(chuàng)造一定的條件，更是以身垂范地教育孩子要重視讀書(shū)。再如寓揚(yáng)徽州鹽商子弟汪銓，“以鹽筴占籍儀征。父畿，諸生。銓少?gòu)母笇W(xué)，涉獵管商諸書(shū)，河渠鹽法無(wú)不得其要領(lǐng)”[2]；程增，“父朝聘，業(yè)鹽。增好讀書(shū)，凡河漕鹽筴諸務(wù)，繪圖畫(huà)策如指掌”。[2]可見(jiàn)，汪銓和程增所受家庭教育的知識(shí)內(nèi)容并不局限于科舉知識(shí)，也包含商業(yè)知識(shí)和技能訓(xùn)練，從而使他們的未來(lái)?yè)碛辛烁嗟臋C(jī)會(huì)和選擇。

（二）社會(huì)教育

寓揚(yáng)徽州鹽商中的藏書(shū)家比比皆是。如鄭俠如，“祖景濂、父之彥為鹽商，崇禎十二年副榜。有叢桂堂，藏書(shū)極富”；程謙，“有園一區(qū)，藏書(shū)萬(wàn)余卷”；馬曰琯，“家有叢書(shū)樓，藏書(shū)十余萬(wàn)卷”；馬曰璐，“家有小玲瓏山館，藏書(shū)冠于東南”；程晉芳，“乾隆三十六年進(jìn)士，授吏部主事，歷四庫(kù)館纂修、翰林院編修……獨(dú)喜書(shū)，購(gòu)書(shū)五萬(wàn)卷，招致方聞?shì)z學(xué)之士與之討論”；江觀濤，“所儲(chǔ)清人詩(shī)集達(dá)千二百余種”。[2]這些藏書(shū)不僅為寓揚(yáng)徽州鹽商子弟提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，更吸引了大批知識(shí)分子頻繁往來(lái)于這些徽商家中甚至常年寓居于此。他們利用這些豐富的藏書(shū)資源研磋學(xué)問(wèn)、著書(shū)立說(shuō)，為寓揚(yáng)徽州鹽商子弟向文人學(xué)士問(wèn)學(xué)提供了絕佳的機(jī)會(huì)。

寓揚(yáng)徽州鹽商常常舉辦一些詩(shī)文之會(huì)，培養(yǎng)其子弟讀書(shū)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。如徽州鹽商程文正長(zhǎng)期定居揚(yáng)州，“歸筑筱園及漪南別業(yè)，以寓四方名士。與其鄉(xiāng)馬曰璐諸人為邗上雅集，主東南壇坫者數(shù)十年”。[2]清人李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中說(shuō)：“揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛。”[9]馬氏、鄭氏即分別指徽州鹽商馬曰琯、鄭俠如。其他還有江昉的紫玲瓏閣和江春的康山草堂等。這些著名的詩(shī)文之會(huì)和文人雅集之所吸引了當(dāng)時(shí)大批的文人雅士，以至“海內(nèi)文士，半集維揚(yáng)”。[10]

此外，寓揚(yáng)徽州鹽商對(duì)其子弟的教育、學(xué)習(xí)環(huán)境格外重視。如前揭梅花書(shū)院，位于梅花嶺上，“憑墉而立四望，煙戶如列。屏障下嶺則虛亭翼然。樹(shù)以梅桐雜木、四時(shí)花卉之花”。[11]其地乃“承甘泉山之脈……高二三丈，望五十里，其領(lǐng)有泉甚洌……門北銀杏一樹(shù)，大將十圍，高十余丈。乃就樹(shù)筑土為墠，墠北筑基為堂……北廚庫(kù)在燕居左右，繚以周垣，凡六十有二丈；垣外有溝，溝外有樹(shù)，先門外有池，池水與溝水襟帶，行寓而上有橋”。[12]李琳琦認(rèn)為，“優(yōu)美的自然環(huán)境，不僅為士子提供了潛思進(jìn)學(xué)的絕好場(chǎng)所，同時(shí)優(yōu)美的自然環(huán)境，其本身就是一種重要的教育資源”，它不僅能“陶冶人的情操，凈化人的心靈，提升人的境界”，還可以“開(kāi)闊人的胸臆，激發(fā)人的想象力，增強(qiáng)人的審美能力”。[13]

三、教育的成效及啟示

寓揚(yáng)徽州鹽商的積極努力不僅較好地解決了其子弟的讀書(shū)科舉問(wèn)題，還提供了良好的家庭教育和社會(huì)教育。學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)，加上這些徽商子弟本身的勤勉和聰穎，使得清代寓揚(yáng)徽州鹽商子弟的教育獲得了巨大的成功。

（一）教育的成效

徽州籍或原籍徽州的鹽商子弟在揚(yáng)州考中舉人、進(jìn)士以及進(jìn)入仕途者比比皆是。何炳棣認(rèn)為：“從明代中葉以來(lái)，安徽就是最重要的人才輸出省份之一……安徽對(duì)江蘇南部和浙江北部科甲鼎盛，實(shí)際上起了相當(dāng)大的作用，這兩個(gè)地區(qū)聚集了安徽南部一批富有而且通常是深有文化修養(yǎng)的徽州商人。道光七年（1827）刊行的《徽州府志》列舉順治四年（1647）至道光六年（1826）本地區(qū)的142名進(jìn)士，與此同時(shí)寄籍他省獲得功名的本地子弟后裔至少有377名。在此同時(shí)的一百八十年間，江蘇產(chǎn)生一甲進(jìn)士94名，出自徽州府的就有14名；浙江一甲進(jìn)士59名，也有5名是徽州人。我們有理由相信，府志所列的這份名冊(cè)并不完整，事實(shí)上，蘇南和浙北的科第盛況，徽州人在其中的貢獻(xiàn)更為巨大?！盵14]這說(shuō)明徽州鹽商子弟在揚(yáng)州以至江南地區(qū)的科舉中獲得的實(shí)際成績(jī)遠(yuǎn)比我們?cè)谑妨纤軌虬l(fā)現(xiàn)的還要突出。另需要指出的是，在清代寓揚(yáng)徽州鹽商子弟中，中進(jìn)士者以原籍歙縣和休寧兩縣為多，而祁門、婺源、績(jī)溪、黟縣則相對(duì)要少。這是與在揚(yáng)州的徽州鹽商原來(lái)的籍貫分布是基本一致的。清代人謝肇淛在《五雜組》中說(shuō)：“新安大賈，魚(yú)鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬(wàn)者，其它二三十萬(wàn)則中賈耳?！盵15]鹽商是徽商的中堅(jiān)力量，而徽州鹽商主要是出自歙縣和休寧，其中歙縣又尤其多，再加上歙縣距離揚(yáng)州最近，交通比較便利，所以歙縣的鹽商在揚(yáng)州的勢(shì)力最大，其子弟在揚(yáng)州中科舉者最多也在情理之中。

清代寓揚(yáng)徽州鹽商子弟教育的成功有力地促進(jìn)了徽商子弟的發(fā)展和徽商人才隊(duì)伍的建設(shè)，也對(duì)揚(yáng)州本土教育和文化事業(yè)的發(fā)展起到了良好的示范和推動(dòng)作用。如梅花書(shū)院，從姚鼐開(kāi)始多是名流博學(xué)之士掌院，并同安定書(shū)院一起構(gòu)成了有清一代揚(yáng)州學(xué)術(shù)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要基地。與此同時(shí)，徽州鹽商在揚(yáng)州的經(jīng)營(yíng)和教育成功吸引了大批徽州本土的學(xué)者紛紛往還于徽州及揚(yáng)州間求學(xué)、問(wèn)道、講學(xué)、著述。這種學(xué)術(shù)交流，既擴(kuò)大了徽州學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，為徽州學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展輸入了新鮮血液，也反過(guò)來(lái)以他們的治學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想對(duì)寓揚(yáng)徽州鹽商子弟甚至揚(yáng)州本土士子的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)發(fā)生了深刻影響。例如徽商子弟出身的大思想家戴震就與揚(yáng)州徽商往來(lái)頻仍、關(guān)系密切。歙縣學(xué)者吳殿麟也曾在梅花書(shū)院學(xué)習(xí)和研究。日本學(xué)者大谷敏夫就指出，徽商對(duì)江南的社會(huì)與學(xué)術(shù)生活產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，而商業(yè)聯(lián)系是徽州學(xué)術(shù)向揚(yáng)州（通過(guò)戴震）、常州（通過(guò)戴震的弟子）傳播的社會(huì)背景。

（二）教育的啟示

對(duì)以寓揚(yáng)徽州鹽商子弟為代表的清代僑寓商人子弟的教育問(wèn)題及其解決措施的考察為我們思考和解決今天城市流動(dòng)人口隨遷子女的教育等問(wèn)題提供了重要啟示。

一是政府和民間的共同努力是解決問(wèn)題的關(guān)鍵和前提。“教育其實(shí)也是一種政治，只不過(guò)它是一種特殊的政治，是以育人方式而存在著的政治，是在教育中呈現(xiàn)并通過(guò)教育而得以實(shí)現(xiàn)的政治?！盵16]無(wú)論是借讀當(dāng)?shù)毓賹W(xué)、創(chuàng)辦徽商子弟學(xué)校，還是入籍當(dāng)?shù)?，都必須得到政府或官員的行動(dòng)和政策支持才能實(shí)現(xiàn)。如徽商子弟能夠獲得在揚(yáng)州府學(xué)、江都縣學(xué)、甘泉縣學(xué)、儀征縣學(xué)等官學(xué)就讀的機(jī)會(huì)，時(shí)任巡鹽御史李煦上奏朝廷為徽商請(qǐng)命之助就功不可沒(méi)。主要為兩淮鹽商子弟而設(shè)立的安定書(shū)院乃是康熙元年（1662）由時(shí)任鹺使的胡文學(xué)創(chuàng)建；梅花書(shū)院也是由明代巡鹽御史朱廷玉最早創(chuàng)建；位于揚(yáng)州府儀征縣的樂(lè)儀書(shū)院則是在乾隆三十二年（1767）由縣令衛(wèi)晞駿創(chuàng)建。當(dāng)時(shí)的鹽政普福和淮南監(jiān)掣同知蘇爾通阿、宋維奇、權(quán)監(jiān)掣事解韜等人“皆捐資以助落成”。[2]盡管這些書(shū)院都是由以徽州鹽商為主體的兩淮鹽商出資出力興建而成，但其創(chuàng)辦之初則都需要獲得以鹺使為代表的鹽政官員的鼎力支持，甚至還必須借助他們的名義才能推動(dòng)。因此，要想很好地解決今天城市流動(dòng)人口隨遷子女的教育等問(wèn)題，單單依靠民間力量是不可行的。各級(jí)政府和官員在行動(dòng)和政策上給予切實(shí)支持并實(shí)現(xiàn)官民良性合作才是根本。

二是經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)教育問(wèn)題的解決影響重大。如寓揚(yáng)徽州鹽商子弟在揚(yáng)州地方官學(xué)借讀資格的取得就是以徽州鹽商對(duì)揚(yáng)州教育的大力投入為前提的。他們?cè)趽P(yáng)州創(chuàng)辦或捐助了梅花書(shū)院、安定書(shū)院、樂(lè)儀書(shū)院、敬亭書(shū)院等大量教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐墓賹W(xué)教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)也是竭盡所能。如康熙十四年（1675），徽商許承遠(yuǎn)修繕了儀征文廟的大成殿等；康熙二十三年，許承遠(yuǎn)子許松齡及其舅重修了明倫堂；康熙二十八年，許松齡等共同捐銀1550兩，再聯(lián)合其他徽州鹽商捐銀l600兩，重建了大成殿；康熙四十七年，許松齡又繼修儀征文廟；康熙五十三年，許松齡子許彪重建尊經(jīng)閣；雍正十三年（1735），許松齡孫許華夫重修學(xué)宮等。僑寓揚(yáng)州的徽州鹽商汪應(yīng)庚于乾隆元年（1736）見(jiàn)江甘學(xué)宮歲久傾頹，“出五萬(wàn)余金亟為重建”。[17]如果寓揚(yáng)徽州鹽商經(jīng)濟(jì)實(shí)力差，其子弟的教育就不可能取得如此成功。亞當(dāng)·斯密就曾建議公眾注意力應(yīng)集中于貧困人群的教育。這就提醒我們，今天的政府應(yīng)特別注意加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的城市流動(dòng)人口隨遷子女教育問(wèn)題的重視，要給予更多經(jīng)濟(jì)上的扶持。如果過(guò)于追求教育的絕對(duì)正義，而忽視了對(duì)弱勢(shì)家庭子女的特別關(guān)照，就無(wú)法消解這些孩子由于出身而導(dǎo)致的先天教育資源不足的問(wèn)題，又會(huì)形成新的教育不平等或所謂的教育非正義。

三是家庭可以塑造社會(huì)教育和引導(dǎo)孩子多元化的發(fā)展。在談到社會(huì)教育問(wèn)題時(shí)，家長(zhǎng)往往感到無(wú)能為力，似乎這不是他們的能力所能及?？墒聦?shí)上，家長(zhǎng)在這個(gè)問(wèn)題上不可能無(wú)所作為。他們可以通過(guò)力所能及的辦法努力為孩子營(yíng)造一種良好的小范圍的社會(huì)教育環(huán)境。如寓揚(yáng)徽州鹽商通過(guò)大量藏書(shū)、經(jīng)常舉辦詩(shī)文之會(huì)、重視自然環(huán)境的熏陶等措施使其子弟獲得了大量同文人名士學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊了他們的學(xué)術(shù)視野，為他們以后的科舉考試乃至從事學(xué)術(shù)活動(dòng)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。此外，還需要指出的是，“明清科舉考試錄取率不僅很低，而且一直不斷下降”。[18]到了清代，科舉錄取率更低，參加科舉的士子要想金榜題名更是非常困難。蟾宮折桂的寓揚(yáng)徽州鹽商子弟盡管不在少數(shù)，但還有很多人則選擇了子承父業(yè)或從事學(xué)術(shù)和文化事業(yè)等。乾隆嘉慶時(shí)期，“雖有不少徽人寓于揚(yáng)州，但并非都是在經(jīng)營(yíng)商業(yè)，有些人不是手批口吟，便是致仕歸來(lái)的官宦”。[19]218寓揚(yáng)徽商子弟之所以能夠坦然選擇多元化的發(fā)展路徑并且發(fā)展良好，與其父輩的主動(dòng)引導(dǎo)是分不開(kāi)的。前文就提到，寓揚(yáng)徽州鹽商子弟汪銓，從小就“涉獵管商諸書(shū)，河渠鹽法無(wú)不得其要領(lǐng)”；程增“凡河漕鹽筴諸務(wù)，繪圖畫(huà)策如指掌”。他們從一開(kāi)始就主動(dòng)接受了科舉知識(shí)以外的商業(yè)知識(shí)、技能訓(xùn)練，另一些人則接受了文化藝術(shù)以及其他知識(shí)的訓(xùn)練，以至于乾嘉時(shí)期，揚(yáng)州“在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、金石、考古、戲劇等領(lǐng)域盛極一時(shí)，而每一個(gè)領(lǐng)域也都不乏徽人的蹤影”[20]193；寓揚(yáng)徽商子弟中的一些落第者甚至走上了游幕之路。今天城市流動(dòng)人口隨遷子女的父母主動(dòng)放棄自己的家庭教育和社會(huì)教育責(zé)任，而將孩子的教育問(wèn)題完全推給學(xué)?；蛘咭晃秷?jiān)持讓孩子走傳統(tǒng)的讀書(shū)考大學(xué)之路，這是不負(fù)責(zé)任的。為了給孩子們一個(gè)更好的明天，家長(zhǎng)對(duì)這些問(wèn)題必須認(rèn)真地加以檢討。

[1]陳去病.五石脂[M].南京:江蘇古籍出版社，1985：309.

[2]嘉慶.兩淮鹽法志[C].同治九年（1870）揚(yáng)州書(shū)局重刊本.

[3]李煦.李煦奏折[M].北京:中華書(shū)局，1976：242—243.

[4]嘉慶重修揚(yáng)州府志[C].卷19，嘉慶十五年（1810）刊本.

[5]許承堯.歙事閑譚[M].合肥:黃山書(shū)社，2001：1041.

[6]清史稿[C].卷120.

[7]馬卡連科.馬卡連柯全集[M].北京：人民教育出版社，1956：400.

[8]沙溪集略[C].卷4.

[9]李斗.揚(yáng)州畫(huà)舫錄[M].北京:中華書(shū)局，1960：148.

[10]謝堃.書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄,清刊本.

[11]吳銳.梅花書(shū)院碑記[J].嘉慶兩淮鹽法志[C].卷53.

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[13]李琳琦.徽州教育[M].合肥：安徽人民出版社，2005：3-4.

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[15]謝肇淛.五雜組[M].上海：上海書(shū)店出版社，2001：74.

[16]吳康寧.教育究竟是什么—— 教育社會(huì)的關(guān)系再審思[J].教育研究，2016（8）：143.

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[19]張海鵬，王廷元.徽商研究[M].合肥:安徽人民出版社，1995.

Solution to the Education Problem for Sojourning Merchants’ Offspring in the Qing Dynasty—Taking the Offspring of Huizhou Salt Merchants Sojourning in Yangzhou as an Example

LIANG Ren-zhi

In the Qing Dynasty, it is very common that merchants sojourned in the places where they did business, resulting in the problem of education for their offspring. At that time, most Huizhou salt merchants sojourned in Yangzhou. And the problem of education on their offspring was settled properly in many ways so that they could attend imperial examination rightfully, for example, the merchants sent their offspring to study in the local official schools or set up their own schools, and they gained local citizenship to get the right for education and examination, etc. Other methods include strict supervision, setting good examples, collecting lots of books, organizing regular parties to write poems and essays, paying attention to the influence of natural environment, etc., thus the offspring of these Huizhou salt merchants in Yangzhou obtained good family education as well as social education. Remarkable effects could be seen through the mutual efforts of Huizhou salt merchants and their offspring sojourning in Yangzhou.

Qing Dynasty; sojourning; education problem; Huizhou salt merchants’offspring; Yangzhou

2019-11-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（18BZS142）

梁仁志（1980—），男，安徽長(zhǎng)豐人，安徽師范大學(xué)“文津?qū)W者”、歷史與社會(huì)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事明清史、徽學(xué)研究。

10.13685/j.cnki.abc. 000459

2019-12-16 13:07:31

K248

A

1671-9255（2019）04-0059-04